Sermon 81

Le sermon 81 se compose de 9 chapitres et est consacré aux paroles de l'Évangile (Matthieu 18 : 7-9), qui mettent en garde contre les tentations du monde. Blzh. Aurèle Augustin le prononça à Hippone fin 410, quelques mois après la prise de Rome par Alaric. Blzh. Augustin explique ce que sont le fardeau et la tentation. Le principal remède contre les tentations est la douceur, qu'il définit comme l'obéissance à la volonté divine et la confiance en la bonne Providence. Le prédicateur donne des exemples d'épreuves et de tentations tirés des Saintes Écritures : le juste Job et sa femme, le Christ et l'apôtre Pierre. Job le juste et Christ enseignent tous deux un exemple de victoire sur la tentation. Dans les chapitres 7 à 9 blzh. Augustin qualifie la prise de Rome par les Wisigoths de rien de moins qu'un désastre, qui peut devenir une véritable tentation s'il n'est pas bien compris. La mort de Rome ne doit pas susciter de grogne, car la mort de toutes choses matérielles est inévitable, prédéterminée et prédite par les Saintes Écritures. Le seul espoir pour l’humanité est la vie éternelle donnée par le Christ. La vraie vie des chrétiens n’est pas la survie extérieure, mais la vie de l’âme. Le prédicateur dit également qu’il n’est pas surprenant que Rome périsse alors que le christianisme a déjà triomphé dans l’empire. En aidant les victimes, les chrétiens doivent accomplir les commandements de miséricorde et d'hospitalité, glorifiant ainsi le Christ. Préface, traduction du latin et commentaires de S.A. Stepantsova Le sermon d'Augustin, numéroté 81 par les éditeurs bénédictins, le plaçant parmi les sermones de scripturis, fut prononcé à Hippone à la fin de 410, quelques mois après la prise de Rome par Alaric. Dans le temps, c'est le deuxième sermon, mentionnant clairement des événements qui semblaient ou pourraient sembler aux contemporains être la mort de Rome. Le premier sermon connu mentionnant le même événement, 113 A (= Denis 24), fut prêché un mois après, en septembre 410 dans la ville d'Hippo Diarrhytus et exposait la parabole de l'homme riche et de Lazare du chapitre 13 de l'Évangile de Luc. Le sermon 81 est le premier des sermons d'Hippone que nous connaissons à aborder le thème romain 1 . Comme déjà mentionné, les éditeurs l'ont classé parmi les sermons exégétiques. En effet, le raisonnement commence par les paroles de l'Évangile de Matthieu, mettant en garde contre les tentations du monde (Matthieu 18 : 7-9), et se poursuit avec des exemples de ce qu'est un fardeau (pressura) et de ce qu'est la tentation (scandalum), ainsi qu'une indication que le principal remède contre les tentations est la douceur, qu'Augustin définit (avec un ensemble de déclarations et d'exemples) comme l'obéissance à la volonté divine et la confiance en la bonne providence. Des exemples de difficultés et de tentations sont donnés, tout d'abord, dans l'Écriture : Job et sa femme (la souffrance de Job est un fardeau, les paroles de sa femme sont une tentation), le Christ et l'apôtre Pierre (dissuadant le Christ de souffrir, Pierre a donné raison à la tentation). Job et Christ fournissent tous deux un modèle pour vaincre la tentation. Voici un exemple, comme tiré de la vie : le séducteur est l’ami d’un chrétien imaginaire, persuadant ce dernier de donner un faux témoignage afin d’éviter l’oppression du « monde puissant de ce monde ». En construisant de telles situations pour illustrer des thèmes moraux, le talent de prédicateur d'Augustin est particulièrement évident (des exemples peuvent être vus dans ses autres discussions sur des thèmes moraux, par exemple dans le sermon 211 ou dans les homélies sur la première épître de Jean). Enfin, à partir du septième paragraphe, selon la division acceptée dans les publications, le prédicateur examine, à la lumière de la question des épreuves et des tentations qu'il examine, la prise de Rome - un événement tragique et inquiétant du passé récent, qui ne pouvait que dominer les esprits de tous les sujets de l'empire. La prise et la ruine de Rome, qui en soi n’est rien d’autre qu’un « fardeau », c’est-à-dire un désastre, peuvent devenir une véritable tentation si elles ne sont pas comprises correctement et si l’on ne réprimande pas de manière appropriée ceux qui accusent les chrétiens de la destruction de la « ville éternelle ». Les objections formulées par Augustin à ces attaques sont variées et multidirectionnelles, mais peuvent être réduites à un dénominateur commun. Listons les principaux. 1. La mort de Rome ne doit pas susciter de grogne, car la mort de tout ce qui est matériel est inévitable, prédéterminée et prédite par les Saintes Écritures : en fait, le monde entier est voué à la destruction et, comme le montre Augustin, les marques de la vieillesse y sont déjà visibles. Le seul espoir pour l’humanité est la vie éternelle donnée par le Christ. 2. Au sens propre du terme, Rome – c’est-à-dire la communauté civile – n’est pas morte. Tant que les Romains vivent, Rome ne périt pas. Cependant, la vie véritable et souhaitable pour les chrétiens n’est pas la survie extérieure, mais la vie de l’âme, à laquelle les murmures et les blasphèmes ne peuvent que nuire. 3. Il ne faut pas s'étonner que Rome périsse alors que le christianisme a déjà triomphé dans l'empire. Dans le sermon en question, Augustin ne s'exprime pas de manière aussi décisive et aussi nette que, par exemple, dans l'interprétation du Ps. 136 (paragraphe 9), où il déclare directement qu'aucun bénéfice matériel ne doit être attendu de la venue du Christ ou du triomphe de son évangile. (Cette idée peut cependant être en partie déduite de ce qui est rapporté ci-dessus sous le numéro 1.) Le prédicateur décide dans ce cas d'exercer une retorsio contre les défenseurs des dieux païens autrefois vénérés : leurs admirateurs ne leur reprochent pas de ne pas avoir sauvé Troie, le prédécesseur et la mère de Rome. (La légende correspondante est donnée en référence à Virgile et Salluste.) Le sermon se termine par un autre appel à résister aux tentations avec douceur. Ici, dans les dernières phrases du sermon, un nouveau thème apparaît : en aidant ceux qui ont souffert lors des événements romains, les chrétiens doivent accomplir les commandements de la miséricorde et de l'hospitalité et ainsi glorifier le Christ. Ainsi, dans le sermon 81, l’un des premiers monuments de la littérature chrétienne, qui exprimait une attitude profondément réfléchie et cohérente à l’égard de la chute de Rome, on peut voir le début des réflexions d’Augustin sur plusieurs sujets, dont la pleine maturation conduira plus tard à la création du traité « De la Cité de Dieu ». Traduction basée sur l'édition : PL. T. 38. Col. 499-506. À propos des paroles de l’Évangile (Matthieu 18 : 7-9), qui mettent en garde contre les tentations du monde 1. La Divine Écriture, dont nous venons de lire, nous rappelle que contre les tentations annoncées, nous devons nous armer de la force des vertus, protéger les cœurs chrétiens des tentations, en recourant à l'aide de la miséricorde du Seigneur. Car qui est un homme si Tu ne te souviens pas de lui ? » 2. Malheur au monde à cause des tentations 3 - ainsi parle le Seigneur, ainsi dit la vérité ; elle nous effraie et nous édifie, ne veut pas nous quitter sans prévenir, car elle ne nous a pas privé d'espérance. Face à ce « malheur », c'est-à-dire face au mal dont nous devons craindre, trembler et nous méfier, le Seigneur nous console et nous encourage, et nous instruit dans ce passage de l'Écriture où il est dit : Beaucoup ont la paix pour ceux qui aiment ta loi, et pour eux il n'y a pas d'offense 4 . Il a montré de quel type d'ennemi il faut avoir peur, mais il n'a pas non plus cessé de montrer avec quel type de mur se protéger. Avez-vous entendu : Malheur au monde à cause des tentations ! - et pensé : où aller de ce monde pour ne pas se laisser tenter ? Où aller du monde pour éviter les tentations ? Bien sûr, recourez à Celui qui a créé le monde. Comment pouvons-nous recourir au Créateur du monde ? Écoutez la loi qui est prêchée partout. Et il ne suffit pas d'écouter, il faut l'aimer. Lorsque l'Écriture divine vous a inculqué la confiance face aux tentations et vous a convaincu de ne pas en avoir peur, elle n'a pas dit : La paix soit avec beaucoup de ceux qui écoutent ta loi, car ce ne sont pas ceux qui écoutent la loi qui sont justes devant Dieu. Ceux qui pratiquent la loi 5 recevront la justification, et puisque la foi agit par l'amour, il est dit : Beaucoup de paix à ceux qui t'aiment, et pour eux il n'y a pas de scandale. Le verset que nous avons écouté et répété en chantant s'accorde également avec ceci : Les doux hériteront de la terre et jouiront de l'abondance de la paix 6 . Car il y a beaucoup de paix pour ceux qui aiment ta loi, et les doux sont précisément ceux qui aiment la loi de Dieu. Béni soit l'homme que tu enseignes, Seigneur, et que tu lui enseignes par ta loi, pour le rendre doux dans les jours mauvais, jusqu'à ce que la fosse du pécheur soit creusée. Les paroles de l'Écriture semblent si différentes - et pourtant elles fusionnent et convergent en une seule déclaration, et peu importe ce que vous entendez de cette source abondante, vous aussi vous reposerez, serez d'accord, en ami de la vérité, rempli de paix, bouillonnant d'amour, protégé des tentations. 2. Ainsi, nous sommes invités à voir ou à découvrir, ou à apprendre à être doux. Dans ces passages de l'Écriture que je viens de vous rappeler, nous devrions trouver ce que nous cherchons. Attention, c'est une question importante : il faut être doux, c'est nécessaire dans l'adversité. Car ce ne sont pas les adversités de ce siècle qu’on appelle tentations. Écoutez quelles sont les tentations. Quelqu’un, par exemple, tombe dans le besoin et commence à éprouver des difficultés. Les martyrs ont également enduré des épreuves, mais ces épreuves ne les ont pas écrasés. Méfiez-vous de la tentation, mais pas trop de difficultés. Les difficultés vous pèsent et la tentation vous écrase. Quelle est la différence entre fardeau et tentation ? Les difficultés nous préparent à faire preuve de patience, à maintenir la constance, à ne pas abandonner la fidélité et à ne pas accepter le péché. Si vous observez ou observez tout cela, le fardeau ne vous mènera pas à la chute ; le fardeau vous servira au même objectif que celui du poids dans le pressoir à huile : non pas pour écraser la baie oléagineuse, mais pour obtenir de l'huile pure. Et si, à la fin, vous glorifiez Dieu dans ce fardeau, combien utile est la pression qui vous a vidé de votre humidité pure ! Les apôtres étaient assis sous un fardeau, enchaînés, et sous un tel fardeau, ils chantaient un cantique à Dieu. C'était dur ? Et quel jus est sorti grâce aux épreuves ! Dans de grandes difficultés, Job était assis sur le fumier : un mendiant, privé de propriété, de possessions, de fils : il n'avait que beaucoup de vers - mais c'est si vous regardez l'homme extérieur. Puisqu’il était rempli de Dieu à l’intérieur, il louait Dieu, et les difficultés qui lui arrivaient n’étaient pas une tentation pour lui. Alors, quelle est la tentation ? La tentation est venue lorsque sa femme s'est approchée de lui et lui a dit : Dis quelque chose sur Dieu et meurs 8 . Tout a été emporté par le diable, et seule Ève a été laissée aux justes testés, laissée à la tentation et non à la consolation. C'est là qu'était la tentation. Elle lui montra toute la gravité de ses malheurs, ajouta les siens à ses malheurs et commença à l'incliner au blasphème. Mais il était doux : Dieu lui a enseigné sa loi et l'a rendu doux dans les mauvais jours, il a aimé la loi de Dieu, et c'est pourquoi il y avait beaucoup de paix dans son cœur et il n'y avait aucune tentation pour lui. Sa femme était une tentation, mais pas pour lui. Et regardez comme il est doux, comme il est instruit dans la loi de Dieu – je parle de la loi éternelle. En effet, au temps de Job, la loi écrite sur les tablettes n’avait pas encore été donnée, mais la loi éternelle – la loi sur laquelle était basée la loi donnée au peuple élu – demeurait toujours dans le cœur des pieux. Et ainsi, puisque la loi de Dieu l'a rendu doux dans les jours mauvais, et que grâce à son amour pour la loi de Dieu, il a eu beaucoup de paix, voyez comme il est doux, ce qu'il répond. De là, apprends ce que je voulais montrer, ce que signifie être doux : tu as parlé comme une femme insensée. Si nous acceptons les bonnes choses de la main de Dieu, n’endurerons-nous pas aussi le mal ? 3. Nous avons écouté un exemple de ce que signifie être doux ; Maintenant, définissons-le avec des mots, si nous le pouvons. Les doux sont ceux à qui seul Dieu est agréable dans toutes leurs bonnes actions, dans tout ce qu'ils font de bien, et qui, malgré tout le mal qui leur arrive, ne se détournent pas de Dieu. Frères, regardez cette règle, ce standard, tendons-nous selon ce standard, efforçons-nous de grandir afin de grandir selon ce standard. À quoi sert-il de planter et d’arroser si Dieu ne lui donne pas de croissance ? Car ni celui qui plante, ni celui qui arrose ne signifie rien, mais seulement Dieu, qui fait croître 9 . Écoutez, si vous voulez être doux, si vous voulez le devenir dans les mauvais jours, si vous aimez la loi de Dieu, qui vous permet d'éviter la tentation et d'acquérir beaucoup de paix, afin de posséder la terre et de jouir de l'abondance du monde. Écoute si tu veux être doux. Quel que soit le bien que vous faites, ne vous contentez pas de vous-même, car Dieu s'oppose aux orgueilleux, mais il fait grâce aux humbles. 10 Ainsi, quel que soit le bien que vous faites, laissez Dieu seul vous plaire, et s'il vous arrive de souffrir du mal, ne vous détournez pas de Dieu. Quoi de plus ? Faites cela et vous serez sauvé 11. Les mauvais jours ne vous consumeront pas, vous échapperez à ce qui est dit : Malheur au monde à cause des tentations 12. Quel monde a besoin de chagrin à cause des tentations ? À celui dont il est dit : Et le monde ne l'a pas connu 13. Pas au monde dont il est dit : Dieu en Christ a réconcilié le monde avec lui-même 14 . Il y a la paix dans le mauvais sens, et il y a la paix dans le bon sens. Le monde dans le mauvais sens, ce sont tous les méchants du monde, le monde dans le bon sens, ce sont tous les bons du monde 15. C'est ce qui se passe habituellement sur le terrain. Ce champ est plein de – quels fruits ? Blé. On peut – et à juste titre – en dire : ce champ est plein de paille. Ou un arbre : il regorge de fruits. Un autre dira : c'est plein de feuilles. Et celui qui dit « il est plein de fruits » dit la vérité, et celui qui dit « il est plein de feuilles » dit la vérité. L'abondance des feuilles n'exclut pas les fruits ; l'abondance des fruits n'évince pas les feuilles. L'arbre est plein des deux, mais l'un est arraché par le vent, l'autre est ramassé par le jardinier. De même, quand vous entendez : Malheur au monde à cause des tentations, n'ayez pas peur : aimez la loi de Dieu, et il n'y aura pas de tentation pour vous. 4. Mais il arrive que votre femme vous persuade de faire quelque chose de mal. Vous l'aimez comme vous devriez aimer une femme : elle est un membre de votre corps. Mais si ton œil te fait trébucher, si ta main te fait trébucher, si ton pied te fait trébucher, tu viens d'entendre ce que dit l'Evangile, coupe-le et jette-le loin de toi 16 . Tous ceux qui vous sont chers, tous ceux que vous appréciez, ne devraient pas vous être chers, ne devraient pas être un membre du corps qui vous est cher, dès qu'il commence à vous séduire, c'est-à-dire qu'il commence à vous incliner vers quelque chose de mal. Écoutez : c’est là qu’est la tentation. Nous avons pris l'exemple de Job et de sa femme, mais là cela ne s'appelle pas tentation. Écoutez l'Évangile : quand le Seigneur prédit ses souffrances. Pierre a commencé à le dissuader de ses souffrances. Éloigne-toi de moi, Satan, tu es une tentation pour moi. 17. Le Seigneur, qui t'a enseigné un modèle de vie, t'a tout de suite appris ce qu'est la tentation et comment t'en protéger. Un peu plus tôt, il dit à Pierre : Tu es béni, Simon bar-Jonas 18, et montre ainsi qu'il est membre de son corps. Mais dès que Pierre commença à le séduire, il retrancha ce membre de son corps, puis le guérit et le reprit dans son corps... 19 Ainsi, celui qui commence à vous persuader de faire quelque chose de mal sera une tentation pour vous. Et faites attention, bien-aimés, au fait que cela se produit le plus souvent non par méchanceté, mais par bonne volonté perverse. Votre ami, qui vous aime et est aimé de vous en retour, votre père, votre frère, votre fils, votre femme, voit que le mal vous est arrivé et veut que vous agissiez selon le mal. Que signifie « voir que le malheur vous est arrivé » ? Cela veut dire : il voit que c’est dur pour toi. Et peut-être avez-vous eu du mal à dire la vérité ; tu es opprimé parce que tu ne veux pas porter un faux témoignage. Je dis cela à titre d'exemple. Il existe de nombreux exemples, car malheur au monde à cause des tentations. Eh bien, par exemple, une personne puissante dans ce monde vous demande de fournir un service par parjure afin de dissimuler ses gains malhonnêtes, son vol. Vous refusez, vous niez le mensonge, pour ne pas rejeter la vérité. Bref, il se met en colère, et parce qu’il est puissant, il commence à vous opprimer. Puis un ami s’approche de vous, qui ne veut pas que vous soyez opprimé, ne veut pas que vous ayez des ennuis : « S’il vous plaît, faites ce qu’on vous dit, est-ce une bonne chose ? C'est pour cela que Satan a dit au Seigneur : Il est écrit de toi qu'il a ordonné à ses anges de ne pas te heurter le pied contre une pierre 20 . Peut-être que votre ami, sachant que vous êtes chrétien, voudra vous prouver par la loi sacrée que vous devez faire ce qu'il considère comme juste. "Faites ce qu'il dit", "Mais c'est un mensonge, ce n'est pas vrai." - "Tu n'as pas lu : Tout homme est un menteur 21 ?" Maintenant, c'est une tentation. C'est ton ami, que dois-tu faire ? Ceci est un œil, ceci est une main - coupez-le et jetez-le loin de vous. Je ne suis pas d'accord. « Couper et jeter » signifie « je ne suis pas d’accord ». Dans notre corps, les membres forment une unité grâce au consentement, vivent grâce au consentement, interagissent grâce au consentement. Là où il y a discorde, il y a maladie ou blessure. Cette personne est donc un membre de votre corps : vous l’aimez. Mais il vous séduit, alors coupez-lui la parole et jetez-le loin de vous. N’êtes pas d’accord, retirez-le de votre audience, et peut-être qu’il reviendra, corrigé. 5. Comment faire ce dont je parle : couper, jeter et ainsi, peut-être, corriger ? Comment faire cela, réponse 22. Il voulait vous persuader de mentir, en s'appuyant sur la loi. Il a dit : « Dis-moi ! » Peut-être n'a-t-il pas osé dire : « Mentez », mais a dit : « Dites-lui ce qu'il commande. » Vous lui répondez : « Mais c’est un mensonge ! » Et lui, pour trouver une excuse : « Tout homme est menteur. » Et toi, frère, objecte-lui : "Les lèvres mensongères tuent l'âme. 23. Ecoute, ce que tu as entendu n'est pas une bagatelle : les lèvres mensongères tuent l'âme. Que peut me faire mon oppresseur qui te fasse plaindre de moi et te plains de ma situation, et que tu ne veuilles pas que j'aie des ennuis et que je fasse le mal ? Que peut me faire cet homme puissant ? Qu'opprime-t-il ? Ma chair. Tu dis : " Il opprime ton corps. Même si cela détruit mon corps, je le dirai. Combien il me fait moins de mal que je n'en ferai si je mens ! Il tue ma chair, mais je tue mon âme. Les puissants de ce monde tuent le corps par colère, et les lèvres mensongères tuent l'âme. Il tue le corps, mais le corps est voué à mourir même s'il n'était pas tué ; et l'âme qui n'est pas tuée par le mensonge sera acceptée pour toujours par la vérité. Par conséquent, prenez soin de ce que vous pouvez sauver et laissez périr ce qui est voué à périr. Vous avez réprimandé, mais vous n’avez pas expliqué le sens des mots « tout homme est menteur ». Réprimandez-le aussi pour cela : qu'il ne pense pas qu'il a réussi à trouver une confirmation dans la loi pour ses paroles, avec lesquelles il vous a persuadé de mentir, comme s'il pouvait vous forcer à enfreindre la loi avec les paroles de la loi. Il est écrit dans la loi : Tu ne porteras pas de faux témoignage, 24 et dans la loi il est écrit : Tout homme est menteur. Souvenez-vous de ce que j'ai évoqué un peu plus tôt, lorsque, autant que possible, j'essayais de définir les propos d'une personne douce. Une personne douce est celle à qui seul Dieu est agréable dans toutes ses bonnes actions, dans tout ce qu'elle fait de bien, et qui, malgré tout le mal qui lui arrive, ne se détourne pas de Dieu. C'est pourquoi, celui qui vous dit : « Vous pouvez mentir, car il est écrit : Tout homme est menteur », répondez : « Je ne mens pas, car il est écrit : Les lèvres menteuses tuent l'âme 25. Je ne mens pas, car il est écrit : Vous détruirez tous ceux qui pratiquent l'iniquité 26. Je ne mens pas, car il est dit : Ne portez pas de faux témoignage 27. Que celui qui n'aime pas la vérité en moi opprime ma chair de fardeaux ; j'écoute mon Seigneur : Ne ayez peur de ceux qui tuent le corps 28. » 6. Qu’en est-​il de « tout homme est menteur » ? Ou peut-être que tu n'es pas humain ? 29 Répondez immédiatement et honnêtement : « Je suis prêt à ne pas être un homme pour ne pas être un menteur. » Regardez : Dieu a regardé du ciel sur les fils des hommes pour voir s’il y en avait quelqu’un qui comprenait ou cherchait Dieu. Tous se sont détournés, et ensemble ils sont devenus sans valeur : il n'y a personne qui fasse le bien, pas même un seul. 30. Pourquoi ? Parce qu'ils voulaient être fils d'hommes. Et pour les arracher de leurs iniquités, pour racheter, pour guérir, pour changer les fils des hommes, Il leur a donné le pouvoir de devenir fils de Dieu 31 . Qu'est-ce qui est surprenant ? Vous étiez des hommes, puisque vous étiez fils d'hommes ; vous étiez menteurs, car tout homme est menteur. La grâce de Dieu est venue à vous et vous a donné le pouvoir de devenir fils de Dieu. Écoutez la voix de mon Père : J'ai dit : vous êtes des dieux et des fils du Très-Haut 32. Puisque les hommes sont fils des hommes, sinon fils du Très-Haut, ils sont alors menteurs, car tout homme est menteur. S'ils sont fils de Dieu, s'ils sont rachetés par la grâce du Sauveur, s'ils sont rachetés par un sang précieux, s'ils sont régénérés par l'eau et l'Esprit, s'ils sont prédestinés à un héritage céleste, alors ils sont bien sûr fils de Dieu, et donc dieux 33 . Pourquoi as-tu besoin de mensonges ? Adam n'est qu'un homme. Le Christ est l'homme-Dieu. Dieu est le Créateur de toute la création. Adam est un homme. Le Christ est homme et médiateur de Dieu, le Fils unique du Père, le Dieu-homme. Tu es un homme loin de Dieu, Dieu est haut, loin de l'homme, le Dieu-homme est devenu au milieu. Reconnaissez Christ et montez à travers l’homme jusqu’à Dieu. 7. Et maintenant, après nous être corrigés et (si nous avons réalisé quelque chose) en restant dans la douceur, nous devons adhérer inébranlablement à notre confession 34 . Aimons la loi de Dieu pour éviter ce qui est dit : Malheur au monde à cause des tentations. Parlons un peu des tentations dont le monde est plein, de la manière dont les tentations se multiplient et les difficultés abondent. Le monde est en ruine : les raisins sont piétinés dans les pressoirs. Hé, chrétiens, race céleste, pèlerins sur terre, cherchant la patrie au ciel, désireux de devenir concitoyens des saints anges ! Comprenez que vous êtes venu sur terre pour partir. Vous parcourez le monde en luttant pour celui qui a créé le monde. Ne laissez pas les gens liés au monde vous confondre, qui veulent rester dans le monde mais sont obligés d’en sortir, qu’ils le veuillent ou non, ne les laissez pas vous tromper, ne vous séduisez pas. Les difficultés que vous voyez ne sont pas des tentations. Tenez-vous dans la vérité et ils vous fortifieront. Le chagrin vient - il vous servira à ce que vous voulez : soit l'endurcissement, soit la condamnation. Comment elle vous trouve, c'est ainsi qu'elle deviendra pour vous. Le chagrin est le feu. Si elle vous trouve avec de l'or, elle vous purifiera de toute pollution. S’il vous trouve comme de la paille, il vous transformera en cendres. Parce que les fardeaux accrus ne sont pas des tentations. Et les tentations ? Ces déclarations, ces paroles que nous entendons : « Voilà à quoi ressemblent vos temps chrétiens. » C'est une tentation. Ils vous disent cela pour que vous blasphémiez le Christ par amour pour le monde. Votre ami, votre conseiller, vous le dit : cela veut dire votre œil. Votre aide, votre collègue vous le dit, et c'est donc votre main. Cela vous est dit par celui qui peut-être vous soutient, qui vous élève du sol bas – donc votre pied. Déchirez-le, coupez-le, jetez-le loin de vous - n'êtes pas d'accord. Répondez-leur comme répond celui qui a été persuadé de parjurer. Et vous répondez ainsi : si quelqu'un vous dit : « Ce sont les épreuves qui nous sont arrivées à l'époque chrétienne, le monde est en ruine », répondez-lui : « Avant même que cela ne se réalise, le Christ me l'avait prédit. 8. Pourquoi es-tu gêné ? Les fardeaux du monde ébranlent votre cœur, tout comme la tempête a ébranlé le navire dans lequel Christ a dormi. C'est la raison pour laquelle ton cœur est troublé, ô homme au cœur profond, c'est la raison. Le navire dans lequel dort le Christ est le cœur dans lequel dort la foi. Est-ce qu'ils vous disent quelque chose de nouveau ? Quoi de neuf pour vous ? « À l’époque chrétienne, le monde est en ruine, le monde est détruit. » Mais le Christ ne vous a-t-il pas dit : « Le monde sera détruit » ? Votre Seigneur ne vous a-t-il pas dit : « Le monde sera détruit » ? Pourquoi avez-vous cru à la prédiction, mais êtes-vous gêné lorsqu'elle se réalise ? Cela signifie qu'une tempête est venue dans votre cœur, méfiez-vous du naufrage, réveillez le Christ. Christ, dit l'apôtre, habite dans vos cœurs par la foi. 35. Christ habite en vous par la foi. Il y a la foi là-bas – le Christ est là, la foi y est éveillée – le Christ est éveillé, la foi est oubliée – le Christ dort. Réveillez-vous, réveillez-vous, dites : « Seigneur, nous périssons 36 ! » C'est ce que nous disent les païens, et ce qui est encore pire, les mauvais chrétiens. Lève-toi, Seigneur, nous périssons. Votre foi s'éveille et le Christ commence à vous parler : "Pourquoi êtes-vous embarrassé ? Je vous ai prédit tout cela. C'est pourquoi j'ai prédit que lorsque les ennuis arrivent, vous espéreriez de bonnes choses, afin de ne pas vous décourager dans les ennuis. Êtes-vous surpris que le monde s'effondre ? Soyez surpris que le monde ait vieilli. Il est comme une personne : il naît, grandit, vieillit. Dans la vieillesse, il y a beaucoup de malheurs : toux, nez qui coule, yeux irrités, irritabilité, Un homme a vieilli - il a beaucoup de malheurs, le monde a vieilli - il y a beaucoup de difficultés. Dieu ne vous a-t-il pas donné peu : dans la vieillesse du monde, il vous a envoyé Christ pour vous renouveler quand tout est détruit. Ne savez-vous pas que c'est Christ qu'il a représenté comme la postérité d'Abraham ? 37. C'est pourquoi un fils est né à Abraham dans sa vieillesse, parce que le Christ devait apparaître dans la vieillesse de ce monde, alors que tout était déjà en décomposition et qu'il vous a renouvelé. Le monde créé, le monde transitoire était déjà en déclin. Il ne pouvait s'empêcher d'abonder en épreuves : le Christ est venu vous consoler dans vos épreuves et vous promettre le repos éternel. Ne vous accrochez pas à un monde vieillissant, choisissez la jeunesse avec le Christ qui vous a dit : " Le monde périt, le monde vieillit, le monde s'affaiblit, le monde étouffe de vieillesse. N'ayez pas peur : votre jeunesse se renouvellera comme celle de l'aigle. 9 . Ainsi, dit-on, Rome périt à l’époque chrétienne. Peut-être que Rome ne périt pas, peut-être que Rome n'a reçu qu'un coup du fléau et n'est pas morte, peut-être a-t-elle été seulement punie et non détruite. Peut-être que Rome ne périt que si les Romains périssent. Car ils ne périront pas s’ils louent Dieu, mais ils périront s’ils blasphèment. Après tout, qu’est-ce que Rome sinon les Romains ? Nous ne parlons pas de pierre et de bois, ni de grands immeubles et de vastes murs. Tout cela est créé pour s’effondrer un jour. Quand l’homme construisait, il posait pierre sur pierre, et quand l’homme détruisait, il jetait pierre sur pierre. L'homme a créé, l'homme a été détruit. Devons-nous insulter Rome en disant : « Rome s’effondre » ? Rome n'existe pas, alors peut-être son créateur ? Est-ce qu'on insulte le fondateur de Rome quand on dit : Rome, fondée par Romulus, s'effondre ? Le monde créé par Dieu tombera également. Mais ce qui est créé par l’homme ne s’effondrera que lorsque Dieu le voudra, et ce qui est créé par Dieu ne s’effondrera que lorsque Dieu le voudra. Si la création de l'homme ne tombe pas sans la volonté de Dieu, comment la création de Dieu peut-elle tomber selon la volonté de l'homme ? Cependant, Dieu a créé pour vous un monde destiné à la chute, et vous a donc créé mortel. L'homme lui-même, la beauté de la ville, l'homme lui-même, habitant, souverain, timonier de la ville, est venu au monde pour partir, est né pour mourir, est apparu pour mourir. Le ciel et la terre disparaîtront 39 - ne serait-il pas étonnant que la fin de la ville arrive un jour ? Et peut-être que la fin de la ville n’est pas encore là, mais un jour, la fin de la ville viendra. Mais pourquoi Rome périt-elle alors que le culte chrétien a lieu ? Pourquoi sa mère, Troie, a-t-elle brûlé lors de sacrifices païens ? Les dieux en lesquels les Romains plaçaient leur espoir, les dieux romains en général, sur lesquels comptaient les Romains païens, quittèrent Troie incendiée pour fonder Rome. Les dieux romains étaient à l’origine des dieux troyens. Troie a pris feu. Enée emmena les dieux qui fuyaient Troie, ou plus précisément, en fuyant, il emmena avec lui les dieux insensibles : le coureur pouvait les porter, mais eux-mêmes ne pouvaient pas courir. Avec ces mêmes dieux il arriva en Italie, et avec de faux dieux il fonda Rome. Il faudra beaucoup de temps pour raconter ce qui s'est passé ensuite, je dirai seulement brièvement ce dont nous parlent leurs livres. Le célèbre écrivain romain dit ceci : « La ville de Rome, autant que je sache, a été fondée et initialement habitée par les Troyens qui, ayant fui leur pays sous la direction d'Énée, erraient de lieu en lieu » 40. Ils emportèrent donc les dieux avec eux, fondèrent Rome dans le Latium et les y installèrent pour adorer les dieux adorés à Troie. Le poète romain dépeint la colère de Junon contre Énée et les Troyens en fuite, et parle en son nom : Maintenant une race qui m'est hostile navigue sur les vagues tyrrhéniennes, Par la mer vers l'Italie, se précipitant Ilion et les Pénates combattus 41, - c'est-à-dire qu'il emmène avec lui les dieux vaincus en Italie. Déjà lorsque les dieux vaincus furent transportés en Italie, qu'était-ce : un signe de protection divine ou un mauvais présage ? Aimez donc la loi de Dieu et qu’aucune tentation ne soit pour vous. Nous vous demandons, nous vous conjurons, nous vous invoquons : soyez doux, ayez compassion de ceux qui souffrent, acceptez les faibles 42 ; et dans ce malheur, que votre hospitalité envers les étrangers, les nécessiteux, les travailleurs, soit abondante, et que vos bonnes actions soient abondantes. Laissez les chrétiens faire ce que Christ commande, mais laissez les païens blasphémer d'eux-mêmes. Pour un aperçu des sermons mentionnant la prise de Rome (s. Denis 24, s. 81, s. 296, s. 105 et Sermo de excidio urbis Romae), et une brève analyse de leur contenu, voir l'article : Fredouille J.-C. Les Sermons d'Augustin sur la chute de Rome // Augustin prédicateur (395-411). Actes du Colloque international de Chantilly (5-7 septembre 1996). R., 1998. P. 239-448. Voici une liste des études les plus importantes sur ce sujet. Une analyse détaillée de l’attitude d’Augustin face à la chute de Rome a été donnée dans la monographie : Maier T.G. Augustin et l'Antike Rom. Stuttgart-Koin, 1955, pp. Voir aussi Inglebert H. Les romains chrétiens face à l'histoire de Rome, Histoire, christianisme et romanité en Occident dans l'Antiquité tardive (III-V siècles). P., 1996. Ps.8:4. La traduction des citations des livres bibliques est réalisée conformément à la version du texte latin citée par Augustin. Travail 2:9. Par exemple, Job Augustin y aura recours dans un contexte similaire également dans le « Conte de la ruine de la ville de Rome ». Une indication des différentes significations du mot « monde » : directe (« l'univers ») et figurative (« les gens vivant dans le monde ») se retrouve souvent chez Augustin. Voici quelques exemples : Dans Epist. Oh. tr. 2, 12 ; À Evang. Oh. tr 2. 11 ; 3,5 ; 52, 10 ; sermo 121. 1. Voir Stepantsov S.A. « N'aimez pas le monde... » : le concept de « mundus » chez Augustin // Pouvoir, loi, religion : interaction entre le profane et le sacré dans le monde médiéval. M., 2001. P. 12-17 ; et aussi dans une publication de magazine : Saint Augustin, évêque d'Hippone. Discours sur l'épître de Jean aux Parthes. Deuxième raisonnement. Sur 1 Jean 2 : 12-17 // Alpha et Omega. 2003. N° 1 (35). pp. 54-69. À ce stade, les éditeurs suggèrent une lacune. Cette phrase est de la part d'un interlocuteur mental. Dans l'échange ultérieur entre le chrétien imaginaire et son sympathisant inconscient, les signes de ponctuation sont utilisés de manière conventionnelle : le prédicateur peut, sans cohérence stricte, passer du discours direct de son personnage à son propre discours direct, sans les séparer strictement. Ces deux propositions sont au nom de l'opposant. Augustin a interprété à plusieurs reprises le Ps. 115 :2 (« Tout homme est menteur ») dans ce sens. Voir le sermon d'Augustin Stepantsov S.A. 257 ainsi que ses autres interprétations sur Ps.116:2 // Bulletin du PSTGU.1 : Théologie, philosophie. 2008. Vol. 3 (23). p. 7–9. Le récit évangélique de la pacification de la tempête (Matthieu 8, 23-27) reçoit la même interprétation de la part d'Augustin dans le sermon 63. Voir aussi Lu Bonnardière A. – M. La tempête apaisée // Saint Augustin et la Bible. P. 1985. P. 145-148. Sall. Chat. 6.1. Par. DANS. Gorenshtein. Verg. Aen. 1. 67-68. Par. S.A. Osherova.