Sermón 81

El Sermón 81 consta de 9 capítulos y está dedicado a las palabras del Evangelio (Mateo 18: 7-9), que advierte contra las tentaciones del mundo. Blzh. Aurelio Agustín lo pronunció en Hipona a finales del 410, pocos meses después de la toma de Roma por Alarico. Blzh. Agustín analiza qué son la carga y la tentación. El principal remedio contra las tentaciones es la mansedumbre, que define como obediencia a la voluntad divina y confianza en la buena Providencia. El predicador da ejemplos de dificultades y tentaciones de las Sagradas Escrituras: el justo Job y su esposa, Cristo y el apóstol Pedro. Tanto el justo Job como Cristo enseñan un ejemplo de cómo vencer la tentación. En los capítulos 7-9 blzh. Agustín califica la toma de Roma por los visigodos nada menos que de un desastre, que puede convertirse en una auténtica tentación si no se entiende correctamente. La muerte de Roma no debe causar quejas, porque la muerte de todas las cosas materiales es inevitable, predeterminada y predicha por las Sagradas Escrituras. La única esperanza para la humanidad es la vida eterna dada por Cristo. La verdadera vida de los cristianos no es la supervivencia externa, sino la vida del alma. El predicador también dice que no es de extrañar que Roma esté pereciendo cuando el cristianismo ya ha triunfado en el imperio. Al ayudar a las víctimas, los cristianos deben cumplir los mandamientos de la misericordia y la hospitalidad, glorificando así a Cristo. Prefacio, traducción del latín y comentarios de S.A. Stepantsova El sermón de Agustín, numerado 81 por los editores benedictinos, ubicándolo entre los sermones de scripturis, fue pronunciado en Hipona a finales del 410, pocos meses después de la captura de Roma por Alarico. Con el tiempo, este es el segundo sermón, que menciona claramente eventos que a los contemporáneos les parecieron o podrían parecerles la muerte de Roma. El primer sermón conocido que menciona el mismo evento, 113 A (= Denis 24), fue predicado un mes después, en septiembre de 410 en la ciudad de Hippo Diarrhytus y expuso la parábola del hombre rico y Lázaro del capítulo 13 del Evangelio de Lucas. El sermón 81 es el primero de los sermones de hipopótamos que conocemos que aborda el tema romano 1 . Como ya se mencionó, los editores los clasificaron como sermones exegéticos. De hecho, el razonamiento en él comienza con las palabras del Evangelio de Mateo, advirtiendo contra las tentaciones del mundo (Mateo 18: 7-9), y continúa con ejemplos de qué es la carga (pressura) y qué es la tentación (escándalo), así como una indicación de que el principal remedio contra las tentaciones es la mansedumbre, que Agustín define (con un conjunto de declaraciones y ejemplos) como obediencia a la voluntad divina y confianza en la buena providencia. Se dan ejemplos de dificultades y tentaciones, en primer lugar, de las Escrituras: Job y su esposa (el sufrimiento de Job es una carga, las palabras de su esposa son una tentación), Cristo y el apóstol Pedro (disuadiendo a Cristo del sufrimiento, Pedro dio motivo para la tentación). Tanto Job como Cristo proporcionan un modelo para vencer la tentación. El siguiente es un ejemplo, como tomado de la vida: el seductor es amigo de un cristiano imaginario, persuadiendo a este último a dar falso testimonio para evitar la opresión del “poderoso mundo de este mundo”. Al construir tales situaciones para ilustrar temas morales, el talento predicador de Agustín es particularmente evidente (se pueden ver ejemplos en sus otras discusiones sobre temas morales, por ejemplo, en el sermón 211 o en las homilías sobre la Primera Epístola de Juan). Finalmente, a partir del séptimo párrafo, según la división aceptada en las publicaciones, el predicador examina, a la luz de la cuestión de las penurias y tentaciones que examina, la toma de Roma, un acontecimiento trágico y siniestro del pasado reciente, que no podía dejar de dominar las mentes de todos los súbditos del imperio. La captura y ruina de Roma, que en sí misma no es más que una “carga”, es decir, un desastre, puede convertirse en una verdadera tentación si no se entiende correctamente y si no se reprende adecuadamente a quienes acusan a los cristianos de la destrucción de la “ciudad eterna”. Las objeciones dadas por Agustín a estos ataques son variadas y multidireccionales, pero pueden reducirse a un denominador común. Enumeremos los principales. 1. La muerte de Roma no debe causar quejas, porque la muerte de todo lo material es inevitable, predeterminada y predicha por las Sagradas Escrituras: de hecho, el mundo entero está condenado a la destrucción y, como muestra Agustín, las marcas de la vejez ya son visibles en él. La única esperanza para la humanidad es la vida eterna dada por Cristo. 2. En sentido estricto, Roma –es decir, la comunidad civil- no murió. Mientras los romanos vivan, Roma no perece. Sin embargo, la vida verdadera y deseable para los cristianos no es la supervivencia externa, sino la vida del alma, que las quejas y la blasfemia sólo pueden dañar. 3. No debería sorprender que Roma esté pereciendo mientras el cristianismo ya ha triunfado en el imperio. En el sermón que estamos considerando, Agustín no habla con tanta decisión y dureza como, por ejemplo, en la interpretación del Sal. 136 (párrafo 9), donde afirma directamente que no se deben esperar beneficios materiales de la venida de Cristo o del triunfo de su evangelio. (Esta idea, sin embargo, se puede deducir en parte de lo que se relata anteriormente en el número 1.) El predicador en este caso decide realizar una retorsio contra los defensores de los dioses paganos anteriormente venerados: sus admiradores no les reprochan no haber salvado a Troya, la predecesora y madre de Roma. (La leyenda correspondiente se da con referencia a Virgilio y Salustio). El sermón termina con otro llamado a resistir las tentaciones con mansedumbre. Aquí, en las últimas frases del sermón, aparece un nuevo tema: al ayudar a los que sufrieron durante los acontecimientos romanos, los cristianos deben cumplir los mandamientos de la misericordia y la hospitalidad y así glorificar a Cristo. Así, en el sermón 81, uno de los primeros monumentos de la literatura cristiana, que expresaba una actitud profundamente reflexiva y coherente ante la caída de Roma, se puede ver el comienzo del pensamiento de Agustín sobre varios temas, cuya plena maduración conduciría más tarde a la creación del tratado "Sobre la ciudad de Dios". Traducción basada en edición: PL. T. 38. Col. 499–506. Sobre las palabras del Evangelio (Mateo 18,7–9), que advierten contra las tentaciones del mundo 1. La Divina Escritura, que acabamos de leer, nos recuerda que contra las tentaciones previstas debemos armarnos de la fuerza de las virtudes, proteger los corazones cristianos de las tentaciones, recurriendo a la ayuda de la misericordia del Señor. Porque ¿quién es un hombre si Tú no te acuerdas de él?" 2. ¡Ay del mundo a causa de las tentaciones 3 - así dice el Señor, así dice la verdad; ella nos asusta y edifica, no quiere dejarnos sin avisar, porque no nos ha privado de la esperanza. Ante este “¡ay!”, es decir, ante el mal, del que debemos temer, temblar y guardarnos, el Señor nos consuela y nos alienta, y nos dio instrucción en aquel lugar de la Escritura donde dice: Muchos tienen paz para los que aman tu ley, y para ellos no hay tropiezo 4 . Mostró a qué tipo de enemigo hay que temer, pero tampoco dejó de mostrar con qué tipo de muro protegerse. ¿Has oído: ¡Ay del mundo por las tentaciones! - y pensó: ¿a dónde ir de este mundo para no ser tentado? ¿A dónde ir del mundo para evitar las tentaciones? Por supuesto, recurra a Aquel que creó el mundo. ¿Cómo podemos recurrir al Creador del mundo? Escuchen la ley que se predica en todas partes. Y no basta con escuchar, hay que amarlo. Cuando la divina Escritura os infundió confianza ante las tentaciones y os convenció a no tener miedo de ellas, no dijo: Paz a muchos que oyen tu ley, porque no son los oidores de la ley los justos ante Dios. Los hacedores de la ley 5 recibirán justificación, y como la fe obra por el amor, se dice: Mucha paz a los que te aman, y para ellos no habrá tropiezo. Concuerda también con esto el verso que escuchamos y repetimos cantando: Los mansos heredarán la tierra y gozarán de abundancia de paz 6 . Porque hay mucha paz para los que aman tu ley, y los mansos son precisamente los que aman la ley de Dios. Bienaventurado el hombre a quien tú enseñas, oh Señor, y le enseñas en tu ley, para hacerlo manso en los días malos, hasta que sea cavado el hoyo del pecador. Las palabras de las Escrituras parecen tan diferentes y, sin embargo, se fusionan y convergen en una sola declaración, y no importa lo que escuches de esta fuente abundante, tú también descansarás, estarás de acuerdo, como amigo de la verdad, lleno de paz, hirviendo de amor, protegido de las tentaciones. 2. Entonces, estamos invitados a ver o descubrir, o aprender a ser mansos. En esos lugares de las Escrituras que acabo de recordarles, debemos encontrar lo que buscamos. Ojo, este es un asunto importante: debemos ser mansos, esto es necesario en la adversidad. Porque no son las adversidades de este siglo las que se llaman tentaciones. Escuche lo que son las tentaciones. Alguien, por ejemplo, cae en la necesidad y comienza a experimentar dificultades. Los mártires también soportaron penurias, pero éstas no los aplastaron. Cuidado con la tentación, pero no con demasiadas dificultades. Las dificultades pesan sobre ti y la tentación te aplasta. ¿Cuál es la diferencia entre carga y tentación? Las dificultades nos preparan para mostrar paciencia, mantener la constancia, no abandonar la fidelidad y no estar de acuerdo con el pecado. Si observas todo esto o lo observas, la carga no te llevará a la caída; la carga os servirá para el mismo fin que sirve el peso en la prensa de aceite: no para triturar la baya del aceite, sino para obtener aceite puro. Y si al final glorificas a Dios en esta carga, ¡cuán útil es la presión que te ha drenado la pura humedad! Los apóstoles estaban sentados bajo carga en cadenas, y en tal carga cantaban un cántico a Dios. ¿Qué tan difícil fue? ¡Y qué jugo salió gracias a las penurias! En gran dificultad, Job se sentó en el muladar: un mendigo, privado de bienes, posesiones, hijos: solo le sobraban gusanos, pero esto es si miras al hombre exterior. Como estaba lleno de Dios por dentro, alababa a Dios, y las dificultades que le sobrevinieron no fueron una tentación para él. Entonces ¿cuál es la tentación? La tentación vino cuando su esposa se le acercó y le dijo: Di algo de Dios y muere 8 . Todo fue quitado por el diablo, y solo Eva quedó en manos de los justos probados, dejada para la tentación y no para el consuelo. Ahí estaba la tentación. Ella le mostró toda la gravedad de sus desgracias, añadió las suyas a las suyas y comenzó a inclinarlo a la blasfemia. Pero él era manso: Dios le enseñó su ley y lo hizo manso en los días malos, amaba la ley de Dios, y por eso había mucha paz en su corazón y no hubo tentación para él. Su esposa fue una tentación, pero no para él. Y miren qué manso es, qué instruido en la ley de Dios, hablo de la ley eterna. En efecto, en tiempos de Job, la ley que estaba escrita en las tablas aún no había sido dada, pero la ley eterna, la ley en la que se basaba la ley dada al pueblo elegido, todavía moraba en el corazón de los piadosos. Y así, como la ley de Dios lo hizo manso en los días malos, y gracias a su amor a la ley de Dios tuvo mucha paz, miren qué manso es, lo que responde. Aprende desde aquí lo que quería mostrarte, lo que significa ser manso: Hablaste como una de las mujeres insensatas. Si aceptamos el bien de la mano de Dios, ¿no soportaremos también el mal? 3. Escuchamos un ejemplo de lo que significa ser manso; Ahora definámoslo con palabras, si podemos. Los mansos son aquellos a quienes en todas las buenas obras, en todo el bien que hacen, sólo agrada a Dios, y que, a pesar de todo el mal que les sucede, no se apartan de Dios. Hermanos, miren esta regla, este estándar, esforcémonos según este estándar, esforcémonos por crecer para crecer hasta este estándar. ¿De qué sirve que plantemos y regemos si Dios no le da crecimiento? Porque ni el que planta significa nada, ni el que riega, sino sólo Dios, que hace crecer 9 . Escuchen, si quieren ser mansos, si quieren llegar a ser mansos en los días malos, si aman la ley de Dios, que les permite evitar la tentación y adquirir mucha paz, para que posean la tierra y disfruten de la abundancia del mundo. Escucha si quieres ser manso. Cualquier bien que hagas, no te conformes contigo mismo, porque Dios se opone a los soberbios, pero da gracia a los humildes. 10. Así que, cualquier bien que hagas, deja que sólo Dios te agrade, y si te sucede algún mal, no te apartes de Dios. ¿Qué más? Haz esto y serás salvo 11. Los días malos no te consumirán, escaparás de lo que se dice: ¡Ay del mundo por las tentaciones! 12. ¿Qué mundo necesita dolor por las tentaciones? Al de quien se dice: Y el mundo no le conoció 13. No al mundo de quien se dice: Dios en Cristo reconcilió al mundo consigo mismo 14 . Hay paz en el mal sentido, hay paz en el buen sentido. El mundo en el mal sentido son todas las personas malas del mundo, el mundo en el buen sentido son todas las personas buenas del mundo 15. Esto es lo que suele pasar en el campo. Este campo está lleno de... ¿de qué frutos? Trigo. Se puede decir –y con razón– al respecto: este campo está lleno de paja. O un árbol: está lleno de frutos. Otro dirá: está lleno de hojas. Y el que dice “está lleno de frutos” dice la verdad, y el que dice “está lleno de hojas” dice la verdad. La abundancia de hojas no excluye los frutos; la abundancia de frutos no desplaza a las hojas. El árbol está lleno de ambos, pero uno es derribado por el viento y el otro es recogido por el jardinero. Asimismo, cuando oigáis: ¡Ay del mundo por las tentaciones!, no temáis: amad la ley de Dios, y no habrá tentación para vosotros. 4. Pero sucede que tu esposa te convence para que hagas algo malo. La amáis como se debe amar a una esposa: ella es un miembro de vuestro cuerpo. Pero si tu ojo te hace tropezar, si tu mano te hace tropezar, si tu pie te hace tropezar (acabas de oír lo que dice el Evangelio), córtalo y échalo lejos de ti 16 . Todo aquel que te es querido, todo aquel a quien valoras, no debería serte querido, no debería ser miembro de tu cuerpo querido, tan pronto como comience a seducirte, es decir, comience a inclinarte hacia algo malo. Escuche: aquí es donde está la tentación. Tomamos el ejemplo de Job y su esposa, pero allí no se llama tentación. Escuche el Evangelio: cuando el Señor predijo su sufrimiento. Pedro comenzó a disuadirlo de su sufrimiento. Apártate de mí, Satanás, eres una tentación para mí 17. El Señor, que te enseñó un modelo de vida, te enseñó en seguida qué es la tentación y cómo protegerte de la tentación. Un poco antes le dijo a Pedro: Bienaventurado eres, Simón bar-Jonás 18, y con ello mostró que es miembro de su cuerpo. Pero tan pronto como Pedro comenzó a seducirlo, cortó este miembro de su cuerpo, y luego lo sanó y lo volvió a introducir en el cuerpo... 19 Así, el que comience a persuadiros a hacer algo malo os será una tentación. Y presten atención, amados, al hecho de que esto sucede con mayor frecuencia no por malicia, sino por buena voluntad pervertida. Tu amigo, que te ama y es amado por ti, tu padre, tu hermano, tu hijo, tu esposa, ve que te ha sucedido el mal y quiere que actúes según el mal. ¿Qué significa “ver que te ha sucedido un mal”? Esto significa: ve que te resulta difícil. Y quizás hayas sufrido una dificultad por decir la verdad; Estáis siendo oprimidos porque no queréis dar falso testimonio. Lo digo como ejemplo. Hay muchos ejemplos, porque ¡ay del mundo por las tentaciones! Bueno, por ejemplo, cierta persona poderosa te pide que le prestes un servicio con falso testimonio para encubrir sus ganancias deshonestas, su robo. Te niegas, niegas la mentira, para no rechazar la verdad. En resumen, se enoja y, como es poderoso, comienza a oprimirte. Entonces se te acerca un amigo que no quiere que te opriman, que no quiere que tengas problemas: “Por favor, haz lo que te dicen, ¿es algo grandioso?” No otra manera que Satanás dijo al Señor: De ti está escrito que a sus ángeles mandó que no tropieces con tu pie en piedra 20 . Quizás este amigo tuyo, sabiendo que eres cristiano, quiera demostrarte mediante la sagrada ley que debes hacer lo que él considera correcto. “Haz lo que él dice”, “Pero es mentira, no es verdad”. - “¿No leíste: Todo hombre es un mentiroso 21?” Ahora bien, esto es una tentación. Él es tu amigo, ¿qué debes hacer? Esto es un ojo, esto es una mano; córtalo y tíralo lejos de ti. No estés de acuerdo. "Cortar y tirar" significa "no estar de acuerdo". En nuestro cuerpo, los miembros forman una unidad gracias al consentimiento, viven gracias al consentimiento, interactúan gracias al consentimiento. Donde hay discordia, hay enfermedad o herida. Entonces esa persona es un miembro de tu cuerpo: la amas. Pero él te seduce, así que córtalo y échalo lejos de ti. No esté de acuerdo, sáquelo de su audiencia y tal vez regrese corregido. 5. ¿Cómo hacer esto de lo que hablo: cortar, descartar y con ello, quizás, corregir? Cómo hacer esto, responda 22. Quería persuadirlo a mentir, basándose en la ley. Él dijo: "¡Dime!" Quizás no se atrevió a decir: “Di una mentira”, sino que dijo: “Dile lo que él te ordene”. Le respondes: “¡Pero eso es mentira!” Y él, para buscar una excusa: “Todo hombre es mentiroso”. Y tú, hermano, objeta: "Los labios mentirosos matan el alma. 23. Mira, no es poca cosa lo que has oído: Los labios mentirosos matan el alma. ¿Qué puede hacerme ese opresor mío que te hace compadecerte de mí y lamentarte de mi situación, y no quieres que esté en problemas, pero quieres que haga mal? ¿Qué puede hacerme ese hombre poderoso? ¿Qué está oprimiendo? Mi carne. Dices: "Él oprime tu cuerpo". Incluso si destruye mi cuerpo, diré. ¡Cuánto menos daño me causa que el que yo le haré si miento! Él mata mi carne, pero yo mato mi alma”. Los poderosos de este mundo matan el cuerpo con ira, y los labios mentirosos matan el alma. Mata el cuerpo, pero el cuerpo está condenado a morir aunque no lo maten; y el alma que no muera por la mentira, será aceptada para siempre por la verdad. Por tanto, cuidad lo que podáis salvar, y dejad que perezca lo que está condenado a perecer. Usted reprendió, pero no explicó el significado de las palabras “todo hombre es mentiroso”. Repréndelo también por esto: que no piense que logró encontrar confirmación en la ley para sus palabras con las que te persuadió a mentir, como si pudiera obligarte a violar la ley con las palabras de la ley. En la ley está escrito: No darás falso testimonio, 24 y en la ley está escrito: Todo hombre es mentiroso. Recuerda lo que mencioné un poco antes, cuando, en la medida de lo posible, traté de definir las palabras de una persona mansa. Una persona mansa es aquella a quien en todas las buenas obras, en todo el bien que hace, sólo agrada a Dios, y que, a pesar de todo el mal que le sucede, no se aparta de Dios. Por tanto, cualquiera que os diga: “Podéis mentir, porque escrito está: Todo hombre es mentiroso”, contestad: “No miento, porque está escrito: Los labios mentirosos matan el alma 25. No miento, porque está escrito: Destruiréis a todos los que practican la iniquidad 26. No miento, porque está dicho: No deis falso testimonio 27. El que no ama la verdad en mí, oprima mi carne con cargas; yo escucho a mi Señor: No temáis a los que matan el cuerpo 28”. 6. ¿Qué pasa con “todo hombre es mentiroso”? ¿O tal vez no eres humano? 29 Responde inmediatamente y con verdad: “Estoy dispuesto a no ser hombre para no ser mentiroso”. Mira: Dios miró desde el cielo a los hijos de los hombres para ver si había alguno que entendiera o buscara a Dios. Todos se han apartado, y a una se han vuelto inútiles: no hay quien haga el bien, ni siquiera uno 30. ¿Por qué? Porque querían ser hijos de hombres. Y para arrancarlos de sus iniquidades, para redimir, para sanar, para sanar, para transformar a los hijos de los hombres, les dio el poder de llegar a ser hijos de Dios 31 . ¿Qué es sorprendente? Vosotros erais hombres, ya que erais hijos de hombres; vosotros erais mentirosos, porque todo hombre es mentiroso. La gracia de Dios ha venido a vosotros y os ha dado el poder de convertiros en hijos de Dios. Escuchen la voz de mi Padre: Yo dije: ustedes son dioses e hijos del Altísimo 32. Como los hombres son hijos de hombres, si no hijos del Altísimo, entonces son mentirosos, porque todo hombre es mentiroso. Si son hijos de Dios, si son redimidos por la gracia del Salvador, si son comprados con sangre preciosa, si son regenerados por el agua y el Espíritu, si están predestinados a una herencia celestial, entonces son, por supuesto, hijos de Dios y, por tanto, dioses 33 . ¿Por qué necesitas mentiras? Adán es sólo un hombre. Cristo es el Dios-hombre. Dios es el Creador de toda la creación. Adán es un hombre. Cristo es hombre y mediador de Dios, el único Hijo del Padre, el Dios-hombre. Eres un hombre alejado de Dios, Dios es alto, lejos del hombre, el Dios-hombre se ha convertido en el medio. Reconocer a Cristo y ascender a través del hombre a Dios. 7. Y ahora, habiéndose corregido y (si hemos logrado algo) permaneciendo en la mansedumbre, debemos adherirnos inquebrantablemente a nuestra confesión 34 . Amemos la ley de Dios para evitar lo que se dice: ¡Ay del mundo por las tentaciones! Digamos un poco de las tentaciones de las que está lleno el mundo, cómo las tentaciones se multiplican y las dificultades abundan. El mundo está arruinado: las uvas están siendo pisoteadas en los lagares. ¡Oigan, cristianos, raza celestial, peregrinos en la tierra, que buscan la patria en el cielo, deseando ser conciudadanos de los santos ángeles! Comprende que viniste a la tierra para irte. Caminas por el mundo, luchando por aquel que creó el mundo. No os dejéis confundir por las personas ligadas al mundo, que quieren permanecer en el mundo pero se ven obligadas a salir de él, lo quieran o no, no os dejéis engañar, no os seduzcan. Las dificultades que ves no son tentaciones. Permaneced en la verdad y ellos os fortalecerán. Llega el dolor, te servirá para lo que quieras: endurecimiento o condenación. La forma en que ella te encuentre es en lo que se convertirá para ti. El dolor es fuego. Si os encuentra con oro, os limpiará de la contaminación. Si os encuentra como paja, os convertirá en cenizas. Porque las cargas aumentadas no son tentaciones. ¿Qué pasa con las tentaciones? Esas declaraciones, esas palabras que escuchamos: “Así son vuestros tiempos cristianos”. Esta es una tentación. Os dicen esto para que blasfemeis a Cristo por amor al mundo. Tu amigo, tu asesor, te está diciendo esto: se refiere a tu ojo. Tu ayudante, tu compañero de trabajo, te dice esto y por lo tanto es tu mano. Esto os lo dice aquel que quizás os sostiene, que os levanta del suelo bajo, es decir, vuestro pie. Sácalo, córtalo, tíralo lejos de ti, no estés de acuerdo. Respóndeles como respondió el que fue persuadido a cometer perjurio. Y respondes de esta manera: si alguien te dice: “Estas son las dificultades que nos sobrevinieron en la época cristiana, el mundo está en ruinas”, respóndele: “Incluso antes de que esto se hiciera realidad, Cristo me lo predijo”. 8. ¿Por qué te da vergüenza? Las cargas mundanas sacuden vuestro corazón, así como la tormenta sacudió el barco en el que dormía Cristo. Esta es la razón por la cual tu corazón está turbado, oh hombre de corazón profundo, esta es la razón. La barca en la que duerme Cristo es el corazón en el que duerme la fe. ¿Te están contando algo nuevo? ¿Qué hay de nuevo para ti? “En tiempos cristianos el mundo está en ruinas, el mundo está destruido”. ¿Pero no te dijo Cristo: “El mundo será destruido”? ¿No os dijo vuestro Señor: “El mundo será destruido”? ¿Por qué creíste en la predicción, pero te avergüenzas cuando se hace realidad? Esto significa que ha llegado una tormenta a tu corazón, cuidado con el naufragio, despierta a Cristo. Cristo, dice el apóstol, habita en vuestros corazones por la fe 35. Cristo habita en vosotros por la fe. Hay fe allí - Cristo está allí, la fe está despierta allí - Cristo está despierto, la fe está olvidada - Cristo está durmiendo. Despierta, despierta, di: “¡Señor, estamos pereciendo 36!” Esto es lo que nos dicen los paganos, y lo que es peor, los malos cristianos. Levántate, Señor, que estamos pereciendo”. Tu fe se despierta y Cristo comienza a hablarte: "¿Por qué te avergüenzas? Te predije todo esto. Por eso te predije que cuando lleguen las dificultades, esperarás cosas buenas, para no desanimarte en las dificultades. ¿Te sorprende que el mundo se esté desmoronando? Sorpréndete de que el mundo haya envejecido. Es como una persona: nace, crece, envejece. En la vejez hay muchas desgracias: tos, secreción nasal, dolor de ojos, irritabilidad, El hombre ha envejecido, tiene muchas desgracias, el mundo ha envejecido, hay en él muchas dificultades. ¿Dios os ha dado poco: en la vejez del mundo os envió a Cristo para renovaros cuando todo está destruido? ¿No sabéis que fue a Cristo a quien representó como la simiente de Abraham, y a vuestra simiente, que es Cristo? es Cristo 37 Por tanto, a Abraham le nació un hijo en su vejez, porque Cristo había de aparecer en la vejez de este mundo, apareció cuando ya todo estaba decadente y os renovaba. El mundo creado, el mundo creado, ya estaba decayendo. No pudo evitar abundar en las dificultades: Cristo vino a consolaros en vuestras dificultades y a prometeros el descanso eterno. No os aferréis a un mundo envejecido, elegid la juventud con Cristo, que os dijo: "El mundo perece, el mundo envejece, el mundo se debilita, el mundo se ahoga de la vejez. No temáis: vuestra juventud se renovará como la del águila 38. 9 . Entonces, dicen, Roma perece en tiempos cristianos. Quizás Roma no muera, quizás Roma sólo recibió un golpe del azote y no murió, quizás sólo fue castigada y no destruida. Quizás Roma no perezca a menos que perezcan los romanos. Porque no perecerán si alaban a Dios, pero perecerán si blasfeman. Después de todo, ¿qué es Roma sino los romanos? No estamos hablando de piedra y madera, ni de edificios altos y muros enormes. Todo esto se crea para colapsar algún día. Cuando el hombre construyó, puso piedra sobre piedra, y cuando el hombre destruyó, arrojó piedra sobre piedra. El hombre creó, el hombre destruyó. ¿Insultamos a Roma diciendo: “Roma se está derrumbando”? Roma no existe, ¿tal vez su creador? ¿Insultamos al fundador de Roma cuando decimos: Roma, fundada por Rómulo, se está derrumbando? El mundo creado por Dios también caerá. Pero lo creado por el hombre colapsará sólo cuando Dios quiera, y lo creado por Dios colapsará sólo cuando Dios quiera. Si la creación del hombre no cae sin la voluntad de Dios, ¿cómo puede caer la creación de Dios según la voluntad del hombre? Sin embargo, Dios creó para vosotros un mundo destinado a la caída, y por eso os creó mortal. El hombre mismo, belleza de la ciudad, el hombre mismo, habitante, gobernante, timonel de la ciudad, vino al mundo para partir, nació para morir, apareció para fallecer. El cielo y la tierra pasarán 39 - ¿Qué maravilla si alguna vez llega el fin de la ciudad? Y tal vez el fin de la ciudad aún no sea ahora, pero algún día llegará el fin de la ciudad. Pero, ¿por qué perece Roma mientras se lleva a cabo el culto cristiano? ¿Por qué su madre, Troya, ardía durante los sacrificios paganos? Los dioses en quienes los romanos depositaban sus esperanzas, los dioses romanos en general, en quienes confiaban los romanos paganos, se trasladaron de Troya, que fue incendiada, para fundar Roma. Los dioses romanos eran originalmente dioses troyanos. Troya se incendió. Eneas se llevó a los dioses que huyeron de Troya, o más precisamente, mientras huía, se llevó consigo a los dioses insensibles: el corredor podía llevarlos, pero ellos mismos no podían correr. Con estos mismos dioses llegó a Italia, y con dioses falsos fundó Roma. Tomará mucho tiempo contar lo que pasó después, sólo diré brevemente lo que nos cuentan sus libros. El conocido escritor romano dice esto: “La ciudad de Roma, hasta donde yo sé, fue fundada e inicialmente habitada por los troyanos, quienes, habiendo huido de su país bajo el liderazgo de Eneas, vagaron de un lugar a otro” 40. Entonces, llevaron a los dioses consigo, fundaron Roma en el Lacio y los instalaron allí para adorar a los dioses que eran adorados en Troya. El poeta romano describe la ira de Juno contra Eneas y los troyanos que huyen, y habla en su nombre: Ahora una raza hostil a mí navega sobre las olas del Tirreno, Por mar a Italia, apresurándose Ilion y los combatidos Penates 41, – es decir, lleva consigo a los dioses derrotados a Italia. Ya cuando los dioses derrotados fueron llevados a Italia, ¿qué era esto: una señal de protección divina o un mal augurio? Amad, pues, la ley de Dios y no haya ninguna tentación para vosotros. Os pedimos, os convocamos, os invocamos: sed mansos, tened compasión de los que sufren, acoged a los débiles 42; y en esta desgracia, que abunde vuestra hospitalidad hacia los extranjeros, los necesitados, los que trabajan, y abunden vuestras buenas obras. Que los cristianos hagan lo que Cristo manda, pero que los paganos blasfemen por sí solos. Para una visión general de los sermones que mencionan la toma de Roma (s. Denis 24, s. 81, s. 296, s. 105 y Sermo de excidio urbis Romae), y un breve análisis de su contenido, véase el artículo: Fredouille J.-C. Les Sermons d'Augustin sur la chute de Rome // Augustin prédicateur (395–411). Actes du Colloque international de Chantilly (5 a 7 de septiembre de 1996). R., 1998. págs. 239–448. A continuación se muestra una lista de los estudios más importantes sobre este tema. En la monografía se ofrece un análisis detallado de la actitud de Agustín ante la caída de Roma: Maier T.G. Augustin und das antike Rom. Stuttgart-Koin, 1955, págs. 55–68. Véase también Inglebert H. Les romains chrétiens face à l'histoire de Rome, Histoire, christianisme et romanité en Occident dans l'Antiquité tardive (III-V siècles). P., 1996. Sal.8:4. La traducción de citas de libros bíblicos se realiza de acuerdo con la versión del texto latino que cita Agustín. Trabajo 2:9. Por ejemplo, Job Agustín recurrirá en un contexto similar también en el “Cuento de la ruina de la ciudad de Roma”. Una indicación de los diferentes significados de la palabra "mundo": directo ("el universo") y figurativo ("las personas que viven en el mundo") se encuentran a menudo en Agustín. A continuación se muestran algunos ejemplos: En Epist. Oh. tr. 2, 12; En Evang. Oh. tr 2. 11; 3,5; 52, 10; sermo 121. 1. Ver Stepantsov S.A. “No améis al mundo...”: el concepto de “mundus” en Agustín // Poder, derecho, religión: interacción entre lo secular y lo sagrado en el mundo medieval. M., 2001. P. 12-17; y también en una publicación de revista: San Agustín, obispo de Hipona. Discursos sobre la epístola de Juan a los partos. Razonamiento dos. Sobre 1 Juan 2:12–17 // Alfa y Omega. 2003. N° 1 (35). págs. 54–69. En este punto los editores sugieren una brecha. Esta frase es de parte de un interlocutor mental. En el intercambio posterior entre el cristiano imaginario y su simpatizante inconsciente, los signos de puntuación se utilizan de manera convencional: el predicador puede, sin una coherencia estricta, pasar del discurso directo de su personaje al suyo propio, sin separarlos estrictamente. Estas dos propuestas están en nombre del oponente. Agustín interpretó repetidamente el Sal. 115:2 (“Todo hombre es mentiroso”) en este sentido. Véase Stepantsov S.A. 257 El sermón de Agustín junto con sus otras interpretaciones sobre el Sal. 116:2 // Boletín de PSTGU.1: Teología, filosofía. 2008. vol. 3 (23). págs. 7–9. La narración evangélica sobre la pacificación de la tormenta (Mateo 8, 23-27) recibe la misma interpretación de Agustín en el sermón 63. Véase también Lu Bonnardière A. – M. La tempête apaisée // Saint Augustin et la Bible. P. 1985. P. 145-148. Sal. Gato. 6.1. Por. EN. Gorenstein. Verg. En. 1, 67–68. Por. S.A. Osherova.