Κήρυγμα 81

Η Ομιλία 81 αποτελείται από 9 κεφάλαια και είναι αφιερωμένη στα λόγια του Ευαγγελίου (Ματθαίος 18:7-9), τα οποία προειδοποιούν ενάντια στους πειρασμούς του κόσμου. Blzh. Ο Αυρήλιος Αυγουστίνος το πρόφερε στον Ιπποπόταμο στα τέλη του 410, λίγους μήνες μετά την κατάληψη της Ρώμης από τον Αλάριχο. Blzh. Ο Αυγουστίνος συζητά τι είναι το βάρος και ο πειρασμός. Το κύριο φάρμακο ενάντια στους πειρασμούς είναι η πραότητα, την οποία ορίζει ως υπακοή στο Θείο θέλημα και εμπιστοσύνη στην καλή Πρόνοια. Ο ιεροκήρυκας δίνει παραδείγματα κακουχιών και πειρασμών από την Αγία Γραφή: ο δίκαιος Ιώβ και η γυναίκα του, ο Χριστός και ο Απόστολος Πέτρος. Τόσο ο δίκαιος Ιώβ όσο και ο Χριστός διδάσκουν ένα παράδειγμα υπέρβασης του πειρασμού. Στα κεφάλαια 7-9 blzh. Ο Αυγουστίνος αποκαλεί την κατάληψη της Ρώμης από τους Βησιγότθους τίποτα λιγότερο από μια καταστροφή, η οποία μπορεί να γίνει πραγματικός πειρασμός αν δεν κατανοηθεί σωστά. Ο θάνατος της Ρώμης δεν πρέπει να προκαλεί γκρίνια, γιατί ο θάνατος όλων των υλικών πραγμάτων είναι αναπόφευκτος, προκαθορισμένος και προβλεπόμενος από τις Αγίες Γραφές. Η μόνη ελπίδα για την ανθρωπότητα είναι η αιώνια ζωή που έδωσε ο Χριστός. Η αληθινή ζωή των Χριστιανών δεν είναι η εξωτερική επιβίωση, αλλά η ζωή της ψυχής. Ο ιεροκήρυκας λέει επίσης ότι δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι η Ρώμη χάνεται όταν ο Χριστιανισμός έχει ήδη θριαμβεύσει στην αυτοκρατορία. Βοηθώντας τα θύματα, οι Χριστιανοί πρέπει να εκπληρώσουν τις εντολές του ελέους και της φιλοξενίας, δοξάζοντας έτσι τον Χριστό. Πρόλογος, μετάφραση από τα λατινικά και σχόλια S.A. Stepantsova Το κήρυγμα του Αυγουστίνου, με αριθμό 81 από τους εκδότες των Βενεδικτίνων, τοποθετώντας το μεταξύ των κηρύξεων de scripturis, εκφωνήθηκε στον Ιπποπόταμο στα τέλη του 410, λίγους μήνες μετά την κατάληψη της Ρώμης από τον Αλάριχο. Με τον καιρό, αυτό είναι το δεύτερο κήρυγμα, που αναφέρει ξεκάθαρα γεγονότα που φάνηκαν ή θα μπορούσαν να φανούν στους σύγχρονους ως ο θάνατος της Ρώμης. Το πρώτο γνωστό κήρυγμα που αναφέρει το ίδιο γεγονός, 113 A (= Denis 24), κηρύχθηκε ένα μήνα μετά από αυτό, τον Σεπτέμβριο του 410 στην πόλη Hippo Diarrhytus και αναλύθηκε στην παραβολή του πλουσίου και του Λαζάρου από το 13ο κεφάλαιο του Ευαγγελίου του Λουκά. Το Κήρυγμα 81 είναι το πρώτο από τα κηρύγματα του Ιπποπόταμου που είναι γνωστό σε εμάς που θίγει το ρωμαϊκό θέμα 1 . Όπως ήδη αναφέρθηκε, οι εκδότες το κατέταξαν ως εκτελεστικά κηρύγματα. Πράγματι, ο συλλογισμός σε αυτό ξεκινά με τα λόγια του Ευαγγελίου του Ματθαίου, προειδοποιώντας για τους πειρασμούς του κόσμου (Ματθαίος 18:7-9), και συνεχίζει με παραδείγματα για το τι είναι το βάρος (pressura) και τι είναι ο πειρασμός (σκάνδαλο), καθώς και μια ένδειξη ότι το κύριο φάρμακο ενάντια στους πειρασμούς είναι η πραότητα και η πραότητα. υπακοή στο θείο θέλημα και εμπιστοσύνη στην καλή πρόνοια. Παραδείγματα κακουχιών και πειρασμών δίνονται, πρώτον, από τη Γραφή: Ο Ιώβ και η γυναίκα του (τα βάσανα του Ιώβ είναι βάρος, τα λόγια της συζύγου του είναι πειρασμός), ο Χριστός και ο Απόστολος Πέτρος (αποτρέποντας τον Χριστό από τα βάσανα, ο Πέτρος έδωσε λόγο για πειρασμό). Τόσο ο Ιώβ όσο και ο Χριστός παρέχουν ένα πρότυπο για την υπέρβαση του πειρασμού. Το παρακάτω είναι ένα παράδειγμα, σαν βγαλμένο από τη ζωή: ο αποπλανητής είναι φίλος ενός φανταστικού Χριστιανού, που πείθει τον τελευταίο να δώσει ψευδή μαρτυρία για να αποφύγει την καταπίεση από τον «ισχυρό κόσμο αυτού του κόσμου». Κατά την κατασκευή τέτοιων καταστάσεων για την απεικόνιση ηθικών θεμάτων, το ταλέντο του Αυγουστίνου είναι ιδιαίτερα εμφανές (παραδείγματα μπορούν να φανούν σε άλλες συζητήσεις του για ηθικά θέματα, για παράδειγμα, στο κήρυγμα 211 ή στις ομιλίες για την Πρώτη Επιστολή του Ιωάννη). Τέλος, ξεκινώντας από την έβδομη παράγραφο, σύμφωνα με τον διαχωρισμό που γίνεται αποδεκτός στις δημοσιεύσεις, ο κήρυκας εξετάζει, υπό το πρίσμα του θέματος των κακουχιών και των πειρασμών που εξετάζει, την κατάληψη της Ρώμης - ένα τραγικό και δυσοίωνο γεγονός από το πρόσφατο παρελθόν, που δεν θα μπορούσε παρά να κυριαρχήσει στο μυαλό όλων των υπηκόων της αυτοκρατορίας. Η κατάληψη και η καταστροφή της Ρώμης, που από μόνη της δεν είναι τίποτε άλλο από ένα «βάρος», δηλαδή η καταστροφή μπορεί να γίνει πραγματικός πειρασμός αν δεν κατανοηθεί σωστά και αν δεν δοθεί η κατάλληλη επίπληξη σε όσους κατηγορούν τους Χριστιανούς για την καταστροφή της «αιώνιας πόλης». Οι αντιρρήσεις που έδωσε ο Αυγουστίνος σε αυτές τις επιθέσεις είναι ποικίλες και πολυκατευθυντικές, αλλά μπορούν να περιοριστούν σε έναν κοινό παρονομαστή. Ας απαριθμήσουμε τα κυριότερα. 1. Ο θάνατος της Ρώμης δεν πρέπει να προκαλεί γκρίνια, γιατί ο θάνατος κάθε υλικού είναι αναπόφευκτος, προκαθορισμένος και προβλεπόμενος από την Αγία Γραφή: στην πραγματικότητα, ολόκληρος ο κόσμος είναι καταδικασμένος σε καταστροφή και, όπως δείχνει ο Αυγουστίνος, τα σημάδια του γήρατος είναι ήδη ορατά πάνω του. Η μόνη ελπίδα για την ανθρωπότητα είναι η αιώνια ζωή που έδωσε ο Χριστός. 2. Με την ορθή έννοια, η Ρώμη –δηλαδή η πολιτική κοινότητα– δεν πέθανε. Όσο ζουν οι Ρωμαίοι, η Ρώμη δεν χάνεται. Ωστόσο, η αληθινή και επιθυμητή ζωή για τους χριστιανούς δεν είναι η εξωτερική επιβίωση, αλλά η ζωή της ψυχής, την οποία η γκρίνια και η βλασφημία μόνο βλάπτουν. 3. Δεν πρέπει να εκπλήσσει το γεγονός ότι η Ρώμη χάνεται ενώ ο Χριστιανισμός έχει ήδη θριαμβεύσει στην αυτοκρατορία. Στο υπό εξέταση κήρυγμα, ο Αυγουστίνος δεν εκφράζεται τόσο αποφασιστικά και με οξύτητα όσο, για παράδειγμα, στην ερμηνεία του Ψ. 136 (παράγραφος 9), όπου ευθέως αναφέρει ότι δεν πρέπει να αναμένονται υλικά οφέλη από την έλευση του Χριστού ή τον θρίαμβο του ευαγγελίου του. (Αυτή η ιδέα, ωστόσο, μπορεί να συναχθεί εν μέρει από όσα επαναφέρονται παραπάνω στον αριθμό 1.) Ο ιεροκήρυκας σε αυτή την περίπτωση αποφασίζει να κάνει retorsio εναντίον των υπερασπιστών των προηγουμένως σεβαστών παγανιστικών θεών: οι θαυμαστές τους δεν τους κατηγορούν που δεν έσωσαν την Τροία, την προκάτοχο και μητέρα της Ρώμης. (Ο αντίστοιχος θρύλος δίνεται με αναφορά στον Βιργίλιο και τον Σαλούστ.) Το κήρυγμα τελειώνει με μια άλλη έκκληση να αντισταθούμε στους πειρασμούς με πραότητα. Εδώ, στις τελευταίες φράσεις του κηρύγματος, εμφανίζεται ένα νέο θέμα: βοηθώντας όσους υπέφεραν κατά τη διάρκεια των ρωμαϊκών γεγονότων, οι Χριστιανοί πρέπει να εκπληρώσουν τις εντολές του ελέους και της φιλοξενίας και έτσι να δοξάσουν τον Χριστό. Έτσι, στο κήρυγμα 81, ένα από τα πρώτα μνημεία της χριστιανικής λογοτεχνίας, που εξέφραζε μια βαθιά μελετημένη και συνεπή στάση απέναντι στην πτώση της Ρώμης, μπορεί κανείς να δει την αρχή των σκέψεων του Αυγουστίνου σε διάφορα θέματα, η πλήρης ωρίμανση των οποίων θα οδηγήσει αργότερα στη δημιουργία της πραγματείας «Περί της πόλης του Θεού». Μετάφραση με βάση την έκδοση: PL. Τ. 38. Κολ. 499–506. Σχετικά με τα λόγια του Ευαγγελίου (Ματθαίος 18:7–9), που προειδοποιούν ενάντια στους πειρασμούς του κόσμου 1. Η Θεία Γραφή, από την οποία μόλις διαβάσαμε, μας υπενθυμίζει ότι ενάντια στους προβλεπόμενους πειρασμούς πρέπει να οπλιστούμε με τη δύναμη των αρετών, να προστατεύσουμε τις χριστιανικές καρδιές από τους πειρασμούς, καταφεύγοντας στη βοήθεια του ελέους του Κυρίου. Γιατί ποιος είναι άντρας αν δεν τον θυμάσαι;» 2. Αλίμονο στον κόσμο εξαιτίας των πειρασμών 3 - έτσι λέει ο Κύριος, έτσι λέει η αλήθεια. μας φοβίζει και μας οικοδομεί, δεν θέλει να μας αφήσει χωρίς προειδοποίηση, γιατί δεν μας στέρησε την ελπίδα. Μπροστά σε αυτό το «αλίμονο!», δηλαδή μπροστά στο κακό, που πρέπει να φοβόμαστε, να τρέμουμε και να προσέχουμε, ο Κύριος μας παρηγορεί και μας ενθαρρύνει και μας έδωσε οδηγίες σε εκείνο τον τόπο της Γραφής όπου λέει: Πολλοί έχουν ειρήνη σε όσους αγαπούν το νόμο Σου, και γι' αυτούς δεν υπάρχει προσβολή 4 . Έδειξε τι είδους εχθρό πρέπει να φοβάται κανείς, αλλά δεν σταμάτησε να δείχνει και με τι είδους τείχος να προστατευτεί. Έχετε ακούσει: Αλίμονο στον κόσμο από τους πειρασμούς! - και σκέφτηκε: πού να πας από αυτόν τον κόσμο για να μην μπεις στον πειρασμό; Πού να πάτε από τον κόσμο για να αποφύγετε τους πειρασμούς; Φυσικά, καταφύγετε σε Αυτόν που δημιούργησε τον κόσμο. Πώς μπορούμε να καταφύγουμε στον Δημιουργό του κόσμου; Ακούστε τον νόμο που κηρύσσεται παντού. Και δεν αρκεί να ακούς - πρέπει να τον αγαπάς. Όταν η θεία Γραφή σου ενστάλαξε εμπιστοσύνη μπροστά στους πειρασμούς και σε έπεισε να μην τους φοβάσαι, δεν είπε: Ειρήνη σε πολλούς που ακούνε το νόμο σου, γιατί δεν είναι οι ακροατές του νόμου που είναι δίκαιοι με τον Θεό. Οι εκτελεστές του νόμου 5 θα λάβουν δικαίωση, και εφόσον η πίστη λειτουργεί μέσω της αγάπης, λέγεται: Πολλή ειρήνη σε όσους σε αγαπούν, και γι' αυτούς δεν υπάρχει προσβολή. Με αυτό συμφωνεί και ο στίχος που ακούσαμε και επαναλάβαμε τραγουδώντας: Οι πράοι θα κληρονομήσουν τη γη και θα απολαύσουν την αφθονία της ειρήνης 6 . Διότι υπάρχει πολλή ειρήνη σε όσους αγαπούν το νόμο Σου, και οι πράοι είναι ακριβώς εκείνοι που αγαπούν το νόμο του Θεού. Ευλογημένος είναι ο άνθρωπος που διδάσκεις, Κύριε, και τον διδάσκεις από τον νόμο Σου, για να τον κάνεις πράο στις κακές μέρες, μέχρις ότου σκάψει ο λάκκος του αμαρτωλού. Τα λόγια της Γραφής φαίνονται τόσο διαφορετικά - και όμως συγχωνεύονται και συγκλίνουν σε μια δήλωση, και ό,τι κι αν ακούσετε από αυτή την άφθονη πηγή, θα αναπαυθείτε κι εσείς, θα συμφωνήσετε, ως φίλος της αλήθειας, γεμάτος ειρήνη, που βράζει από αγάπη, προστατευμένος από πειρασμούς. 2. Έτσι, καλούμαστε να δούμε ή να μάθουμε ή να μάθουμε πώς να είμαστε πράοι. Σε εκείνα τα μέρη της Γραφής που μόλις σας θύμισα, θα πρέπει να βρούμε αυτό που ψάχνουμε. Να είστε προσεκτικοί, αυτό είναι ένα σημαντικό θέμα: πρέπει να είμαστε πράοι, αυτό είναι απαραίτητο στις αντιξοότητες. Γιατί δεν είναι οι αντιξοότητες αυτής της εποχής που ονομάζονται πειρασμοί. Ακούστε τι είναι οι πειρασμοί. Κάποιος, για παράδειγμα, πέφτει σε ανάγκη και αρχίζει να βιώνει δυσκολίες. Και οι μάρτυρες υπέμειναν κακουχίες, αλλά οι κακουχίες τους δεν τους συνέτριψαν. Προσοχή στον πειρασμό, αλλά όχι σε πολλές δυσκολίες. Οι δυσκολίες σε βαραίνουν και ο πειρασμός σε συνθλίβει. Ποια είναι η διαφορά μεταξύ φορτίου και πειρασμού; Οι δυσκολίες μας προετοιμάζουν να δείξουμε υπομονή, να διατηρήσουμε σταθερότητα, να μην εγκαταλείψουμε την πίστη και να μην συμφωνήσουμε με την αμαρτία. Εάν τα παρατηρήσετε όλα αυτά ή τα παρατηρήσετε, το βάρος δεν θα σας οδηγήσει σε πτώση. η επιβάρυνση θα σας εξυπηρετήσει για τον ίδιο σκοπό που εξυπηρετεί το βάρος στην ελαιοτριβή: όχι για να συνθλίψετε τη μούρη λαδιού, αλλά για να αποκτήσετε αγνό λάδι. Κι αν τελικά δοξάζεις τον Θεό σε αυτό το φορτίο, πόσο χρήσιμη είναι η πίεση που σου έχει αποστραγγίσει καθαρή υγρασία! Οι απόστολοι κάθισαν αλυσοδεμένοι κάτω από τα φορτία και σε τέτοιο βάρος έψαλλαν ένα τραγούδι στον Θεό. Πόσο δύσκολο ήταν; Και τι ζουμί βγήκε χάρη στις κακουχίες! Σε μεγάλες δυσκολίες ο Ιώβ κάθισε στην κοπριά: ζητιάνος, στερημένος περιουσίας, περιουσίες, γιους: είχε μόνο πολλά σκουλήκια - αλλά αυτό είναι αν κοιτάξεις τον εξωτερικό άνθρωπο. Εφόσον ήταν γεμάτος Θεό μέσα του, δοξολογούσε τον Θεό, και η δυσκολία που τον βρήκε δεν ήταν πειρασμός γι' αυτόν. Ποιος είναι λοιπόν ο πειρασμός; Ο πειρασμός ήρθε όταν η γυναίκα του πλησίασε και του είπε: Πες κάτι για τον Θεό και πέθανε 8 . Όλα τα πήρε ο διάβολος, και μόνο η Εύα αφέθηκε στους δοκιμαζόμενους δίκαιους, αφέθηκε για πειρασμό και όχι για παρηγοριά. Εκεί ήταν ο πειρασμός. Του έδειξε όλη τη σοβαρότητα των συμφορών του και πρόσθεσε τις δικές της στις κακοτυχίες του και άρχισε να τον ωθεί στη βλασφημία. Αλλά ήταν πράος: ο Θεός του δίδαξε το νόμο του και τον έκανε πράο στις κακές μέρες, αγαπούσε το νόμο του Θεού και γι' αυτό υπήρχε πολλή ειρήνη στην καρδιά του και δεν υπήρχε πειρασμός γι' αυτόν. Η γυναίκα του ήταν πειρασμός, αλλά όχι για εκείνον. Και κοιτάξτε πόσο πράος είναι, πόσο εκπαιδευμένος στο νόμο του Θεού - μιλάω για τον αιώνιο νόμο. Πράγματι, στην εποχή του Ιώβ, ο νόμος που ήταν γραμμένος στις πλάκες δεν είχε ακόμη δοθεί, αλλά ο αιώνιος νόμος -ο νόμος στον οποίο βασιζόταν ο νόμος που δόθηκε στον εκλεκτό λαό- εξακολουθούσε να μένει στις καρδιές των ευσεβών. Και έτσι, αφού ο νόμος του Θεού τον έκανε πράο στις κακές μέρες, και χάρη στην αγάπη του για το νόμο του Θεού είχε πολλή ειρήνη, δείτε πόσο πράος είναι, τι απαντά. Από εδώ μάθετε τι ήθελα να δείξω, τι σημαίνει να είσαι πράος: Μίλησες σαν μια από τις ανόητες γυναίκες. Αν δεχτούμε καλά πράγματα από το χέρι του Θεού, δεν θα υπομείνουμε και το κακό; 3. Ακούσαμε ένα παράδειγμα του τι σημαίνει να είσαι πράος. Τώρα ας το ορίσουμε με λόγια, αν μπορούμε. Οι πράοι είναι εκείνοι στους οποίους σε όλες τις καλές πράξεις, σε ό,τι καλό κάνουν, μόνο ο Θεός είναι αρεστός και που, παρ' όλα τα κακά που τους συμβαίνουν, δεν απομακρύνονται από τον Θεό. Αδέρφια, κοιτάξτε αυτόν τον κανόνα, αυτό το πρότυπο, ας τεντωθούμε σύμφωνα με αυτό το πρότυπο, ας προσπαθήσουμε να αναπτυχθούμε για να αναπτυχθούμε σε αυτό το πρότυπο. Τι ωφελεί να φυτεύουμε και να ποτίζουμε, αν ο Θεός δεν του δίνει ανάπτυξη; Γιατί ούτε αυτός που φυτεύει σημαίνει τίποτα, ούτε αυτός που ποτίζει, αλλά μόνο ο Θεός, που δίνει ανάπτυξη 9 . Άκου, αν θέλεις να είσαι πράος, αν θέλεις να γίνεσαι πράος στις κακές μέρες, αν αγαπάς τον νόμο του Θεού, που σου επιτρέπει να αποφύγεις τον πειρασμό και να αποκτήσεις πολλή ειρήνη, ώστε να κατέχεις τη γη και να απολαμβάνεις την αφθονία του κόσμου. Άκου αν θέλεις να είσαι πράος. Ό,τι καλό κι αν κάνεις, μην είσαι ικανοποιημένος με τον εαυτό σου, γιατί ο Θεός εναντιώνεται στους υπερήφανους, αλλά δίνει χάρη στους ταπεινούς 10. Ό,τι καλό κι αν κάνεις, ας σε ευχαριστεί μόνο ο Θεός, κι αν πάθεις το κακό, μην απομακρυνθείς από τον Θεό. Τι περισσότερο; Κάνε αυτό και θα σωθείς 11. Οι κακές μέρες δεν θα σε φάνε, θα γλιτώσεις από αυτό που λέγεται: Αλίμονο στον κόσμο από τους πειρασμούς 12. Ποιος κόσμος χρειάζεται θλίψη από πειρασμούς; Σε αυτόν για τον οποίο λέγεται: Και ο κόσμος δεν Τον γνώρισε 13. Όχι στον κόσμο για τον οποίο λέγεται: Ο Θεός εν Χριστώ συμφιλίωσε τον κόσμο με τον εαυτό του 14 . Υπάρχει ειρήνη με την κακή έννοια, υπάρχει ειρήνη με την καλή έννοια. Ο κόσμος με την κακή έννοια είναι όλοι οι κακοί άνθρωποι του κόσμου, ο κόσμος με την καλή έννοια είναι όλοι οι καλοί άνθρωποι στον κόσμο 15. Αυτό συμβαίνει συνήθως στο γήπεδο. Αυτό το χωράφι είναι γεμάτο - τι φρούτο; Σιτάρι. Μπορεί κανείς –και δικαίως– να πει σχετικά: αυτό το χωράφι είναι γεμάτο άχυρα. Ή δέντρο: είναι γεμάτο καρπούς. Άλλος θα πει: είναι γεμάτο φύλλα. Και αυτός που λέει «είναι γεμάτος καρπούς» λέει την αλήθεια, και αυτός που λέει «είναι γεμάτος φύλλα» λέει την αλήθεια. Η αφθονία των φύλλων δεν αποκλείει τους καρπούς. η αφθονία των καρπών δεν στριμώχνει τα φύλλα. Το δέντρο είναι γεμάτο και από τα δύο, αλλά το ένα το γκρεμίζει ο αέρας, το άλλο το μαζεύει ο κηπουρός. Ομοίως, όταν ακούσετε: Αλίμονο στον κόσμο από τους πειρασμούς, μη φοβάστε: αγαπήστε το νόμο του Θεού, και δεν θα υπάρξει πειρασμός για εσάς. 4. Συμβαίνει όμως η γυναίκα σου να σε πείθει να κάνεις κάτι κακό. Την αγαπάς όπως πρέπει να αγαπάς μια γυναίκα: είναι μέλος του σώματός σου. Αλλά αν το μάτι σου σε κάνει να σκοντάψεις, αν το χέρι σου σε κάνει να σκοντάψεις, αν το πόδι σου σε σκοντάψει — μόλις άκουσες τι λέει το Ευαγγέλιο — κόψε το και πέταξέ το από πάνω σου 16 . Καθένας που είναι αγαπητός σε σένα, όποιος εκτιμάς, δεν πρέπει να είναι αγαπητός σε σένα, δεν πρέπει να είναι μέλος του σώματος αγαπητό σε σένα, μόλις αρχίσει να σε παρασύρει, δηλαδή αρχίζει να σε κλίνει σε κάτι κακό. Άκου: εδώ είναι ο πειρασμός. Πήραμε το παράδειγμα του Ιώβ και της γυναίκας του, αλλά εκεί δεν λέγεται πειρασμός. Ακούστε το Ευαγγέλιο: όταν ο Κύριος προέβλεψε τα βάσανά του. Ο Πέτρος άρχισε να Του βγάζει τα βάσανά Του. Φύγε από μένα, Σατανά, είσαι πειρασμός για μένα 17. Ο Κύριος, που σου δίδαξε ένα πρότυπο ζωής, σε δίδαξε αμέσως τι είναι πειρασμός και πώς να προστατεύσεις τον εαυτό σου από τον πειρασμό. Λίγο νωρίτερα είπε στον Πέτρο: Ευλογημένος είσαι, Simon bar-Jonah 18, και έτσι έδειξε ότι είναι μέλος του σώματός Του. Μόλις όμως ο Πέτρος άρχισε να Τον αποπλανεί, έκοψε αυτό το μέλος από το σώμα Του, και μετά το θεράπευσε και το πήρε ξανά στο σώμα... 19 Έτσι, αυτός που θα αρχίσει να σε πείθει να κάνεις κάτι κακό, θα είναι πειρασμός για σένα. Και δώστε προσοχή, αγαπητέ, στο γεγονός ότι αυτό συμβαίνει τις περισσότερες φορές όχι από κακία, αλλά από διεστραμμένη καλή θέληση. Ο φίλος σου, που σε αγαπά και σε αντάλλαγμα αγαπά, ο πατέρας, ο αδελφός, ο γιος, η γυναίκα σου, βλέπει ότι το κακό σε έχει συμβεί και θέλει να ενεργείς σύμφωνα με το κακό. Τι σημαίνει να «βλέπεις ότι το κακό σε έχει πιάσει»; Αυτό σημαίνει: βλέπει ότι είναι δύσκολο για σένα. Και ίσως έχετε υποστεί μια δυσκολία για να πείτε την αλήθεια. καταπιέζεσαι γιατί δεν θέλεις να δώσεις ψευδή μαρτυρία. Το λέω ως παράδειγμα. Τα παραδείγματα είναι πολλά, γιατί αλίμονο στον κόσμο από τους πειρασμούς. Λοιπόν, για παράδειγμα, ένα συγκεκριμένο ισχυρό άτομο σας ζητά να παρέχετε μια υπηρεσία με ψευδή μαρτυρία για να καλύψετε τα ανέντιμα κέρδη του, τη ληστεία του. Αρνούεσαι, αρνείσαι το ψέμα, για να μην απορρίψεις την αλήθεια. Με λίγα λόγια, θυμώνει, και επειδή είναι ισχυρός, αρχίζει να σε καταπιέζει. Έπειτα έρχεται κοντά σου ένας φίλος, που δεν θέλει να σε καταπιέζουν, δεν θέλει να έχεις μπελάδες: «Παρακαλώ κάνε ό,τι σου λένε, είναι σπουδαίο πράγμα;» Δεν υπάρχει άλλος τρόπος παρά μόνο ο Σατανάς είπε στον Κύριο: Είναι γραμμένο για σένα, ότι διέταξε τους αγγέλους Του, να μην χτυπήσεις το πόδι σου σε πέτρα 20 . Ίσως αυτός ο φίλος σου, γνωρίζοντας ότι είσαι Χριστιανός, θέλει να σου αποδείξει από τον ιερό νόμο ότι πρέπει να κάνεις αυτό που εκείνος θεωρεί σωστό. «Κάνε όπως λέει», «Μα είναι ψέμα, δεν είναι αλήθεια». - «Δεν διάβασες: Κάθε άντρας είναι ψεύτης 21;» Τώρα αυτό είναι ένας πειρασμός. Είναι φίλος σου, τι πρέπει να κάνεις; Αυτό είναι ένα μάτι, αυτό είναι ένα χέρι - κόψτε το και πετάξτε το μακριά σας. Μην συμφωνείτε. «Κόψτε και πετάξτε» σημαίνει «δεν συμφωνείτε». Στο σώμα μας, τα μέλη σχηματίζουν μια ενότητα χάρη στη συναίνεση, ζουν χάρη στη συναίνεση, αλληλεπιδρούν χάρη στη συναίνεση. Όπου υπάρχει διχόνοια, υπάρχει ασθένεια ή τραυματισμός. Άρα αυτό το άτομο είναι μέλος του σώματός σου: τον αγαπάς. Αλλά σε παρασύρει, οπότε κόψε τον και πετά τον μακριά σου. Μην συμφωνείτε, αφαιρέστε τον από την ακοή σας και ίσως επιστρέψει διορθωμένος. 5. Πώς να κάνω αυτό για το οποίο μιλάω: να αποκόψω, να απορρίψω και έτσι, ίσως, να διορθώσω; Πώς να το κάνετε αυτό, απαντήστε 22. Ήθελε να σας πείσει να πείτε ψέματα, βασιζόμενος στο νόμο. Είπε: «Πες μου!» Ίσως δεν τόλμησε να πει: «Πες ένα ψέμα», αλλά είπε: «Πες του όπως διατάζει». Του απαντάς: «Μα αυτό είναι ψέμα!» Και αυτός, για να βρει μια δικαιολογία: «Κάθε άνθρωπος είναι ψεύτης». Κι εσύ, αδερφέ, του αντικρούεις: «Τα ψέματα χείλη σκοτώνουν την ψυχή 23. Κοίτα, αυτό που άκουσες δεν είναι ασήμαντο: Τα ψέματα χείλη σκοτώνουν την ψυχή. Τι μπορεί να μου κάνει αυτός ο καταπιεστής μου που σε κάνει να με λυπάσαι και να θρηνείς για την κατάστασή μου, και να μην θέλω να έχω πρόβλημα, και όμως θέλει να κάνω το κακό; Τι μπορεί να κάνει αυτός ο ισχυρός άντρας μου; σώμα.” Ακόμα κι αν μου καταστρέψει το σώμα, θα πω. Πόσο λιγότερο κακό μου προκαλεί από ό,τι θα προκαλέσω αν πω ψέματα! Αυτός σκοτώνει τη σάρκα μου, αλλά εγώ σκοτώνω την ψυχή μου». Οι δυνατοί αυτού του κόσμου σκοτώνουν το σώμα με θυμό, και τα ψέματα χείλη σκοτώνουν την ψυχή. Σκοτώνει το σώμα, αλλά το σώμα είναι καταδικασμένο να πεθάνει ακόμα κι αν δεν σκοτώθηκε. και η ψυχή που δεν σκοτώνεται από την αναλήθεια θα γίνει αποδεκτή για πάντα από την αλήθεια. Γι' αυτό, φρόντισε ό,τι μπορείς να σώσεις και άφησε ό,τι είναι καταδικασμένο να χαθεί. Έδωσες μια επίπληξη, αλλά δεν εξήγησες τη σημασία των λέξεων «κάθε άνθρωπος είναι ψεύτης». Δώσε του μια επίπληξη και γι' αυτό: ας μη νομίζει ότι κατάφερε να βρει επιβεβαίωση στο νόμο για τα λόγια του, με τα οποία σε έπεισε να πεις ψέματα, σαν να μπορούσε να σε αναγκάσει να παραβιάσεις το νόμο με τα λόγια του νόμου. Είναι γραμμένο στο νόμο: Μη δίνεις ψευδή μαρτυρία, 24 και στο νόμο είναι γραμμένο: Κάθε άνθρωπος είναι ψεύτης. Θυμηθείτε τι ανέφερα λίγο νωρίτερα, όταν, όσο μπορούσα, προσπάθησα να ορίσω τα λόγια ενός πράου ανθρώπου. Πράος είναι εκείνος στον οποίο σε όλες τις καλές πράξεις, σε ό,τι καλό κάνει, μόνο ο Θεός είναι αρεστός και που, παρ' όλα τα κακά που του συμβαίνουν, δεν απομακρύνεται από τον Θεό. Γι' αυτό, όποιος σου πει: «Μπορείς να πεις ψέματα, γιατί είναι γραμμένο: Κάθε άνθρωπος είναι ψεύτης», απάντησε: «Δεν λέω ψέματα, γιατί είναι γραμμένο: Τα ψέματα χείλη σκοτώνουν την ψυχή 25. Δεν λέω ψέματα, γιατί είναι γραμμένο: Θα καταστρέψεις όλους όσους κάνουν ανομία 26 . Δεν λέω ψέματα, γιατί λέγεται: 27 Μη με μαρτυρά ψεύτικα τη σάρκα μου. Βάρη ακούω τον Κύριό μου: Μη φοβάσαι αυτούς που σκοτώνουν το σώμα 28». 6. Τι γίνεται με το «κάθε άνθρωπος είναι ψεύτης»; Ή μήπως δεν είσαι άνθρωπος; 29 Απαντήστε αμέσως και με ειλικρίνεια: «Είμαι έτοιμος να μην είμαι άντρας για να μην είμαι ψεύτης». Κοιτάξτε: Ο Θεός κοίταξε από τον ουρανό τους γιους των ανθρώπων για να δει αν υπήρχε κάποιος που καταλάβαινε ή αναζητούσε τον Θεό. Όλοι έχουν απομακρυνθεί, και μαζί έχουν γίνει άχρηστοι: δεν υπάρχει κανένας που να κάνει καλό, ούτε καν ένας 30. Γιατί; Γιατί ήθελαν να γίνουν γιοι ανθρώπων. Και για να τους αφαιρέσει από τις ανομίες τους, να λυτρώσει, να θεραπεύσει, να θεραπεύσει, να αλλάξει τους γιους των ανθρώπων, τους έδωσε τη δύναμη να γίνουν γιοι του Θεού 31 . Τι είναι έκπληξη; Ήσασταν άνδρες, αφού ήσασταν γιοι ανθρώπων. ήσασταν ψεύτες, γιατί κάθε άνθρωπος είναι ψεύτης. Η χάρη του Θεού ήρθε σε εσάς και σας έδωσε τη δύναμη να γίνετε γιοι του Θεού. Ακούστε τη φωνή του Πατέρα μου: Είπα: είστε θεοί και γιοι του Υψίστου 32. Αφού οι άνθρωποι είναι γιοι ανθρώπων, αν όχι γιοι του Υψίστου, τότε είναι ψεύτες, γιατί κάθε άνθρωπος είναι ψεύτης. Αν είναι γιοι του Θεού, αν λυτρωθούν με τη χάρη του Σωτήρα, αν αγοραστούν με πολύτιμο αίμα, αν αναγεννηθούν με νερό και Πνεύμα, αν προορίζονται για ουράνια κληρονομιά, τότε είναι, φυσικά, γιοι του Θεού, και επομένως θεοί 33 . Γιατί χρειάζεσαι ψέματα; Ο Αδάμ είναι απλώς ένας άντρας. Ο Χριστός είναι ο Θεάνθρωπος. Ο Θεός είναι ο Δημιουργός όλης της δημιουργίας. Ο Αδάμ είναι άντρας. Ο Χριστός είναι άνθρωπος και μεσίτης του Θεού, ο μονογενής Υιός του Πατέρα, ο Θεάνθρωπος. Είσαι άνθρωπος μακριά από τον Θεό, ο Θεός είναι ψηλά, μακριά από τον άνθρωπο, ο Θεάνθρωπος έχει γίνει στη μέση. Αναγνωρίστε τον Χριστό και ανεβείτε μέσω του ανθρώπου στον Θεό. 7. Και τώρα, αφού διορθώσαμε τον εαυτό μας και (αν έχουμε πετύχει κάτι) παραμένοντας σε πραότητα, πρέπει να τηρούμε αταλάντευτα την ομολογία μας 34 . Ας αγαπήσουμε το νόμο του Θεού για να αποφύγουμε αυτό που λέγεται: Αλίμονο στον κόσμο από τους πειρασμούς. Ας πούμε λίγο για τους πειρασμούς που είναι γεμάτος ο κόσμος, πώς οι πειρασμοί πολλαπλασιάζονται και οι κακουχίες πληθαίνουν. Ο κόσμος καταστρέφεται - τα σταφύλια ποδοπατούνται στα πατητήρια. Γεια σας, Χριστιανοί, ουράνια φυλή, προσκυνητές στη γη, που αναζητούν την πατρίδα στον ουρανό, που επιθυμούν να γίνουμε συμπολίτες των αγίων αγγέλων! Κατάλαβε ότι ήρθες στη γη για να φύγεις. Περπατάς στον κόσμο, αγωνιζόμενος για αυτόν που δημιούργησε τον κόσμο. Μην αφήνετε τους ανθρώπους που είναι δεμένοι με τον κόσμο να σας μπερδεύουν, που θέλουν να παραμείνουν στον κόσμο αλλά αναγκάζονται να φύγουν από αυτόν, είτε το θέλουν είτε όχι, μην τους αφήσετε να σας εξαπατήσουν, μην σας παραπλανήσουν. Οι δυσκολίες που βλέπετε δεν είναι πειρασμοί. Σταθείτε στην αλήθεια και θα σας ενισχύσουν. Η θλίψη έρχεται - θα σας εξυπηρετήσει για αυτό που θέλετε: είτε σκλήρυνση είτε καταδίκη. Το πώς σε βρίσκει είναι το πώς θα γίνει για σένα. Η θλίψη είναι φωτιά. Αν σε βρει με χρυσό, θα σε καθαρίσει από τη ρύπανση. Αν σε βρει σαν άχυρο, θα σε κάνει στάχτη. Γιατί τα αυξημένα βάρη δεν είναι πειρασμοί. Τι γίνεται με τους πειρασμούς; Αυτές οι δηλώσεις, αυτές οι λέξεις που ακούμε: «Έτσι είναι οι χριστιανικοί σας χρόνοι». Αυτό είναι πειρασμός. Σου το λένε για να βλασφημήσεις τον Χριστό από αγάπη για τον κόσμο. Ο φίλος σου, ο σύμβουλός σου, σου το λέει αυτό—σημαίνει το μάτι σου. Ο βοηθός σας, ο συνάδελφός σας, σας το λέει αυτό, και επομένως είναι το χέρι σας. Αυτό σου το λέει αυτός που ίσως σε στηρίζει, που σε σηκώνει από το χαμηλό έδαφος – άρα το πόδι σου. Σκίστε το, κόψτε το, πετάξτε το μακριά σας - μην συμφωνείτε. Απαντήστε τους όπως απάντησε αυτός που πείστηκε να πει ψευδορκία. Κι εσύ απαντάς έτσι: αν κάποιος σου πει: «Αυτά είναι τα δεινά που μας έπεσαν στα χριστιανικά χρόνια, ο κόσμος έχει καταστραφεί», απάντησε του: «Ακόμα και πριν γίνει πραγματικότητα αυτό, ο Χριστός μου το είχε προβλέψει». 8. Γιατί ντρέπεσαι; Τα εγκόσμια βάρη ταράζουν την καρδιά σου, όπως η καταιγίδα ταρακούνησε το πλοίο στο οποίο κοιμήθηκε ο Χριστός. Αυτός είναι ο λόγος που στενοχωριέται η καρδιά σου, ω βαθύκαρδος, αυτός είναι ο λόγος. Το πλοίο στο οποίο κοιμάται ο Χριστός είναι η καρδιά στην οποία κοιμάται η πίστη. Σου λένε κάτι καινούργιο; Τι νέο έχετε; «Στους χριστιανικούς χρόνους ο κόσμος καταστρέφεται, ο κόσμος καταστρέφεται». Αλλά δεν σας είπε ο Χριστός: «Ο κόσμος θα καταστραφεί»; Δεν σου είπε ο Κύριός σου: «Ο κόσμος θα καταστραφεί»; Γιατί πίστεψες την πρόβλεψη, αλλά ντρέπεσαι όταν γίνεται πραγματικότητα; Αυτό σημαίνει ότι μπήκε καταιγίδα στην καρδιά σου, πρόσεχε ναυάγιο, ξύπνα Χριστέ. Ο Χριστός, λέει ο απόστολος, κατοικεί στις καρδιές σας μέσω της πίστης 35. Ο Χριστός κατοικεί μέσα σας μέσω της πίστης. Υπάρχει πίστη εκεί - Ο Χριστός είναι εκεί, η πίστη είναι ξύπνια εκεί - Ο Χριστός είναι ξύπνιος, η πίστη είναι ξεχασμένη - Ο Χριστός κοιμάται. Ξύπνα, ξύπνα, πες: «Κύριε, χάνουμε 36!» Αυτό μας λένε οι ειδωλολάτρες και το χειρότερο οι κακοί χριστιανοί. Σήκω, Κύριε, χάνουμε». Η πίστη σου ξυπνά και ο Χριστός αρχίζει να σου μιλάει: "Γιατί ντρέπεσαι; Σου τα προέβλεψα όλα αυτά. Γι' αυτό προέβλεψα ότι όταν έρθουν τα δεινά, θα ελπίζεις σε καλά πράγματα, για να μην ξεκαρδιστείς στα προβλήματα. Εκπλήσσεσαι που ο κόσμος καταρρέει; Εκπλήσσεσαι που ο κόσμος γερνάει. Βήχας, καταρροή, ευερεθιστότητα, αδυναμία - έχει πολλές κακοτυχίες, ο κόσμος έχει γεράσει - υπάρχουν πολλές δυσκολίες σε αυτόν: στα γηρατειά του κόσμου σου έστειλε τον Χριστό να σε ανανεώσει, όταν τα πάντα καταστράφηκαν Ο Χριστός δεν λέει: και στους σπόρους του ενός: και στο σπέρμα σου, που είναι ο Χριστός, 37 Γι' αυτό γεννήθηκε ο Αβραάμ στα γηρατειά του, επειδή ο Χριστός θα εμφανιζόταν όταν όλα ήταν ήδη σε φθορά, ο κτιστός κόσμος. Δεν μπορούσε παρά να αφθονεί σε κακουχίες: ο Χριστός ήρθε να σας παρηγορήσει στις κακουχίες σας και να σας υποσχεθεί την αιώνια ανάπαυση. Μην κολλάς σε γερασμένο κόσμο, διάλεξε τη νιότη με τον Χριστό που σου είπε: «Ο κόσμος χάνεται, ο κόσμος γερνά, ο κόσμος αδυνατίζει, ο κόσμος ασφυκτιά από τα γεράματα. Μη φοβάσαι: η νιότη σου θα ανανεωθεί σαν τα 38 του αετού. 9 . Έτσι, λένε, η Ρώμη χάνεται στους χριστιανικούς χρόνους. Ίσως η Ρώμη να μην χαθεί, ίσως η Ρώμη να δέχτηκε μόνο ένα χτύπημα από τη μάστιγα και να μην πέθανε, ίσως μόνο να τιμωρήθηκε και να μην καταστράφηκε. Ίσως η Ρώμη να μη χαθεί αν δεν χαθούν οι Ρωμαίοι. Γιατί δεν θα χαθούν αν δοξάσουν τον Θεό, αλλά θα χαθούν αν βλασφημήσουν. Τελικά, τι είναι η Ρώμη αν όχι οι Ρωμαίοι; Δεν μιλάμε για πέτρα και ξύλο, ούτε για ψηλά κτίρια και τεράστιους τοίχους. Όλα αυτά δημιουργούνται για να καταρρεύσουν κάποτε. Όταν ο άνθρωπος έχτιζε, έβαζε πέτρα πάνω σε πέτρα, και όταν ο άνθρωπος κατέστρεφε, έριξε πέτρα στην πέτρα. Ο άνθρωπος δημιούργησε, ο άνθρωπος κατέστρεψε. Προσβάλλουμε τη Ρώμη λέγοντας, «Η Ρώμη καταρρέει»; Η Ρώμη δεν υπάρχει, άρα ίσως ο δημιουργός της; Προσβάλλουμε τον ιδρυτή της Ρώμης όταν λέμε: Η Ρώμη, που ίδρυσε ο Ρωμύλος, καταρρέει; Θα πέσει και ο κόσμος που δημιούργησε ο Θεός. Αλλά αυτό που δημιουργείται από τον άνθρωπο θα καταρρεύσει μόνο όταν το θέλει ο Θεός, και αυτό που δημιουργείται από τον Θεό θα καταρρεύσει μόνο όταν το θέλει ο Θεός. Εάν η δημιουργία του ανθρώπου δεν πέφτει χωρίς το θέλημα του Θεού, πώς μπορεί η δημιουργία του Θεού να πέσει σύμφωνα με το θέλημα του ανθρώπου; Ωστόσο, ο Θεός δημιούργησε για εσάς έναν κόσμο προορισμένο για την πτώση, και επομένως σας δημιούργησε θνητούς. Ο ίδιος ο άνθρωπος, η ομορφιά της πόλης, ο ίδιος ο άνθρωπος, κάτοικος, ηγεμόνας, τιμονιέρης της πόλης, ήρθε στον κόσμο για να φύγει, γεννήθηκε για να πεθάνει, εμφανίστηκε για να φύγει. Ο ουρανός και η γη θα περάσουν 39 - τι θαύμα αν έρθει ποτέ το τέλος της πόλης; Και μπορεί το τέλος της πόλης να μην είναι ακόμα τώρα, αλλά κάποτε θα έρθει το τέλος της πόλης. Γιατί όμως η Ρώμη χάνεται ενώ λαμβάνει χώρα η χριστιανική λατρεία; Γιατί η μητέρα του, η Τροία, κάηκε κατά τη διάρκεια των παγανιστικών θυσιών; Οι θεοί στους οποίους οι Ρωμαίοι έθεταν την ελπίδα τους, οι Ρωμαίοι θεοί γενικά, στους οποίους βασίζονταν οι ειδωλολάτρες Ρωμαίοι, μετακινήθηκαν από την Τροία, που πυρπολήθηκε, για να ιδρύσουν τη Ρώμη. Οι Ρωμαίοι θεοί ήταν αρχικά Τρωικοί θεοί. Η Τροία πήρε φωτιά. Ο Αινείας παρέσυρε τους θεούς που τράπηκαν σε φυγή από την Τροία, ή ακριβέστερα, φυγαδεύοντας, πήρε μαζί του τους αναίσθητους θεούς: ο δρομέας μπορούσε να τους μεταφέρει, αλλά αυτοί οι ίδιοι δεν μπορούσαν να τρέξουν. Με αυτούς τους ίδιους θεούς έφτασε στην Ιταλία και με ψεύτικους θεούς ίδρυσε τη Ρώμη. Θα χρειαστεί πολύς χρόνος για να πούμε τι έγινε στη συνέχεια, θα πω μόνο εν συντομία τι μας λένε τα βιβλία τους. Ο γνωστός Ρωμαίος συγγραφέας λέει τα εξής: «Η πόλη της Ρώμης, απ' όσο ξέρω, ιδρύθηκε και κατοικήθηκε αρχικά από τους Τρώες, οι οποίοι, αφού έφυγαν από τη χώρα τους υπό την ηγεσία του Αινεία, περιπλανήθηκαν από τόπο σε τόπο» 40. Έτσι, έφεραν τους θεούς μαζί τους, ίδρυσαν τη Ρώμη στο Λάτιο και τους εγκατέστησαν εκεί τους θεούς που λατρεύουν τους θεούς. Ο Ρωμαίος ποιητής απεικονίζει την οργή του Juno για τον Αινεία και τους Τρώες που φεύγουν και μιλά εκ μέρους της: Τώρα μια φυλή εχθρική για μένα πλέει στα κύματα της Τυρρηνίας, Δια θαλάσσης στην Ιταλία, ορμώντας το Ίλιον και οι μαχόμενοι Πενάτες 41, – δηλαδή κουβαλάει μαζί του τους ηττημένους θεούς στην Ιταλία. Ήδη όταν οι ηττημένοι θεοί μεταφέρθηκαν στην Ιταλία, τι ήταν αυτό: σημάδι θεϊκής προστασίας ή κακός οιωνός; Γι' αυτό, αγαπήστε το νόμο του Θεού και ας μην υπάρχει πειρασμός για εσάς. Σας ζητάμε, σας παρακαλούμε, σας καλούμε: να είστε πράοι, να έχετε συμπόνια για τους πάσχοντες, να αποδεχτείτε τους αδύναμους 42. και σ' αυτή την συμφορά να πληθαίνει η φιλοξενία σου στους ξένους, τους απόρους, τους μόχθους και να πληθαίνουν τα καλά σου. Ας κάνουν οι Χριστιανοί ό,τι διατάζει ο Χριστός, αλλά ας βλασφημούν μόνοι τους οι ειδωλολάτρες. Για μια επισκόπηση των κηρυγμάτων που αναφέρουν την κατάληψη της Ρώμης (σ. Denis 24, s. 81, s. 296, s. 105 και Sermo de excidio urbis Romae), και μια σύντομη ανάλυση του περιεχομένου τους, βλέπε το άρθρο: Fredouille J.-C. Les Sermons d'Augustin sur la chute de Rome // Augustin prédicateur (395–411). Actes du Colloque international de Chantilly (5–7 Σεπτεμβρίου 1996). R., 1998. Σ. 239–448. Ακολουθεί μια λίστα με τις πιο σημαντικές μελέτες για αυτό το θέμα. Μια λεπτομερής ανάλυση της στάσης του Αυγουστίνου για την πτώση της Ρώμης δόθηκε στη μονογραφία: Maier T.G. Augustin und das antike Rom. Stuttgart-Koin, 1955, σ. 55–68. Δείτε επίσης Inglebert H. Les romains chrétiens face à l'histoire de Rome, Histoire, christianisme et romanité en Occident dans l'Antiquité Tardive (III–V siècles). Π., 1996. Ψαλμ.8:4. Η μετάφραση αποσπασμάτων από βιβλικά βιβλία γίνεται σύμφωνα με την έκδοση του λατινικού κειμένου που παραθέτει ο Αυγουστίνος. Ιώβ 2:9. Για παράδειγμα, ο Ιώβ Αυγουστίνος θα καταφύγει σε ένα παρόμοιο πλαίσιο και στο «Tale of the Ruin of the City of Rome». Μια ένδειξη των διαφορετικών σημασιών της λέξης «κόσμος»: άμεση («το σύμπαν») και μεταφορική («άνθρωποι που ζουν στον κόσμο») βρίσκονται συχνά στον Αυγουστίνο. Ιδού μερικά παραδείγματα: Στο Epist. Ιω. tr. 2, 12; Στο Ευαγγ. Ιω. tr 2. 11; 3.5; 52, 10; sermo 121. 1. Βλέπε Stepantsov S.A. «Μην αγαπάς τον κόσμο...»: η έννοια του «mundus» στον Αυγουστίνο // Δύναμη, νόμος, θρησκεία: αλληλεπίδραση μεταξύ του κοσμικού και του ιερού στον μεσαιωνικό κόσμο. Μ., 2001. Σ. 12–17; και επίσης σε δημοσίευση περιοδικού: Άγιος Αυγουστίνος, Επίσκοπος Ιππώνος. Ομιλίες για την επιστολή του Ιωάννη προς τους Πάρθους. Συλλογισμός δύο. Στην 1 Ιωάννη 2:12–17 // Άλφα και Ωμέγα. 2003. Νο 1 (35). σελ. 54–69. Σε αυτό το σημείο οι εκδότες προτείνουν ένα κενό. Αυτή η πρόταση είναι για λογαριασμό ενός διανοητικού συνομιλητή. Στην επακόλουθη ανταλλαγή μεταξύ του φανταστικού χριστιανού και του ασυνείδητου καλοθελητή του, τα σημεία στίξης χρησιμοποιούνται συμβατικά: ο ιεροκήρυκας μπορεί, χωρίς αυστηρή συνέπεια, να περάσει από τον ευθύ λόγο του χαρακτήρα του στον δικό του ευθύ λόγο, χωρίς να τα διαχωρίζει αυστηρά. Αυτές οι δύο προτάσεις είναι για λογαριασμό του αντιπάλου. Ο Αυγουστίνος ερμήνευσε επανειλημμένα το Ψ. 115:2 («Κάθε άνθρωπος είναι ψεύτης») με αυτή την έννοια. Βλέπε Stepantsov S.A. 257 το κήρυγμα του Augustine μαζί με τις άλλες ερμηνείες του στο Ψ.116:2 // Bulletin of PSTGU.1: Theology, philosophy. 2008. Τόμ. 3 (23). σελ. 7–9. Η ευαγγελική αφήγηση για την ειρήνευση της καταιγίδας (Ματθαίος 8:23–27) λαμβάνει την ίδια ερμηνεία από τον Αυγουστίνο στο κήρυγμα 63. Δείτε επίσης Lu Bonnardière A. – M. La tempête apaisée // Saint Augustin et la Bible. Σ. 1985. Σ. 145–148. Sall. Γάτα. 6.1. Ανά. ΣΕ. Γκορενστάιν. Verg. Aen. 1. 67–68. Ανά. S.A. Osherova.