Kázání 81

Kázání 81 se skládá z 9 kapitol a je věnováno slovům evangelia (Mt 18,7-9), která varují před pokušeními světa. Blzh. Aurelius Augustine to vyslovil v Hrochovi na konci roku 410, několik měsíců po dobytí Říma Alarichem. Blzh. Augustin pojednává o tom, co je to břemeno a pokušení. Hlavním prostředkem proti pokušení je mírnost, kterou definuje jako poslušnost Boží vůli a důvěru v dobrou Prozřetelnost. Kazatel uvádí příklady útrap a pokušení z Písma svatého: spravedlivý Job a jeho manželka, Kristus a apoštol Petr. Spravedlivý Job i Kristus učí příklad, jak překonat pokušení. V kapitolách 7-9 blzh. Augustin nazývá dobytí Říma Vizigóty ničím menším než katastrofou, která se může stát skutečným pokušením, pokud není správně pochopena. Smrt Říma by neměla vyvolávat reptání, protože smrt všech hmotných věcí je nevyhnutelná, předem určená a předpovězená Písmem svatým. Jedinou nadějí pro lidstvo je věčný život daný Kristem. Skutečný život křesťanů není vnější přežití, ale život duše. Kazatel také říká, že není divu, že Řím zaniká, když křesťanství již v říši zvítězilo. Tím, že křesťané pomáhají obětem, musí plnit přikázání milosrdenství a pohostinnosti, a tak oslavovat Krista. Předmluva, překlad z latiny a komentáře S.A. Stepantsova Augustinovo kázání, očíslované 81 benediktinskými vydavateli, které je řadí mezi sermones de scripturis, bylo proneseno v Hrochovi na konci roku 410, několik měsíců po dobytí Říma Alarichem. S odstupem času jde o druhé kázání, jasně zmiňující události, které se současníkům jevily nebo mohly jevit jako smrt Říma. První známé kázání zmiňující stejnou událost, 113 A (= Denis 24), bylo kázáno měsíc po ní, v září 410 ve městě Hippo Diarrhytus a vyloženo na podobenství o boháčovi a Lazarovi z 13. kapitoly Lukášova evangelia. Kázání 81 je první z nám známých hrochových kázání, které se dotýká římského tématu 1 . Jak již bylo řečeno, vydavatelé to zařadili mezi exegetická kázání. Úvahy v něm totiž začínají slovy z Matoušova evangelia, varujícími před pokušeními světa (Matouš 18:7-9), a pokračují příklady toho, co je břemeno (tlak) a co je pokušení (scandalum), stejně jako náznakem, že hlavním lékem proti pokušením je mírnost, kterou Augustin definuje jako příklad dobré vůle a důvěry v poslušnost. prozřetelnost. Příklady těžkostí a pokušení jsou uvedeny za prvé z Písma: Job a jeho žena (Jobovo utrpení je břemenem, slova jeho ženy jsou pokušením), Kristus a apoštol Petr (odrazující Krista od utrpení, Petr uvedl důvod k pokušení). Jak Job, tak Kristus jsou vzorem pro překonání pokušení. Následuje příklad, jakoby vytržený ze života: svůdce je přítelem imaginárního křesťana, který ho přesvědčuje, aby vydal falešné svědectví, aby se vyhnul útlaku ze „mocného světa tohoto světa“. Při konstruování takových situací pro ilustraci morálních témat je zvláště patrný Augustinův kazatelský talent (příklady lze vidět v jeho jiných diskusích o morálních tématech, například v kázání 211 nebo v homiliích k První epištole Janově). Nakonec, počínaje sedmým odstavcem, podle rozdělení akceptovaného v publikacích, kazatel zkoumá ve světle problematiky útrap a pokušení, které zkoumá, dobytí Říma - tragické a zlověstné události z nedávné minulosti, která nemohla než ovládnout mysl všech poddaných říše. Dobytí a zničení Říma, které samo o sobě není nic jiného než „břemeno“, tedy katastrofa, se může stát skutečným pokušením, není-li správně pochopeno a není-li dáno náležité pokárání těm, kdo obviňují křesťany ze zničení „věčného města“. Námitky, které Augustine vznesl proti těmto útokům, jsou různé a vícesměrné, ale lze je zredukovat na společného jmenovatele. Uveďme si ty hlavní. 1. Smrt Říma by neměla vyvolávat reptání, protože smrt všeho hmotného je nevyhnutelná, předem určená a předpovězená Písmem svatým: ve skutečnosti je celý svět odsouzen ke zkáze, a jak ukazuje Augustin, jsou na něm již patrné známky stáří. Jedinou nadějí pro lidstvo je věčný život daný Kristem. 2. Ve vlastním slova smyslu Řím – tedy občanské společenství – nezemřel. Zatímco Římané žijí, Řím nezaniká. Pravým a žádoucím životem pro křesťany však není vnější přežití, ale život duše, které reptání a rouhání může jen ublížit. 3. Nemělo by být překvapivé, že Řím zaniká, zatímco křesťanství již v říši zvítězilo. V uvažovaném kázání nevystupuje Augustin tak rozhodně a ostře jako např. při výkladu Ž. 136 (odst. 9), kde přímo uvádí, že z Kristova příchodu ani z triumfu jeho evangelia nelze očekávat žádné hmotné výhody. (Tuto myšlenku lze však částečně odvodit z toho, co je převyprávěno výše pod číslem 1.) Kazatel se v tomto případě rozhodne provést retorsio proti obráncům dříve uctívaných pohanských bohů: jejich obdivovatelé jim nevyčítají, že nezachránili Tróju, předchůdkyni a matku Říma. (Odpovídající legenda je uvedena s odkazem na Virgila a Sallusta.) Kázání končí další výzvou, abychom s pokorou odolávali pokušením. Zde se v posledních větách kázání objevuje nové téma: tím, že křesťané pomáhají těm, kteří trpěli během římských událostí, musí plnit přikázání milosrdenství a pohostinnosti, a tak oslavovat Krista. V kázání 81, jednom z prvních pomníků křesťanské literatury, který vyjadřoval hluboce promyšlený a konzistentní postoj k pádu Říma, lze tedy vidět počátek Augustinových úvah o několika tématech, jejichž plné uzrání později vedlo ke vzniku traktátu „O městě Božím“. Překlad podle vydání: PL. T. 38. Kol. 499–506. O slovech evangelia (Matouš 18:7–9), která varují před pokušeními světa 1. Písmo Boží, z něhož jsme právě četli, nám připomíná, že proti předpovídaným pokušením se musíme vyzbrojit silou ctností, chránit křesťanská srdce před pokušeními a uchýlit se k pomoci Pánova milosrdenství. Neboť kdo je člověk, když si ho nepamatuješ?" 2. Běda světu pro pokušení 3 - takto praví Hospodin, takto praví pravda; děsí nás a vzdělává, nechce nás opustit bez varování, neboť nás nezbavila naděje. Tváří v tvář tomuto „běda!“, to jest tváří v tvář zlu, kterého se musíme bát, třást se před ním a před ním se mít na pozoru, nás Pán utěšuje a povzbuzuje a dal nám poučení na tom místě Písma, kde se říká: Mnozí mají pokoj s těmi, kdo milují tvůj zákon, a pro ně není pohoršení 4 . Ukázal, jakého nepřítele se má člověk bát, ale také nepřestal ukazovat, jakou zdí se chránit. Slyšeli jste: Běda světu pokušením! - a myslel si: kam jít z tohoto světa, abyste nebyli v pokušení? Kam se ze světa vydat, abyste se vyhnuli pokušením? Samozřejmě se uchýlit k Tomu, který stvořil svět. Jak se můžeme uchýlit ke Stvořiteli světa? Poslouchejte zákon, který se všude káže. A nestačí poslouchat - musíte ho milovat. Když vám božské Písmo vnuklo důvěru tváří v tvář pokušením a přesvědčilo vás, abyste se jich nebáli, neříkalo: Pokoj mnohým, kdo slyší tvůj zákon, protože ne posluchači zákona jsou spravedliví před Bohem. Činitelé zákona 5 dostanou ospravedlnění, a protože víra působí skrze lásku, říká se: Mnoho pokoje těm, kdo tě milují, a pro ně není žádné pohoršení. S tím souhlasí i verš, který jsme poslouchali a opakovali ve zpěvu: Mírní zdědí zemi a budou se těšit z hojnosti pokoje 6 . Neboť je mnoho pokoje těm, kdo milují tvůj zákon, a mírní jsou právě ti, kdo milují zákon Boží. Blahoslavený muž, kterého učíš, Pane, a učíš ho ze svého zákona, abys ho pokoril ve zlých dnech, dokud nebude vykopána jáma hříšníka. Slova Písma se zdají být tak odlišná – a přesto splývají a splývají v jeden výrok, a bez ohledu na to, co uslyšíte z tohoto hojného zdroje, i vy budete odpočívat, souhlasit, jako přítel pravdy, naplněný pokojem, vroucí láskou, chráněný před pokušeními. 2. Takže jsme zváni, abychom viděli nebo zjistili, nebo se naučili, jak být pokorní. Na těch místech Písma, která jsem vám právě připomněl, bychom měli najít to, co hledáme. Buďte opatrní, je to důležitá věc: musíme být pokorní, to je nutné v nepřízni osudu. Neboť protivenstvím tohoto věku se neříká pokušení. Poslouchejte, co jsou to pokušení. Někdo například upadne do nouze a začne prožívat těžkosti. Mučedníci také snášeli útrapy, ale jejich útrapy je nezdrtily. Dejte si pozor na pokušení, ale ne na přílišné strádání. Těžkosti tě tíží a pokušení tě drtí. Jaký je rozdíl mezi zátěží a pokušením? Těžkosti nás připravují na to, abychom projevili trpělivost, zachovali si stálost, neopustili věrnost a nesouhlasili s hříchem. Budete-li toto všechno pozorovat nebo pozorovat, břemeno vás nepřivede k pádu; zátěž vám poslouží ke stejnému účelu, ke kterému slouží závaží v lisu na olej: nikoli k rozdrcení olejné bobule, ale k získání čistého oleje. A jestliže nakonec v této zátěži oslavíte Boha, jak užitečný je tlak, který z vás odčerpal čistou vlhkost! Apoštolové seděli pod břemenem v řetězech a v takovém břemenu zpívali Bohu píseň. jak těžké to bylo? A jaká šťáva díky útrapám vyšla! Ve velké nouzi seděl Job na hnojišti: žebrák, zbavený majetku, majetku, synů: měl jen spoustu červů – ale to je, když se podíváte na vnějšího člověka. Protože byl uvnitř plný Boha, chválil Boha a těžkosti, které ho potkaly, pro něj nebyly pokušením. Jaké je tedy pokušení? Pokušení přišlo, když k němu přišla jeho žena a řekla: Řekni něco o Bohu a zemři 8 . Vše sebral ďábel a jen Eva zůstala zkoušeným spravedlivým, ponechána pro pokušení, a ne pro útěchu. V tom bylo pokušení. Ukázala mu plnou závažnost jeho neštěstí a přidala k jeho neštěstí své a začala ho naklánět k rouhání. Ale byl mírný: Bůh ho naučil svému zákonu a učinil ho tichým ve zlých dnech, miloval Boží zákon, a proto byl v jeho srdci velký pokoj a nebylo pro něj pokušení. Jeho žena byla pokušením, ale ne pro něj. A podívejte se, jak je mírný, jak je poučen o zákonu Božím – mluvím o věčném zákoně. V době Joba totiž zákon, který byl napsán na desky, ještě nebyl dán, ale věčný zákon – zákon, na kterém byl založen zákon daný vyvolenému lidu – stále přebýval v srdcích zbožných. A tak, protože Boží zákon ho učinil tichým ve zlých dnech a díky své lásce k Božímu zákonu měl mnoho pokoje, podívejte se, jak je mírný, co odpovídá. Odtud se dozvíte, co jsem chtěl ukázat, co to znamená být pokorný: Mluvila jsi jako jedna z pošetilých žen. Přijmeme-li dobré věci z Boží ruky, nebudeme snášet i zlo? 3. Poslouchali jsme příklad toho, co to znamená být pokorný; Nyní to definujme slovy, pokud můžeme. Mírní jsou ti, kterým se ve všech dobrých skutcích, ve všem dobrém, co dělají, líbí jen Bůh a kteří se přes všechno zlé, co se jim děje, od Boha neodvracejí. Bratři, podívejte se na toto pravidlo, na tento standard, prodlužme se podle tohoto standardu, snažme se růst, abychom dorostli k tomuto standardu. K čemu je dobré, že sázíme a zaléváme, když Bůh nedává růst? Neboť nic neznamená ten, kdo sází, ani ten, kdo zalévá, ale pouze Bůh, který dává růst 9 . Poslouchejte, chcete-li být mírní, chcete-li se stát mírnými ve zlých dnech, milujete-li Boží zákon, který vám umožňuje vyhnout se pokušení a získat mnoho pokoje, abyste mohli vlastnit zemi a užívat si hojnosti světa. Poslouchej, chceš-li být pokorný. Ať děláš cokoli dobrého, nespokoj se sám se sebou, neboť Bůh se pyšným protiví, ale pokorným dává milost 10. Ať tedy konáš cokoli dobrého, ať se ti líbí jen Bůh, a když náhodou trpíš zlem, neodvracej se od Boha. co víc? Udělej to a budeš zachráněn 11. Nestráví tě zlé dny, unikneš tomu, co se říká: Běda světu z pokušení 12. Jaký svět potřebuje zármutek z pokušení? Tomu, o němž se říká: A svět ho nepoznal 13. Ne světu, o kterém se říká: Bůh v Kristu smířil svět se sebou 14 . Existuje mír ve špatném slova smyslu, existuje mír v dobrém slova smyslu. Svět ve špatném slova smyslu jsou všichni špatní lidé na světě, svět v dobrém slova smyslu jsou všichni dobří lidé na světě 15. To se obvykle děje na hřišti. Toto pole je plné – jakého ovoce? Pšenice. Dá se o tom – a právem – říci: toto pole je plné slámy. Nebo strom: je plný ovoce. Jiný řekne: je plná listí. A ten, kdo říká „je to plné ovoce“, mluví pravdu a ten, kdo říká „je to plné listí“, mluví pravdu. Hojnost listů nevylučuje plody; hojnost plodů nevytlačuje listy. Strom je plný obojího, ale jeden strhne vítr, druhý sesbírá zahradník. Stejně tak, když uslyšíte: Běda světu pokušením, nebojte se: milujte zákon Boží a nebude pro vás pokušení. 4. Stane se ale, že tě manželka přemluví k něčemu zlému. Milujete ji, jako byste měli milovat manželku: je údem vašeho těla. Svádí-li tě však oko ke klopýtnutí, svádí-li tě ke klopýtnutí tvoje ruka, svádí-li tě noha – právě jsi slyšel, co praví evangelium – odřízni je a odhoď od sebe 16 . Každý, kdo je vám drahý, každý, koho si vážíte, by vám neměl být drahý, neměl by být vám milým členem těla, jakmile vás začne svádět, to znamená, že vás začne naklánět k něčemu zlému. Poslouchejte: tady je to pokušení. Vzali jsme si příklad z Joba a jeho ženy, ale tam se tomu neříká pokušení. Poslouchejte evangelium: když Pán předpověděl své utrpení. Petr mu začal vymlouvat jeho utrpení. Jdi ode mne, Satane, jsi pro mě pokušením 17. Pán, který tě naučil vzoru života, tě hned naučil, co je pokušení a jak se před pokušením chránit. O něco dříve řekl Petrovi: Požehnaný jsi, Šimone bar-Jonáš 18, a tím ukázal, že je údem Jeho těla. Ale jakmile ho Petr začal svádět, odřízl tento úd ze svého těla a pak ho uzdravil a vzal zpět do těla... 19 Kdo tě tedy začne přesvědčovat, abys udělal něco zlého, bude pro tebe pokušením. A věnujte pozornost tomu, milovaní, že se to nejčastěji děje ne ze zlomyslnosti, ale ze zvrácené dobré vůle. Tvůj přítel, který tě miluje a na oplátku ho miluješ ty, tvůj otec, bratr, syn, manželka, vidí, že tě potkalo zlo, a chce, abys jednal podle zla. Co to znamená „vidět, že tě potkalo zlo“? To znamená: vidí, že je to pro vás těžké. A možná jste trpěli těžkostí, když jste řekli pravdu; jste utlačováni, protože nechcete křivě svědčit. Říkám to jako příklad. Příkladů je mnoho, protože běda světu pokušením. No, například vás nějaký mocný člověk v tomto světě požádá o poskytnutí služby křivou přísahou, aby zakryl jeho nečestné zisky, jeho loupež. Odmítáte, popíráte lež, abyste neodmítli pravdu. Zkrátka se naštve, a protože je mocný, začne vás utlačovat. Pak za tebou přijde přítel, který nechce, abys byl utlačován, nechce, abys měl potíže: "Prosím, udělej, jak ti bylo řečeno, je to skvělá věc?" Jak jinak, než Satan řekl Hospodinu: Je o tobě psáno, že svým andělům přikázal, abys nenarážel nohou o kámen 20 . Možná vám tento váš přítel, který ví, že jste křesťan, bude chtít z posvátného zákona dokázat, že musíte dělat to, co považuje za správné. "Udělejte, jak říká," "Ale je to lež, není to pravda." - "Copak jsi nečetl: Každý muž je lhář 21?" Teď je to pokušení. Je to tvůj přítel, co máš dělat? Toto je oko, toto je ruka – usekněte ji a odhoďte ji od sebe. Nesouhlasím. „Odříznout a vyhodit“ znamená „nesouhlasím“. V našem těle tvoří členové jednotu díky souhlasu, žijí díky souhlasu, interagují díky souhlasu. Kde jsou neshody, tam je nemoc nebo zranění. Takže ten člověk je členem vašeho těla: milujete ho. Ale on tě svádí, tak ho odřízni a odhoď od sebe. Nesouhlaste, odstraňte ho ze svého doslechu a možná se vrátí, opraven. 5. Jak udělat to, o čem mluvím: odříznout, zahodit, a tím možná napravit? Jak to udělat, odpovězte 22. Chtěl vás přesvědčit, abyste lhali, spoléhajíc na zákon. Řekl: "Řekni mi to!" Možná se neodvážil říct: "Lži," ale řekl: "Řekni mu, jak přikazuje." Odpovíte mu: "Ale to je lež!" A on, aby našel výmluvu: "Každý člověk je lhář." A ty, bratře, mu namítáš: "Prolhané rty zabíjejí duši 23. Podívej, to, co jsi slyšel, není maličkost: Lhané rty zabíjejí duši. Co mi ten můj utlačovatel může udělat, že mě lituješ a naříkáš nad mou situací a nechceš, abych měl potíže, a přesto chceš, abych dělal zlo? Co mi ten mocný muž může udělat? I když mi to zničí tělo, řeknu. Oč menší škody mi způsobí, než způsobím já, když budu lhát! On zabíjí mé tělo, ale já zabíjím svou duši." Mocní tohoto světa v hněvu zabíjejí tělo a lživé rty zabíjejí duši. Zabije tělo, ale tělo je odsouzeno zemřít, i kdyby nebylo zabito; a duše, která není zabita nepravdou, bude navždy přijata pravdou. Starejte se proto o to, co můžete zachránit, a nechte zahynout to, co je odsouzeno k zániku. Pokáral jsi, ale nevysvětlil jsi význam slov „každý člověk je lhář“. I za to mu dejte výtku: ať si nemyslí, že se mu podařilo najít v zákoně potvrzení pro svá slova, jimiž vás přiměl ke lži, jako by vás slovy zákona mohl donutit k porušení zákona. V Zákoně je psáno: Nevydáš křivého svědectví, 24 a v Zákoně je psáno: Každý člověk je lhář. Vzpomeňte si, co jsem zmínil o něco dříve, když jsem se co nejvíce snažil definovat slova mírného člověka. Mírný je ten, komu se ve všech dobrých skutcích, ve všem dobrém, co koná, líbí jen Bůh a který se přes všechno zlo, které se mu děje, od Boha neodvrací. Kdo vám tedy říká: „Můžeš lhát, protože je psáno: Každý je lhář,“ odpověz: „Nelžu, protože je psáno: Lhané rty zabíjejí duši 25. nelžu, protože je psáno: Zničíš všechny, kdo se dopouštějí nepravosti 26. Nelžu, protože je řečeno: Neutiskuj jako můj falešný svědek, ať mi neutíká 27 břemena poslouchám svého Pána: Neboj se těch, kdo zabíjejí tělo 28." 6. A co „každý muž je lhář“? Nebo možná nejsi člověk? 29 Odpovězte okamžitě a pravdivě: „Jsem připraven nebýt mužem, abych nebyl lhář. Podívejte se: Bůh shlédl z nebe na lidské syny, aby viděl, zda existuje někdo, kdo Boha pochopil nebo hledal. Všichni se odvrátili a společně se stali bezcennými: není nikdo, kdo by činil dobro, ani jeden 30. Proč? Protože chtěli být syny lidí. A aby je vytrhl z jejich nepravostí, vykoupil, uzdravil, vyléčil, proměnil lidské syny, dal jim moc stát se Božími syny 31 . Co je překvapivé? Byli jste muži, protože jste byli synové lidí; byli jste lháři, protože každý člověk je lhář. Přišla k vám Boží milost a dala vám moc stát se Božími syny. Poslouchejte hlas mého Otce: Řekl jsem: Vy jste bohové a synové Nejvyššího 32. Protože lidé jsou synové lidí, ne-li synové Nejvyššího, pak jsou lháři, neboť každý člověk je lhář. Jsou-li synové Boží, jsou-li vykoupeni milostí Spasitele, jsou-li koupeni drahocennou krví, jsou-li znovuzrozeni vodou a Duchem, jsou-li předurčeni k nebeskému dědictví, pak jsou samozřejmě syny Božími, a tedy bohy 33 . Proč potřebuješ lži? Adam je jen muž. Kristus je Bohočlověk. Bůh je Stvořitelem všeho stvoření. Adam je muž. Kristus je člověk a prostředník Boží, jediný Syn Otce, Bohočlověk. Jsi člověk daleko od Boha, Bůh je vysoko, daleko od člověka, Bohočlověk se stal uprostřed. Poznat Krista a vystoupit skrze člověka k Bohu. 7. A nyní, když jsme se napravili a (pokud jsme něčeho dosáhli) zůstali v mírnosti, musíme se neochvějně držet svého vyznání 34 . Milujme zákon Boží, abychom se vyhnuli tomu, co se říká: Běda světu pokušením. Pojďme si říci něco málo o pokušeních, kterých je svět plný, jak se pokušení množí a útrapy bují. Svět se kazí – hrozny se šlapou v lisech. Hej, křesťané, nebeská rasa, poutníci na zemi, hledající vlast v nebi, chtějící se stát spoluobčany svatých andělů! Pochopte, že jste přišli na Zemi, abyste odešli. Procházíte se světem a usilujete o toho, kdo stvořil svět. Nenechte se zmást lidmi spjatými se světem, kteří chtějí ve světě zůstat, ale jsou nuceni se z něj odstěhovat, ať už chtějí nebo ne, nenechte se jimi oklamat, nesvést. Těžkosti, které vidíte, nejsou pokušení. Stůjte v pravdě a ony vás posílí. Přichází smutek – poslouží vám k tomu, co chcete: buď zatvrzení, nebo odsouzení. Jak si vás najde, tak se pro vás stane. Smutek je oheň. Pokud vás najde zlatem, očistí vás od znečištění. Pokud tě najde jako slámu, promění tě v popel. Protože zvýšená zátěž nejsou pokušením. A co pokušení? Tato prohlášení, slova, která slyšíme: „Takové jsou vaše křesťanské časy. To je pokušení. Říkají vám to, abyste se z lásky ke světu rouhali Kristu. Váš přítel, váš poradce, vám to říká – to znamená vaše oko. Říká vám to váš pomocník, váš spolupracovník, a proto je to vaše ruka. To vám říká ten, kdo vás možná podpírá, kdo vás zvedá z nízké země – tedy vaše noha. Vytrhněte to, odřízněte to, vyhoďte to od sebe - nesouhlaste. Odpovězte na ně, jako odpověděl ten, kdo byl přemluven ke křivé přísahě. A vy odpovídáte takto: když vám někdo řekne: „To jsou útrapy, které nás potkaly v křesťanských dobách, svět je v troskách,“ odpovězte mu: „Ještě než se to stalo, Kristus mi to předpověděl. 8. Proč se stydíš? Světská břemena otřásají tvým srdcem, stejně jako bouře otřásla lodí, ve které spal Kristus. To je důvod, proč se tvé srdce trápí, ó upřímný člověče, toto je důvod. Loď, ve které spí Kristus, je srdcem, ve kterém spí víra. Říkají vám něco nového? co je u tebe nového? "V křesťanských dobách je svět v troskách, svět je zničen." Ale neřekl vám Kristus: „Svět bude zničen“? Neřekl vám váš Pán: „Svět bude zničen“? Proč jste věřili předpovědi, ale jste v rozpacích, když se splní? To znamená, že do tvého srdce přišla bouře, pozor na ztroskotání, probuď se Kriste. Kristus, říká apoštol, přebývá ve vašich srdcích skrze víru 35. Kristus ve vás přebývá skrze víru. Je tam víra – je tam Kristus, víra tam bdí – Kristus je vzhůru, víra je zapomenuta – Kristus spí. Probuď se, probuď se, řekni: "Pane, hyneme 36!" To nám říkají pohané, a co je ještě horší, špatní křesťané. Vstaň, Pane, hyneme." Tvoje víra se probouzí a Kristus k tobě začíná mluvit: "Proč se stydíš? To vše jsem ti předpověděl. Proto jsem předpověděl, že až přijdou potíže, budeš doufat v dobré věci, abys neztrácel odvahu v nesnázích. Divíš se, že se svět rozpadá? Překvapuje se, že svět zestárnul. Je jako člověk: narodí se, stárne, trápí se, kašel." oči, podrážděnost, slabost Člověk zestárnul - má mnoho neštěstí, svět zestárnul - je v něm mnoho útrap Bůh ti dal málo: ve stáří světa ti poslal Krista, aby tě obnovil, když je všechno zničeno. a tvému semeni, kterým je Kristus 37 , Abrahamovi se ve stáří narodil syn, protože Kristus se měl zjevit ve stáří tohoto světa, když už všechno chátralo a obnovoval tě již stvořený svět, svět pomíjivý. Nemohl si pomoci, ale oplýval těžkostmi: Kristus přišel, aby tě utěšil ve tvých těžkostech a slíbil ti věčný odpočinek. Neulpívejte na starém světě, vyberte si mládí s Kristem, který vám řekl: "Svět hyne, svět stárne, svět slábne, svět se dusí stářím. Nebojte se: Vaše mládí se obnoví jako orlích 38." 9. Říká se tedy, že Řím zaniká v křesťanských dobách. Možná Řím nezahyne, možná Řím dostal jen ránu od metly a nezemřel, možná byl jen potrestán a ne zničen. Možná, že Řím nezahyne, pokud nezahynou Římané. Neboť nezahynou, budou-li chválit Boha, ale zahynou, budou-li se rouhat. Koneckonců, co je Řím, když ne Římané? Nemluvíme o kameni a dřevě, ne o vysokých budovách a rozlehlých zdech. To vše je vytvořeno proto, aby se jednoho dne zhroutilo. Když člověk stavěl, kladl kámen na kámen, a když člověk ničil, házel kámen na kámen. Člověk stvořen, člověk zničen. Urážíme Řím tím, že říkáme: „Řím se hroutí“? Řím neexistuje, takže možná jeho tvůrce? Urážíme zakladatele Říma, když říkáme: Řím, založený Romulem, se hroutí? Svět stvořený Bohem také padne. Ale to, co je stvořeno člověkem, se zhroutí, jen když Bůh chce, a to, co je stvořeno Bohem, se zhroutí, jen když Bůh chce. Jestliže lidské stvoření nepadne bez vůle Boží, jak může Boží stvoření padnout podle vůle člověka? Bůh však pro vás stvořil svět určený k pádu, a proto vás stvořil jako smrtelníka. Člověk sám, krása města, člověk sám, obyvatel, vládce, kormidelník města, přišel na svět, aby odešel, narodil se, aby zemřel, zjevil se, aby zemřel. Nebe a země pominou 39 - jaký div, že někdy přijde konec města? A možná konec města ještě není, ale jednou konec města přijde. Proč ale Řím zaniká, když se konají křesťanské bohoslužby? Proč jeho matka Trója uhořela během pohanských obětí? Bohové, do kterých Římané vkládali svou naději, římští bohové obecně, na které se pohanští Římané spoléhali, se přestěhovali z vypálené Tróje, aby založili Řím. Římští bohové byli původně trojští bohové. Troy začal hořet. Aeneas odnesl bohy, kteří prchali z Tróje, přesněji řečeno, při útěku vzal s sebou necitlivé bohy: běžec je mohl nést, ale oni sami nemohli běžet. S těmi samými bohy dorazil do Itálie a s falešnými bohy založil Řím. Co se dělo dál, bude trvat dlouho, řeknu jen stručně, o čem nám jejich knihy vyprávějí. Známý římský spisovatel říká toto: „Město Řím, pokud vím, bylo založeno a původně obydleno Trójany, kteří po útěku ze své země pod vedením Aenea putovali z místa na místo“ 40. Nosili s sebou bohy, založili Řím v Latiu a umístili je tam, aby uctívali bohy, kteří byli uctíváni v Tróji. Římský básník líčí Junin hněv na Aenea a prchající Trojany a promlouvá jejím jménem: Nyní se na tyrhénských vlnách plaví ke mně nepřátelská rasa, Po moři do Itálie, spěchající Ilion a bojoval Penates 41, – to znamená, že s sebou veze poražené bohy do Itálie. Už když byli poražení bohové převezeni do Itálie, co to bylo: znamení božské ochrany nebo špatné znamení? Proto milujte zákon Boží a ať vás nečeká žádné pokušení. Prosíme tě, čarujeme tě, vyzýváme tě: buď krotký, měj soucit s trpícími, přijmi slabé 42; a v tomto neštěstí nechť je hojná tvá pohostinnost k cizincům, nuzným, lopotícím se a ať se hojně vyskytují tvé dobré skutky. Ať křesťané dělají, co Kristus přikazuje, ale ať se pohané rouhají sami. Přehled kázání zmiňujících dobytí Říma (s. Denis 24, s. 81, s. 296, s. 105 a Sermo de excidio urbis Romae) a stručný rozbor jejich obsahu viz článek: Fredouille J.-C. Les Sermons d'Augustin sur la chute de Rome // Augustin prédicateur (395–411). Actes du Colloque international de Chantilly (5.–7. září 1996). R., 1998. S. 239–448. Zde je seznam nejdůležitějších studií na toto téma. Podrobný rozbor Augustinova postoje k pádu Říma byl uveden v monografii: Maier T.G. Augustin und das antike Rom. Stuttgart-Koin, 1955, s. 55–68. Viz také Inglebert H. Les romains chrétiens face à l'histoire de Rome, Histoire, christianisme et romanité en Occident dans l'Antiquité tardive (III–V siècles). P., 1996. Ps.8:4. Překlad citátů z biblických knih je proveden v souladu s verzí latinského textu, kterou Augustin cituje. Job 2:9. Například Job Augustine se v podobném kontextu uchýlí také v „Příběhu zříceniny města Říma“. U Augustina často najdeme náznak různých významů slova „svět“: přímý („vesmír“) a přenesený („lidé žijící ve světě“). Zde je několik příkladů: In Epist. Aha. tr. 2, 12; V Evang. Aha. tr 2. 11; 3,5; 52, 10; sermo 121. 1. Viz Stepantsov S.A. „Nemiluj svět...“: pojem „mundus“ v Augustinovi // Moc, právo, náboženství: interakce mezi světským a posvátným ve středověkém světě. M., 2001. S. 12–17; a také v časopisecké publikaci: St. Augustine, Bishop of Hippo. Rozpravy o Janově listu Parthům. Odůvodnění dva. Dne 1. Jana 2:12–17 // Alfa a Omega. 2003. č. 1 (35). s. 54–69. V tomto bodě vydavatelé navrhují mezeru. Tato věta je jménem duševního partnera. V následné výměně názorů mezi imaginárním křesťanem a jeho nevědomým příznivcem se interpunkční znaménka používají konvenčně: kazatel může bez přísné důslednosti přejít od přímé řeči své postavy ke své vlastní přímé řeči, aniž by je striktně odděloval. Tyto dva návrhy jsou jménem oponenta. Augustin opakovaně vykládal Ž. 115:2 („Každý člověk je lhář“) v tomto smyslu. Viz Augustinovo kázání Stepantsov S.A. 257 spolu s jeho dalšími výklady k Žalm 116:2 // Bulletin PSTGU.1: Teologie, filozofie. 2008. Sv. 3 (23). s. 7–9. Evangelní vyprávění o uklidnění bouře (Matouš 8:23–27) dostává stejný výklad od Augustina v kázání 63. Viz také Lu Bonnardière A. – M. La tempête apaisée // Saint Augustin et la Bible. S. 1985. S. 145–148. Sall. Kočka. 6.1. Za. V. Gorenshtein. Verg. Aen. 1. 67–68. Za. S.A. Osherova.