Проповед 81

Проповед 81 се състои от 9 глави и е посветена на думите на Евангелието (Матей 18: 7-9), които предупреждават срещу изкушенията на света. Блж. Аврелий Августин го произнася в Хипо в края на 410 г., няколко месеца след превземането на Рим от Аларих. Блж. Августин обсъжда какво е бреме и изкушение. Основното лекарство срещу изкушенията е кротостта, която той определя като подчинение на Божествената воля и упование в доброто Провидение. Проповедникът дава примери за трудности и изкушения от Светото писание: праведния Йов и жена му, Христос и апостол Петър. И праведният Йов, и Христос дават пример за преодоляване на изкушението. В глави 7-9 блж. Августин нарича превземането на Рим от вестготите не по-малко от бедствие, което може да се превърне в истинско изкушение, ако не бъде разбрано правилно. Смъртта на Рим не трябва да предизвиква ропот, защото смъртта на всички материални неща е неизбежна, предопределена и предсказана от Светото писание. Единствената надежда за човечеството е вечният живот, даден от Христос. Истинският живот на християните не е външно оцеляване, а животът на душата. Проповедникът казва още, че не е изненадващо, че Рим загива, когато християнството вече е триумфирало в империята. Помагайки на жертвите, християните трябва да изпълнят заповедите за милосърдие и гостоприемство, като по този начин прославят Христос. Предговор, превод от латински и коментари на С. А. Степанцова Проповедта на Августин, номерирана като 81 от бенедиктинските издатели, поставяйки я сред sermones de scripturis, е изнесена в Хипон в края на 410 г., няколко месеца след превземането на Рим от Аларих. Във времето това е втората проповед, ясно споменаваща събития, които са изглеждали или биха могли да изглеждат на съвременниците като смъртта на Рим. Първата известна проповед, в която се споменава същото събитие, 113 A (= Денис 24), е проповядвана месец след него, през септември 410 г. в град Хипо Диаррит и се разяснява върху притчата за богаташа и Лазар от 13-та глава на Евангелието на Лука. Проповед 81 е първата от известните ни проповеди на Хипо, която засяга римската тема 1 . Както вече споменахме, издателите го класифицират като екзегетични проповеди. Всъщност разсъжденията в него започват с думите от Евангелието на Матей, предупреждаващи за изкушенията на света (Матей 18: 7-9), и продължават с примери за това какво е бреме (pressura) и какво е изкушение (scandalum), както и указание, че основното лекарство срещу изкушенията е кротостта, която Августин определя (с набор от твърдения и примери) като подчинение на божествената воля и увереност в доброто провидение. Примери за трудности и изкушения са дадени, първо, от Писанието: Йов и съпругата му (страданието на Йов е бреме, думите на жена му са изкушение), Христос и апостол Петър (разубеждавайки Христос от страданието, Петър даде причина за изкушението). И Йов, и Христос предоставят модел за преодоляване на изкушението. Следва пример, сякаш взет от живота: прелъстителят е приятел на въображаем християнин, убеждавайки последния да лъжесвидетелства, за да избегне потисничеството от „силния свят на този свят“. При конструирането на такива ситуации, за да илюстрира морални теми, проповедническият талант на Августин е особено очевиден (примери могат да се видят в други негови дискусии върху морални теми, например в проповед 211 или в проповедите върху Първото послание на Йоан). Накрая, започвайки от седми абзац, според възприетото в публикациите разделение, проповедникът разглежда в светлината на проблема за трудностите и изкушенията, които разглежда, превземането на Рим – трагично и зловещо събитие от близкото минало, което не може да не доминира в съзнанието на всички поданици на империята. Превземането и разоряването на Рим, което само по себе си не е нищо повече от „бреме“, т.е. бедствие, може да се превърне в истинско изкушение, ако не бъде разбрано правилно и ако не бъде отправен подобаващ укор към тези, които обвиняват християните в разрушаването на „вечния град“. Възраженията, дадени от Августин срещу тези атаки, са разнообразни и многопосочни, но могат да бъдат сведени до общ знаменател. Нека изброим основните. 1. Смъртта на Рим не трябва да предизвиква ропот, защото смъртта на всичко материално е неизбежна, предопределена и предсказана от Светото писание: всъщност целият свят е обречен на унищожение и, както показва Августин, върху него вече се виждат белезите на старостта. Единствената надежда за човечеството е вечният живот, даден от Христос. 2. В правилния смисъл Рим – т.е. гражданската общност – не е умрял. Докато са живи римляните, Рим не загива. Истинският и желан живот за християните обаче не е външното оцеляване, а животът на душата, на който роптанието и богохулството могат само да навредят. 3. Не трябва да се учудва, че Рим загива, докато християнството вече е триумфирало в империята. В разглежданата проповед Августин не се изказва така решително и рязко, както например в тълкуването на Пс. 136 (параграф 9), където той директно заявява, че не трябва да се очакват никакви материални ползи от идването на Христос или триумфа на неговото евангелие. (Тази идея обаче може да бъде частично изведена от преразказаното по-горе под номер 1.) Проповедникът в този случай решава да извърши retorsio срещу защитниците на почитаните преди езически богове: техните почитатели не ги упрекват, че не са спасили Троя, предшественика и майката на Рим. (Съответната легенда е дадена във връзка с Вергилий и Салустий.) Проповедта завършва с още един призив да устоим на изкушенията с кротост. Тук, в последните изречения на проповедта, се появява нова тема: помагайки на пострадалите по време на римските събития, християните трябва да изпълнят заповедите на милосърдието и гостоприемството и по този начин да прославят Христос. Така в проповед 81, един от първите паметници на християнската литература, който изразява дълбоко обмислено и последователно отношение към падането на Рим, може да се види началото на мислите на Августин по няколко теми, пълното съзряване на които по-късно ще доведе до създаването на трактата „За Божия град“. Превод по изданието: PL. T. 38. Col. 499–506. За думите на Евангелието (Матей 18:7–9), които предупреждават срещу изкушенията на света 1. Божественото писание, от което току-що бяхме прочетени, ни напомня, че срещу предсказаните изкушения трябва да се въоръжим със силата на добродетелите, да защитим християнските сърца от изкушения, прибягвайки до помощта на Господното милосърдие. Защото кой е човек, ако Ти не го помниш?" 2. Горко на света поради изкушенията 3 - така казва Господ, така казва истината; тя ни плаши и назидава, не иска да ни напусне без предупреждение, защото не ни е лишила от надежда. Пред лицето на това “горко!”, тоест пред лицето на злото, от което трябва да се страхуваме, да треперим и да се пазим, Господ ни утешава и насърчава, и ни дава наставления в онова място от Писанието, където се казва: Мнозина имат мир с онези, които обичат Твоя закон, и за тях няма съблазън 4 . Той показа от какъв враг трябва да се страхува човек, но не спря да показва и с каква стена да се защити. Чували ли сте: Горко на света от изкушения! - и помисли: къде да отида от този свят, за да не се изкуша? Къде да отидем от света, за да избегнем изкушенията? Разбира се, прибягвайте до Онзи, който е създал света. Как можем да се обърнем към Създателя на света? Слушайте закона, който се проповядва навсякъде. И не е достатъчно да слушате - трябва да го обичате. Когато Божественото Писание ви е вдъхвало увереност пред лицето на изкушенията и ви е убеждавало да не се страхувате от тях, то не е казвало: Мир на мнозината, които слушат закона ти, защото не слушателите на закона са праведни пред Бога. Изпълнителите на закона 5 ще получат оправдание и тъй като вярата работи чрез любов, се казва: Много мир на тези, които Те обичат, и за тях няма оскърбление. Стихът, който слушахме и повтаряхме в пеене, също е в съгласие с това: Кротките ще наследят земята и ще се насладят на изобилие от мир 6 . Защото има много мир за тези, които обичат Твоя закон, а кротките са именно тези, които обичат Божия закон. Блажен е човекът, когото Ти учиш, Господи, и го учиш от Твоя закон, за да го направиш кротък в злите дни, докато се изрови ямата на грешника. Думите на Писанието изглеждат толкова различни - и все пак те се сливат и събират в едно твърдение и каквото и да чуете от този изобилен източник, вие също ще си починете, съгласете се, като приятел на истината, изпълнен с мир, кипящ от любов, защитен от изкушения. 2. И така, поканени сме да видим или да разберем, или да се научим как да бъдем кротки. В онези места от Писанието, за които току-що ви напомних, трябва да намерим това, което търсим. Внимавайте, това е важен въпрос: трябва да сме кротки, това е необходимо в беда. Защото не несгодите на този век се наричат ​​изкушения. Чуйте какви са изкушенията. Някой например изпада в нужда и започва да изпитва трудности. Мъчениците също претърпяха трудности, но трудностите не ги съкрушиха. Пазете се от изкушението, но не и от трудностите. Трудностите тежат върху вас и изкушението ви смазва. Каква е разликата между бреме и изкушение? Трудностите ни подготвят да проявяваме търпение, да поддържаме постоянство, да не изоставяме верността и да не се съгласяваме с греха. Ако спазвате всичко това или го спазвате, товарът няма да ви доведе до падение; бремето ще ви послужи за същата цел, за която служи тежестта в пресата за масло: не да смачкате зърната на маслото, а да получите чисто масло. И ако накрая прославиш Бога в това бреме, колко полезен е натискът, който е изцедил чиста влага от теб! Апостолите седяха под товар във вериги и в такъв товар пееха песен на Бога. Колко трудно беше? И какъв сок излезе благодарение на трудностите! В големи трудности Йов седеше на бунището: просяк, лишен от имоти, притежания, синове: имаше само много червеи - но това е, ако погледнете външния човек. Тъй като беше пълен с Бог отвътре, той славеше Бога и трудностите, които го сполетяха, не бяха изкушение за него. И така, какво е изкушението? Изкушението дойде, когато жена му дойде при него и каза: Кажи нещо за Бог и умри 8 . Всичко беше отнето от дявола и само Ева беше оставена на изпитания праведник, оставена за изкушение, а не за утеха. Ето къде беше изкушението. Тя му показа цялата тежест на неговите нещастия и добави своите собствени към неговите нещастия и започна да го склонява към богохулство. Но той беше кротък: Бог го научи на своя закон и го направи кротък в зли дни, той обичаше Божия закон и затова имаше много мир в сърцето му и нямаше изкушение за него. Жена му беше изкушение, но не и за него. И вижте колко е кротък, колко е инструктиран в Божия закон - аз говоря за вечния закон. Наистина, по времето на Йов законът, който беше написан на плочите, все още не беше даден, но вечният закон - законът, върху който се основаваше законът, даден на избрания народ - все още пребъдваше в сърцата на благочестивите. И така, тъй като Божият закон го направи кротък в злите дни и благодарение на любовта си към Божия закон той имаше много мир, вижте колко кротък е той, какво отговаря. Оттук научете какво исках да покажа, какво означава да си кротък: Ти говори като една от глупавите жени. Ако приемем добрите неща от Божията ръка, няма ли да понесем и злото? 3. Слушахме пример за това какво означава да си кротък; Сега нека го дефинираме с думи, ако можем. Кротките са тези, на които във всички добри дела, във всичко добро, което правят, само Бог е угоден и които въпреки всичко зло, което им се случва, не се отвръщат от Бога. Братя, вижте това правило, този стандарт, нека се протегнем според този стандарт, нека се стремим да растем, за да растем до този стандарт. Каква е ползата от това, че садим и поливаме, ако Бог не дава растеж? Защото нито този, който сади, не означава нещо, нито този, който полива, но само Бог, който дава растеж 9 . Слушайте, ако искате да бъдете кротки, ако искате да станете кротки в зли дни, ако обичате Божия закон, който ви позволява да избегнете изкушението и да придобиете много мир, за да можете да притежавате земята и да се наслаждавате на изобилието на света. Слушай, ако искаш да бъдеш кротък. Каквото и добро да направиш, не се задоволявай със себе си, защото Бог се противи на горделивите, а на смирените дава благодат 10. И така, каквото и добро да направиш, нека само Бог да ти угоди, и ако ти се случи зло, не се отвръщай от Бога. Какво повече? Направи това и ще се спасиш 11. Зли дни няма да те погълнат, ще избягаш от казаното: Горко на света от изкушения 12. Кой свят се нуждае от скръб от изкушения? На този, за когото е казано: И светът не Го позна 13. Не на света, за когото е казано: Бог в Христос примири света със Себе Си 14 . Има мир в лош смисъл, има мир и в добър смисъл. Светът в лош смисъл са всички лоши хора на света, светът в добрия смисъл са всички добри хора на света 15. Това обикновено се случва на терена. Това поле е пълно с - какви плодове? пшеница. Човек може – и с право – да каже за това: това поле е пълно със слама. Или дърво: пълно е с плодове. Друг ще каже: пълно е с листа. И този, който казва „пълно е с плодове“, говори истината, и който казва „пълно е с листа“, говори истината. Изобилието от листа не изключва плодовете; изобилието от плодове не измества листата. Дървото е пълно и с двете, но едното го събаря вятърът, другото го събира градинарят. По същия начин, когато чуете: Горко на света от изкушения, не се страхувайте: обичайте Божия закон и няма да има изкушение за вас. 4. Но се случва жена ви да ви убеди да направите нещо зло. Вие я обичате, както трябва да обичате жена: тя е част от вашето тяло. Но ако окото ти те съблазнява, ако ръката ти те съблазнява, ако кракът ти те съблазнява — току-що чу какво казва Евангелието — отсечи го и го хвърли от себе си 16 . Всеки, който ви е скъп, всеки, когото цените, не трябва да ви е скъп, не трябва да бъде член на скъпото ви тяло, веднага щом започне да ви съблазнява, тоест започва да ви склонява към нещо зло. Слушай: тук е изкушението. Взехме пример от Йов и жена му, но там това не се нарича изкушение. Слушайте Евангелието: когато Господ предсказа неговото страдание. Петър започна да Го убеждава от страданието Му. Махни се от мен, Сатана, ти си изкушение за мен 17. Господ, който те научи на модел на живот, веднага те научи какво е изкушение и как да се предпазиш от изкушението. Малко по-рано Той каза на Петър: Блажен си ти, Симоне бар-Йона 18 и с това показа, че е част от тялото Му. Но веднага щом Петър започна да Го съблазнява, Той отряза този член от тялото Си, след което го излекува и го взе обратно в тялото... 19 И така, този, който започне да те убеждава да направиш нещо зло, ще бъде изкушение за теб. И обърнете внимание, възлюбени, че това най-често става не от злоба, а от извратена добронамереност. Вашият приятел, който ви обича и е обичан от вас в замяна, вашият баща, брат, син, съпруга, вижда, че ви е сполетяло зло, и иска да постъпите според злото. Какво означава да „видиш, че злото те е сполетяло“? Това означава: той вижда, че ви е трудно. И може би сте претърпели трудности, защото сте казали истината; вие сте потиснати, защото не искате да лъжесвидетелствате. Казвам това като пример. Примерите са много, защото горко на света от изкушенията. Ами, например, някой могъщ човек в този свят ви моли да предоставите услуга чрез лъжесвидетелстване, за да прикрие неговите нечестни печалби, неговия грабеж. Отказваш, отричаш лъжата, за да не отхвърлиш истината. Накратко, той се ядосва и тъй като е могъщ, започва да ви потиска. Тогава при вас идва приятел, който не иска да бъдете потискани, не иска да имате проблеми: „Моля, направи каквото ти се каже, страхотно ли е?“ Не по друг начин, освен Сатана каза на Господ: Писано е за Теб, че Той заповяда на Своите ангели да не удряш крака си в камък 20 . Може би този твой приятел, като знае, че си християнин, ще поиска да ти докаже от свещения закон, че трябва да правиш това, което той смята за правилно. „Направи както казва“, „Но това е лъжа, не е вярно“. - „Не прочетохте ли: Всеки човек е лъжец 21?“ Сега това е изкушение. Той ти е приятел, какво да правиш? Това е око, това е ръка - отрежете я и я хвърлете от себе си. Не се съгласявай. „Отрежи и изхвърли“ означава „не съм съгласен“. В нашето тяло членовете образуват единство благодарение на съгласието, живеят благодарение на съгласието, взаимодействат благодарение на съгласието. Където има разногласия, има болест или нараняване. Така че този човек е част от вашето тяло: вие го обичате. Но той те съблазнява, така че го отрежи и го изхвърли от себе си. Не се съгласявайте, премахнете го от слуха си и може би той ще се върне, коригиран. 5. Как да направя това, за което говоря: отрязване, изхвърляне и по този начин, може би, коригиране? Как да направите това, отговорете 22. Той искаше да ви убеди да излъжете, разчитайки на закона. Той каза: "Кажи ми!" Може би не е посмял да каже: „Излъжи“, а е казал: „Кажи му, както заповядва“. Вие му отговаряте: „Ама това е лъжа!“ А той, за да намери оправдание: "Всеки човек е лъжец." И ти, братко, му възразяваш: "Лъжливите устни убиват душата 23. Виж, това, което си чул, не е дреболия: Лъжливите устни убиват душата. Какво може да ми направи този мой потисник, който те кара да ме съжаляваш и да оплакваш положението ми, и не искаш да бъда в беда, и въпреки това искаш да върша зло? Какво може да ми направи този могъщ човек? Какво потиска? Плътта ми. Казваш, "Той потиска тялото ви." Дори да унищожи тялото ми, ще кажа. Колко по-малко вреда ми причинява, отколкото аз ще причиня, ако лъжа! Той убива плътта ми, но аз убивам душата си. Силните на този свят убиват тялото в гняв, а лъжливите устни убиват душата. Той убива тялото, но тялото е обречено да умре, дори и да не е било убито; и душата, която не е убита от неистина, ще бъде приета завинаги от истината. Затова грижете се за това, което можете да спасите, а онова, което е обречено на загиване, оставете да загине. Вие отправихте укор, но не обяснихте значението на думите „всеки човек е лъжец“. Дайте му упрек и за това: нека не мисли, че е успял да намери потвърждение в закона за думите си, с които ви убеди да лъжете, като че ли можеше да ви принуди да нарушите закона с думите на закона. В закона е писано: Не лъжесвидетелствай, 24 а в закона е писано: Всеки човек е лъжец. Спомнете си какво споменах малко по-рано, когато, доколкото е възможно, се опитах да определя думите на кроткия човек. Кротък е този, на когото във всички добри дела, във всяко добро, което прави, е угодно само на Бога и който въпреки всичкото зло, което му се случва, не се отвръща от Бога. Затова, който ви каже: „Можеш да лъжеш, защото е писано: Всеки човек е лъжец,“ отговори: „Не лъжа, защото е писано: Лъжливите устни убиват душата 25. Не лъжа, защото е писано: Ще погубиш всички, които вършат беззаконие 26. Не лъжа, защото е казано: Не лъжесвидетелствай 27. Нека онзи, който не харесва истината в мен, да потиска плътта ми с тежести; слушам моя Господ: Не се страхувайте от онези, които убиват тялото 28. 6. Какво ще кажете за „всеки човек е лъжец“? Или може би не си човек? 29 Отговорете незабавно и искрено: „Готов съм да не бъда мъж, за да не бъда лъжец.“ Вижте: Бог погледна от небето върху синовете човешки, за да види дали има някой, който разбира или търси Бога. Всички се отвърнаха и заедно станаха безполезни: няма никой, който да прави добро, дори един 30. Защо? Защото искаха да бъдат човешки синове. И за да ги изтръгне от беззаконията им, да изкупи, да изцели, да излекува, да промени синовете човешки, Той им даде силата да станат синове Божии 31 . Какво е изненадващо? Вие бяхте хора, тъй като бяхте синове човешки; бяхте лъжци, защото всеки човек е лъжец. Божията благодат дойде при вас и ви даде силата да станете Божии синове. Чуйте гласа на моя Отец: Казах: вие сте богове и синове на Всевишния 32. Тъй като хората са синове на хора, ако не синове на Всевишния, то те са лъжци, защото всеки човек е лъжец. Ако те са Божии синове, ако са изкупени чрез благодатта на Спасителя, ако са купени със скъпоценна кръв, ако са преродени от водата и Духа, ако са предопределени за небесно наследство, тогава те, разбира се, са Божии синове и следователно богове 33 . Защо са ти нужни лъжи? Адам е просто човек. Христос е Богочовекът. Бог е Създателят на цялото творение. Адам е мъж. Христос е човек и посредник на Бога, единороден Син на Отца, Богочовек. Ти си човек далеч от Бога, Бог е високо, далеч от човека, Богочовекът е станал по средата. Разпознайте Христос и се издигнете чрез човека до Бога. 7. И сега, след като сме се поправили и (ако сме постигнали нещо) оставайки в кротост, ние трябва неотклонно да се придържаме към нашата изповед 34 . Нека обичаме Божия закон, за да избегнем казаното: Горко на света от изкушения. Нека кажем малко за изкушенията, с които е пълен светът, как изкушенията се умножават и трудностите изобилстват. Светът се руши - гроздето се тъпче в преси. Ей, християни, роде небесен, поклонници на земята, търсещи отечеството на небето, желаещи да станат съграждани на светите ангели! Разберете, че сте дошли на земята, за да си отидете. Вие вървите през света, стремейки се към този, който е създал света. Не позволявайте на хората, обвързани със света, да ви объркат, които искат да останат в света, но са принудени да се изнесат от него, независимо дали го искат или не, не им позволявайте да ви измамят, не ви съблазняват. Трудностите, които виждате, не са изкушения. Стойте в истината и те ще ви укрепят. Скръбта идва - тя ще ви служи за каквото искате: или закоравяване, или осъждане. Каква тя ще ви намери, така ще стане за вас. Скръбта е огън. Ако ви намери със злато, тя ще ви очисти от замърсяване. Ако те намери като слама, ще те превърне в пепел. Защото увеличените тежести не са изкушения. Ами изкушенията? Тези изявления, онези думи, които чуваме: „Така са вашите християнски времена.” Това е изкушението. Казват ви това, за да похулите Христос от любов към света. Вашият приятел, вашият съветник ви казва това - това означава вашето око. Вашият помощник, вашият колега ви казва това и следователно това е вашата ръка. Това ти го казва онзи, който може би те крепи, който те повдига от ниското - значи кракът ти. Разкъсайте го, отрежете го, изхвърлете го далеч от вас - не се съгласявайте. Отговорете им така, както е отговорил този, който е бил убеден да лъжесвидетелства. И вие отговаряте така: ако някой ви каже: „Това са мъките, които ни сполетяха в християнско време, светът е в разруха“, отговорете му: „Още преди това да се сбъдне, Христос ми предсказа това“. 8. Защо се смущаваш? Световните тежести разтърсват сърцето ви, както бурята разтърси кораба, в който спеше Христос. Това е причината, поради която сърцето ти се тревожи, о, дълбокосърдечен човек, това е причината. Корабът, в който спи Христос, е сърцето, в което спи вярата. Казват ли ви нещо ново? Какво е новото за вас? „В християнските времена светът е в разруха, светът е разрушен.“ Но не ви ли каза Христос: „Светът ще бъде унищожен“? Не ти ли каза твоят Господ: “Светът ще бъде унищожен”? Защо повярвахте на предсказанието, но сте смутени, когато се сбъдне? Това означава, че буря е дошла в сърцето ви, пазете се от корабокрушение, събудете се Христос. Христос, казва апостолът, обитава във вашите сърца чрез вяра 35. Христос обитава във вас чрез вяра. Има вяра там - Христос е там, вярата е будна там - Христос е буден, вярата е забравена - Христос спи. Събуди се, събуди се, кажи: "Господи, ние загиваме 36!" Това ни казват езичниците и още по-лошото - лошите християни. Стани, Господи, загиваме.” Вашата вяра се пробужда и Христос започва да ви говори: "Защо се смущаваш? Предсказах ти всичко това. Ето защо предсказах, че когато дойдат беди, ще се надяваш на добри неща, за да не падаш духом в беди. Изненадан ли си, че светът се разпада? Изненадан ли си, че светът е остарял. Той е като човек: ражда се, расте, остарява. В старостта има много нещастия: кашлица, хрема, раздразнителност, слабост. Има много нещастия, много ли е мъчителното в него: в старостта на света той ви изпрати, когато всичко е унищожено. Защото Апостолът казва: Авраамово семе, което не е кажи: и на семената, като на едно: и на твоето потомство, което е Христос 37. Следователно, на Авраам се роди син, защото Христос трябваше да се яви в старостта на този свят и да те обнови. Той не можеше да не изобилства от трудности: Христос дойде да ви утеши във вашите трудности и да ви обещае вечен покой. Не се вкопчвайте в стария свят, изберете младостта с Христос, който ви каза: "Светът загива, светът старее, светът отслабва, светът се задъхва от старост. Не бой се: твоята младост ще се обнови като орел 38. 9. И така, казват те, Рим загива в християнско време. Може би Рим не загива, може би Рим само е получил удар от бича и не е умрял, може би е бил само наказан, а не унищожен. Може би Рим не загива, освен ако не загинат римляните. Защото те няма да загинат, ако хвалят Бога, но ще загинат, ако хулят. В крайна сметка какво е Рим, ако не римляните? Не говорим за камък и дърво, не за високи сгради и огромни стени. Всичко това е създадено, за да рухне някой ден. Когато човек строеше, слагаше камък върху камък, а когато рушеше, хвърляше камък върху камък. Човек създаден, човек унищожен. Обиждаме ли Рим, като казваме: „Рим се руши“? Рим не съществува, така че може би неговият създател? Обиждаме ли основателя на Рим, когато казваме: Рим, основан от Ромул, се руши? Светът, създаден от Бога, също ще падне. Но това, което е създадено от човека, ще рухне само когато Бог поиска, а създаденото от Бога ще рухне само когато Бог поиска. Ако човешкото творение не падне без волята на Бог, как може Божието творение да падне според волята на човека? Но Бог създаде за вас свят, предназначен за грехопадение, и следователно ви създаде смъртен. Самият човек, красотата на града, самият човек, жител, владетел, кормчия на града, дойде на света, за да си отиде, роди се, за да умре, появи се, за да отмине. Небето и земята ще преминат 39 - какво чудно, ако някога дойде краят на града? И може би краят на града още не е сега, но някой ден краят на града ще дойде. Но защо Рим загива, докато християнското богослужение се извършва? Защо майка му, Троя, изгоряла по време на езически жертвоприношения? Боговете, на които римляните са се надявали, изобщо римските богове, на които са разчитали езическите римляни, са се преместили от опожарената Троя, за да основат Рим. Римските богове първоначално са били троянски богове. Троя се запали. Еней отнесе боговете, които избягаха от Троя, или по-точно, докато бягаше, той взе със себе си безчувствените богове: бегачът можеше да ги носи, но те самите не можеха да бягат. Със същите тези богове той пристигна в Италия и с фалшиви богове основа Рим. Ще отнеме много време, за да разкажа какво се случи след това, ще кажа само накратко какво ни разказват техните книги. Известният римски писател казва следното: „Град Рим, доколкото знам, е основан и първоначално обитаван от троянците, които, като избягаха от страната си под водачеството на Еней, се скитаха от място на място“ 40. И така, те носеха боговете със себе си, основаха Рим в Лациум и ги поставиха там, за да се покланят на боговете, които бяха почитани в Троя. Римският поет изобразява гнева на Юнона към Еней и бягащите троянци и говори от нейно име: Сега враждебна към мен раса плава по тиренските вълни, По море към Италия, бързайки Илион и воюващите Пенати 41, – тоест той отнася със себе си победените богове в Италия. Още когато победените богове бяха отнесени в Италия, какво беше това: знак за божествена защита или лоша поличба? Затова обичайте Божия закон и нека няма изкушение за вас. Молим те, призоваваме те, призоваваме те: бъди кротък, имай състрадание към страдащите, приеми слабите 42; и в това нещастие, нека вашето гостоприемство към непознатите, нуждаещите се, трудещите се изобилства и нека вашите добри дела изобилстват. Нека християните да правят това, което Христос заповядва, но нека езичниците да богохулстват сами. За преглед на проповедите, споменаващи превземането на Рим (s. Denis 24, s. 81, s. 296, s. 105 и Sermo de excidio urbis Romae), и кратък анализ на тяхното съдържание, вижте статията: Fredouille J.-C. Les Sermons d'Augustin sur la chute de Rome // Augustin prédicateur (395–411). Actes du Colloque international de Chantilly (5–7 септември 1996 г.). Р., 1998. С. 239–448. Ето списък на най-важните изследвания по тази тема. Подробен анализ на отношението на Августин към падането на Рим е даден в монографията: Maier T.G. Августин и античния Рим. Stuttgart-Koin, 1955, стр. 55–68. Вижте също Inglebert H. Les romains hrétiens face à l'histoire de Rome, Histoire, christianisme et romanité en Occident dans l'Antiquité tardive (III–V siècles). П., 1996. Пс.8:4. Преводът на цитати от библейски книги е направен в съответствие с версията на латинския текст, който Августин цитира. Йов 2:9. Например Йов Августин ще прибегне до подобен контекст и в „Разказ за разрухата на град Рим“. Индикация за различните значения на думата „свят“: директно („вселената“) и преносно („хората, живеещи в света“) често се срещат при Августин. Ето няколко примера: В Epist. йох тр. 2, 12; В Еванг. йох tr 2. 11; 3,5; 52, 10; sermo 121. 1. Виж Stepantsov S.A. „Не обичайте света...“: понятието „mundus“ при Августин // Власт, закон, религия: взаимодействие между светското и свещеното в средновековния свят. М., 2001. С. 12–17; а също и в публикация в списание: Свети Августин, епископ Хипонски. Беседи върху посланието на Йоан до партите. Разсъждения две. На 1 Йоан 2:12–17 // Алфа и Омега. 2003. № 1 (35). стр. 54–69. На този етап издателите предлагат празнина. Това изречение е от името на умствен събеседник. В последващия обмен между въображаемия християнин и неговия несъзнателен благожелател, препинателните знаци се използват условно: проповедникът може без строга последователност да премине от пряката реч на своя герой към собствената си пряка реч, без да ги разделя строго. Тези две предложения са от името на опонента. Августин многократно тълкува Пс. 115:2 („Всеки човек е лъжец“) в този смисъл. Вижте Stepantsov S.A. 257 проповедта на Августин заедно с другите му тълкувания на Пс.116:2 // Бюлетин на PSTGU.1: Теология, философия. 2008. том. 3 (23). стр. 7–9. Евангелският разказ за усмиряването на бурята (Матей 8:23–27) получава същата интерпретация от Августин в проповед 63. Виж също Lu Bonnardière A. – M. La tempête apaisée // Saint Augustin et la Bible. С. 1985. С. 145–148. Сал. котка 6.1. пер. IN. Горенштейн. Verg. Aen. 1. 67–68. пер. С. А. Ошерова.