الخطبة 81
Проповедь 81
ملك عام — النص الكامل هنا.
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
تتكون العظة 81 من 9 إصحاحات وهي مخصصة لكلمات الإنجيل (متى 18: 7-9) التي تحذر من تجارب العالم. بلزة. أعلنها أوريليوس أوغسطين في هيبو في نهاية عام 410، بعد أشهر قليلة من استيلاء ألاريك على روما.
بلزة. يناقش أوغسطين ما هو العبء والإغراء. العلاج الرئيسي ضد الإغراءات هو الوداعة، والتي يعرفها بأنها طاعة الإرادة الإلهية والثقة في العناية الإلهية الصالحة. ويضرب الواعظ أمثلة على المصاعب والإغراءات من الكتاب المقدس: أيوب الصالح وزوجته المسيح والرسول بطرس. يقدم كل من أيوب البار والمسيح مثالاً للتغلب على التجربة.
في الفصول 7-9 بلزه. يصف أوغسطين استيلاء القوط الغربيين على روما بأنه ليس أقل من كارثة، والتي يمكن أن تصبح إغراء حقيقيًا إذا لم يتم فهمها بشكل صحيح. لا ينبغي أن يكون موت روما سببًا للتذمر، لأن موت كل الأشياء المادية أمر لا مفر منه، وقد تم تحديده مسبقًا وتنبأ به الكتاب المقدس. الأمل الوحيد للبشرية هو الحياة الأبدية التي يمنحها المسيح. إن الحياة الحقيقية للمسيحيين ليست البقاء الخارجي، بل حياة الروح.
يقول الواعظ أيضًا أنه ليس من المستغرب أن تهلك روما عندما انتصرت المسيحية بالفعل في الإمبراطورية. من خلال مساعدة الضحايا، يجب على المسيحيين الوفاء بوصايا الرحمة والضيافة، وبالتالي تمجيد المسيح.
مقدمة، ترجمة من اللاتينية وتعليقات S. A. Stepantsova
خطبة أوغسطين، التي رقمها 81 من قبل الناشرين البينديكتين، ووضعها بين خطب الكتاب المقدس، تم تسليمها في هيبو في نهاية عام 410، بعد أشهر قليلة من استيلاء ألاريك على روما. بمرور الوقت، هذه هي الخطبة الثانية، التي تذكر بوضوح الأحداث التي بدت أو يمكن أن تبدو للمعاصرين أنها موت روما. أول عظة معروفة تذكر نفس الحدث، 113 أ (= دينيس 24)، ألقيت بعد شهر من ذلك، في سبتمبر 410 في مدينة هيبو دياريتوس وشرحت مثل الرجل الغني ولعازر من الفصل الثالث عشر من إنجيل لوقا. الخطبة 81 هي أول خطب فرس النهر المعروفة لنا والتي تتطرق إلى الموضوع الروماني 1 .
وكما سبق أن ذكرنا، فقد صنفها الناشرون ضمن المواعظ التفسيرية. في الواقع، يبدأ الاستدلال فيه بكلمات من إنجيل متى تحذر من تجارب العالم (متى 18: 7-9)، ويستمر بأمثلة عن ماهية العبء (pressura) وما هي التجربة (scandalum)، بالإضافة إلى الإشارة إلى أن العلاج الرئيسي ضد الإغراءات هو الوداعة، التي يعرّفها أغسطينوس (بمجموعة من العبارات والأمثلة) بأنها طاعة للإرادة الإلهية والثقة في العناية الصالحة. يتم تقديم أمثلة على الشدائد والإغراءات، أولاً، من الكتاب المقدس: أيوب وزوجته (معاناة أيوب عبء، وكلام زوجته إغراء)، المسيح والرسول بطرس (ثني المسيح عن المعاناة، أعطى بطرس سببًا للإغراء). يقدم كل من أيوب والمسيح نموذجًا للتغلب على التجربة. وفيما يلي مثال، كما لو كان مأخوذًا من الحياة: المغوي هو صديق لمسيحي وهمي، يقنع الأخير بالشهادة الزور لتجنب الاضطهاد من "عالم هذا العالم القوي".
في بناء مثل هذه المواقف لتوضيح الموضوعات الأخلاقية، تكون موهبة أوغسطين الوعظية واضحة بشكل خاص (يمكن رؤية الأمثلة في مناقشاته الأخرى حول الموضوعات الأخلاقية، على سبيل المثال، في الخطبة 211 أو في المواعظ حول رسالة يوحنا الأولى).
أخيرًا، بدءًا من الفقرة السابعة، بحسب التقسيم المقبول في المنشورات، يبحث الواعظ، في ضوء مسألة المصاعب والإغراءات التي يتناولها، الاستيلاء على روما - وهو حدث مأساوي ومشؤوم من الماضي القريب، لم يكن من الممكن إلا أن يسيطر على عقول جميع رعايا الإمبراطورية. الاستيلاء على روما وخرابها، وهو في حد ذاته ليس أكثر من "عبء"، أي أن الكارثة يمكن أن تصبح تجربة حقيقية إذا لم تُفهم بشكل صحيح وإذا لم يتم التوبيخ المناسب لأولئك الذين يتهمون المسيحيين بتدمير "المدينة الأبدية".
إن الاعتراضات التي قدمها أوغسطينوس على هذه الهجمات متنوعة ومتعددة الاتجاهات، ولكن يمكن اختزالها في قاسم مشترك. دعونا ندرج أهمها.
1. لا ينبغي أن يسبب موت روما التذمر، لأن موت كل شيء مادي أمر لا مفر منه، محدد سلفا وتنبأ به الكتاب المقدس: في الواقع، العالم كله محكوم عليه بالتدمير، وكما يظهر أوغسطين، فإن علامات الشيخوخة مرئية بالفعل عليه. الأمل الوحيد للبشرية هو الحياة الأبدية التي يمنحها المسيح.
2. بالمعنى الصحيح، روما – أي المجتمع المدني – لم تمت. ما دام الرومان على قيد الحياة، فإن روما لا تهلك. ومع ذلك، فإن الحياة الحقيقية والمرغوبة بالنسبة للمسيحيين ليست البقاء الخارجي، بل حياة النفس، التي لا يمكن إلا أن يضرها التذمر والتجديف.
3. لا ينبغي أن يكون من المستغرب أن تهلك روما بينما انتصرت المسيحية بالفعل في الإمبراطورية. في الخطبة قيد النظر، لا يتحدث أوغسطين بشكل حاسم وحاد، على سبيل المثال، في تفسير PS. 136 (الفقرة 9)، حيث يذكر مباشرة أنه لا ينبغي توقع أي فوائد مادية من مجيء المسيح أو انتصار إنجيله. (ومع ذلك، يمكن استنتاج هذه الفكرة جزئيًا مما تم سرده أعلاه تحت رقم 1.) يقرر الواعظ في هذه الحالة إجراء عملية عكسية ضد المدافعين عن الآلهة الوثنية التي كانت مبجلة سابقًا: فالمعجبون بهم لا يوبخونهم لعدم إنقاذ طروادة، سلف روما وأمها. (تم تقديم الأسطورة المقابلة بالإشارة إلى فيرجيل وسالوست).
وتنتهي الخطبة بدعوة أخرى لمقاومة التجارب بالوداعة. هنا، في الجمل الأخيرة من الخطبة، يظهر موضوع جديد: من خلال مساعدة أولئك الذين عانوا خلال الأحداث الرومانية، يجب على المسيحيين الوفاء بوصايا الرحمة والضيافة وبالتالي تمجيد المسيح.
وهكذا، في الخطبة 81، وهي واحدة من أولى آثار الأدب المسيحي، والتي عبرت عن موقف مدروس ومتسق تجاه سقوط روما، يمكن للمرء أن يرى بداية أفكار أوغسطين حول عدة مواضيع، والتي سيؤدي نضجها الكامل لاحقًا إلى إنشاء أطروحة "في مدينة الله".
الترجمة على أساس الطبعة: PL. ت 38. العقيد 499-506.
عن كلمات الإنجيل (متى 18: 7-9) التي تحذر من تجارب العالم
1. يذكرنا الكتاب الإلهي، الذي قرأنا منه للتو، أنه يجب علينا أن نتسلح بقوة الفضائل ضد الإغراءات المتوقعة، ونحمي قلوب المسيحيين من الإغراءات، باللجوء إلى رحمة الرب. فمن هو الرجل إذا لم تذكره؟" 2.
ويل للعالم من التجارب 3 - هكذا قال الرب هكذا قال الحق. إنها تخيفنا وتبنينا، ولا تريد أن تتركنا دون سابق إنذار، لأنها لم تحرمنا من الرجاء. أمام هذا "الويل!"، أي أمام الشر الذي يجب أن نخافه ونرتعد منه ونحترز منه، يعزينا الرب ويشجعنا، ويعلمنا في ذلك الموضع من الكتاب حيث يقول: "كثيرون لهم سلام للذين يحبون شريعتك، وليس لهم عثرة"[4]. لقد أظهر نوع العدو الذي يجب أن يخاف منه، لكنه أيضًا لم يتوقف عن إظهار نوع الجدار الذي يجب أن يحمي المرء به. هل سمعت: ويل للعالم من التجارب! - وفكر: إلى أين نذهب من الدنيا حتى لا يفتن؟ إلى أين نذهب من العالم لتجنب الإغراءات؟ وطبعا اللجوء إلى من خلق العالم. كيف نلجأ إلى خالق العالم؟ استمع إلى القانون الذي يُكرز به في كل مكان. ولا يكفي الاستماع - عليك أن تحبه. عندما زرع فيك الكتاب الإلهي الثقة في مواجهة التجارب، وأقنعك ألا تخاف منها، لم يقل: السلام لكثير من الذين يسمعون شريعتك، فليس سامعوا الشريعة هم أبرار عند الله.
إن العاملين بالناموس 5 ينالون التبرير، وبما أن الإيمان يعمل بالمحبة، فيقال: سلام كثير للذين يحبونك، وليس لهم عثرة. والآية التي استمعنا إليها ورددناها في الترنيم تتفق أيضًا مع هذا: الودعاء يرثون الأرض ويتمتعون بكثرة السلام 6 . لأن هناك سلامًا كثيرًا للذين يحبون شريعتك، والودعاء هم بالتحديد الذين يحبون شريعة الله. طوبى للرجل الذي تعلمه يا رب وتعلمه من شريعتك لتجعله وديعاً في الأيام الشريرة حتى تُحفر حفرة الخاطئ. تبدو كلمات الكتاب المقدس مختلفة تمامًا - ومع ذلك فهي تندمج وتتقارب في عبارة واحدة، وبغض النظر عما تسمعه من هذا المصدر الوفير، فإنك أيضًا ستستريح، وتوافق، كصديق للحقيقة، مملوء بالسلام، ومليء بالحب، ومحمي من الإغراءات.
2. لذلك، نحن مدعوون لنرى أو نكتشف أو نتعلم كيف نكون ودعاء. في تلك الأماكن من الكتاب المقدس التي ذكرتك بها للتو، يجب أن نجد ما نبحث عنه. كونوا حذرين، فهذا أمر مهم: يجب أن نكون ودعاء، وهذا ضروري في الشدائد. فليست شدائد هذا الدهر هي التي تسمى تجارب. استمع إلى ما هي الإغراءات. شخص ما، على سبيل المثال، يقع في حاجة ويبدأ في تجربة المصاعب. كما تحمل الشهداء الصعاب، لكن شدائدهم لم تسحقهم. احذر من الإغراءات، ولكن ليس الكثير من المشقة. تثقل عليك الشدائد، وتسحقك التجارب. ما الفرق بين العبء والإغراء؟ إن الشدائد تهيّئنا للصبر، والثبات، وعدم ترك الأمانة، وعدم الموافقة على الإثم. إذا لاحظت كل هذا أو لاحظته، فلن يقودك الحمل إلى السقوط؛ سوف يخدمك العبء لنفس الغرض الذي يخدمه الوزن في معصرة الزيت: ليس سحق حبة الزيت، بل للحصول على زيت نقي. وإذا كنت في النهاية تمجد الله في هذا العبء، فما فائدة الضغط الذي استنزف منك الرطوبة النقية!
جلس الرسل مثقلين بالقيود، وفي مثل هذا الحمل كانوا يغنون ترنيمة لله. ما مدى صعوبة ذلك؟ وأي عصير خرج بفضل المصاعب! في ضائقة شديدة، جلس أيوب على المزبلة: متسولًا، محرومًا من الممتلكات، والممتلكات، والأبناء: لم يكن لديه سوى الكثير من الديدان - ولكن هذا إذا نظرت إلى الإنسان الخارجي. وإذ كان مملوءًا بالله في الداخل، كان يسبح الله، ولم تكن الضيقة التي أصابته تجربة له. إذن ما هو الإغراء؟ وجاءت الفتنة إذ أتت إليه زوجته وقالت: قل على الله شيئاً ومت 8 . لقد أخذ إبليس كل شيء، ولم تُترك سوى حواء للأبرار المُختبرين، تُركت للتجربة، وليس للتعزية. هذا هو المكان الذي كان فيه الإغراء. لقد أظهرت له شدة مصائبه، وأضافت مصائبها إلى مصائبه، وبدأت تميله إلى التجديف. لَكِنَّهُ كَانَ ودِيعًا: علَّمه الله شريعته وجعله وديعًا في الأيام الشريرة، وأحب شريعة الله، ولذلك كان في قلبه سلامًا كثيرًا ولم تكن هناك تجربة له. وكانت زوجته إغراء، ولكن ليس بالنسبة له. وانظروا كم هو وديع، وكم هو متعلم في شريعة الله - أنا أتحدث عن الشريعة الأبدية.
في الواقع، في زمن أيوب، لم تكن الشريعة المكتوبة على الألواح قد أُعطيت بعد، لكن الشريعة الأبدية – الشريعة التي عليها ارتكزت الشريعة المعطاة للشعب المختار – ظلت ساكنة في قلوب الأتقياء. وهكذا، بما أن شريعة الله جعلته وديعًا في الأيام الشريرة، وبفضل محبته لشريعة الله نال الكثير من السلام، انظروا كم هو وديع، ماذا يجيب. من هنا تعلم ما أردت أن أظهره، ما معنى أن تكون وديعًا: لقد تكلمت كواحدة من النساء الجاهلات. إذا قبلنا الخير من يد الله، أفلا نحتمل أيضًا الشر؟
3. لقد استمعنا إلى مثال عن معنى الوداعة؛ الآن دعونا نحددها بالكلمات، إذا استطعنا. الودعاء هم الذين في كل عمل صالح، في كل عمل صالح، يرضي الله وحده، والذين، على الرغم من كل ما يحدث لهم من شر، لا يبتعدون عن الله. أيها الإخوة، انظروا إلى هذه القاعدة، إلى هذا المعيار، فلنمتد أنفسنا وفقًا لهذا المعيار، ولنجتهد في النمو من أجل النمو إلى هذا المعيار. وما فائدة أن نزرع ونسقي إذا لم ينميها الله؟ لأنه ليس الغارس شيئًا ولا الماءي، بل الله الذي ينمي 9 . اسمع، إذا كنت تريد أن تكون وديعًا، إذا كنت تريد أن تكون وديعًا في الأيام الشريرة، إذا كنت تحب شريعة الله التي تسمح لك بتجنب التجربة والحصول على الكثير من السلام، حتى تمتلك الأرض وتتمتع بوفرة العالم. استمع إذا أردت أن تكون وديعاً. مهما فعلت من خير، فلا تكتف بنفسك، لأن الله يقاوم المستكبرين، لكنه يعطي نعمة للمتواضعين. 10. فمهما فعلت من خير، فلا يرضيك إلا الله، وإذا عانيت شرا، فلا تحيد عن الله. ماذا أكثر؟
افعل هذا فتخلص 11. لن تأكلك أيام الشر، سوف تنجو مما يقال: ويل للعالم من التجارب 12. أي عالم يحتاج إلى الحزن من التجارب؟ للذي قيل عنه: والعالم لم يعرفه 13. وليس للعالم الذي قيل عنه: الله في المسيح صالح العالم لنفسه 14 . هناك سلام بالمعنى السيئ، هناك سلام بالمعنى الجيد. العالم بالمعنى السيئ هو كل الأشخاص السيئين في العالم، العالم بالمعنى الجيد هو كل الأشخاص الطيبين في العالم 15. هذا ما يحدث عادة في الملعب. هذا الحقل مليء بأي فاكهة؟ قمح. ويمكن للمرء أن يقول عن ذلك – وبحق –: هذا الحقل مليء بالقش. أو شجرة : مليئة بالثمر . ويقول آخر: إنها مملوءة ورقًا. ومن قال: «ملآنة ثمرا» فقد صدق، ومن قال: «مليئة ورقا» فقد صدق. كثرة الأوراق لا تستبعد الثمار؛ وفرة الثمار لا تزاحم الأوراق. الشجرة مليئة بكليهما، لكن أحدهما تمزقه الريح، والآخر يجمعه البستاني. وكذلك عندما تسمعون: ويل للعالم من التجارب، لا تخافوا: أحبوا شريعة الله، ولن يكون لكم تجربة.
4. ولكن يحدث أن تقنعك زوجتك بفعل شيء شرير. أنت تحبها كما ينبغي أن تحب الزوجة: فهي عضو في جسدك. ولكن إن أعثرتك عينك، وإن أعثرتك يدك، وإن أعثرتك رجلك، وقد سمعت للتو ما يقوله الإنجيل، فاقطعها وألقها عنك 16. كل من عزيز عليك، كل من تقدره، لا ينبغي أن يكون عزيزًا عليك، لا ينبغي أن يكون عضوًا عزيزًا عليك في الجسد، بمجرد أن يبدأ في إغواءك، أي أنه يبدأ في ميلك إلى شيء شرير. اسمع: هذا هو المكان الذي يوجد فيه الإغراء. لقد أخذنا مثال أيوب وزوجته، ولكن هناك لا يسمى إغراء. استمع إلى الإنجيل: عندما تنبأ الرب عن معاناته. بدأ بطرس يتحدث معه عن معاناته. اذهب عني يا شيطان، أنت تجربة لي 17. الرب الذي علمك نموذجًا للحياة، علمك في الحال ما هي التجربة وكيف تحمي نفسك من التجربة. وقبل قليل قال لبطرس: طوبى لك يا سمعان بن يونا ١٨، وأظهر بذلك أنه عضو في جسده. ولكن عندما بدأ بطرس في إغوائه، فقطع هذا العضو من جسده، ثم أبرأه وأعاده إلى الجسد...
19 فمن ابتدأ يغويك على فعل رديء يكون لك تجربة. وانتبهوا أيها الأحباء إلى حقيقة أن هذا يحدث في أغلب الأحيان ليس بدافع الخبث ، بل بدافع حسن النية المنحرف. صديقك الذي يحبك وتحبه في المقابل، أبوك وأخيك وابنك وزوجتك، يرى أن الشر قد أصابك، ويريدك أن تفعل الشر. ما معنى "أن ترى أن الشر قد أصابك"؟ أي: يرى أن الأمر صعب عليك. وربما عانيت مشقة في قول الحقيقة؛ أنت مظلوم لأنك لا تريد أن تشهد زورًا. أقول هذا كمثال. والأمثلة كثيرة، لأن ويل للعالم من التجارب. حسنًا، على سبيل المثال، يطلب منك شخص قوي معين تقديم خدمة بشهادة زور من أجل تغطية مكاسبه غير الشريفة وسرقته. ترفض، تنكر الكذب، حتى لا ترفض الحق. باختصار، يغضب، ولأنه قوي، يبدأ في قمعك.
ثم يأتي إليك صديق، لا يريد أن تكون مظلومًا، ولا يريد أن تقع في مشكلة: "من فضلك افعل ما يقال لك، هل هذا شيء عظيم؟" ليس إلا أن قال الشيطان للرب: مكتوب عنك أنه أوصى ملائكته أن لا تصدم بحجر برجلك 20 . ولعل صديقك هذا، وهو يعلم أنك مسيحي، يريد أن يثبت لك من الشريعة المقدسة أنه يجب عليك أن تفعل ما يراه صحيحاً. "افعل كما يقول،" "ولكن هذا كذب، هذا ليس صحيحا." - "أما قرأت: كل رجل كاذب 21؟" الآن هذا إغراء. إنه صديقك ماذا عليك أن تفعل؟ هذه عين، هذه يد، اقطعها وألقها عنك. لا أوافق. "اقطع وأرمي" تعني "لا أوافق". في جسدنا، يشكل الأعضاء وحدة بفضل الموافقة، ويعيشون بفضل الموافقة، ويتفاعلون بفضل الموافقة. وحيثما يوجد خلاف، يوجد مرض أو إصابة. فيكون ذلك الشخص عضوًا في جسدك: أنت تحبه. ولكنه يغويك فاقطعه وأطرحه عنك. فلا توافقوا، أخرجوه من سمعكم، ولعله يعود مصححا.
5. كيف نفعل ما أتحدث عنه: قطع، وتجاهل، وبالتالي، ربما، صحيح؟ كيفية القيام بذلك، الإجابة 22. أراد إقناعك بالكذب، والاعتماد على القانون. قال: أخبرني! وربما لم يجرؤ على أن يقول: «اكذب»، بل قال: «حدثه كما يأمر». تجيبه: "لكن هذا كذب!" وهو ليجد عذرًا: "كل إنسان كاذب". وأنت أيها الأخ تعترض عليه: "شفتان كاذبتان تقتلان النفس. 23. انظر، ما سمعته ليس بالهين: شفاه كاذبة تقتل النفس. ماذا يمكن أن يفعل بي هذا الظالم، فيجعلك تأسف عليّ وتندب حالتي، ولا تريد أن أقع في ورطة، ومع ذلك تريد أن أفعل الشر؟ ماذا يمكن أن يفعل بي هذا الرجل القوي؟ ماذا يضطهد؟ جسدي. تقول: "إنه يضطهد جسدك"." حتى لو دمر جسدي، سأقول. فكم هو أقل ضررًا يسببه لي مما سأسببه إذا كذبت! هو يقتل جسدي وأنا أقتل روحي." أقوياء هذا العالم يقتلون الجسد بالغضب، والشفاه الكاذبة تقتل النفس.
فهو يقتل الجسد، ولكن الجسد محكوم عليه بالموت ولو لم يقتل؛ والنفس التي لا يقتلها الكذب سيقبلها الحق إلى الأبد. لذلك، اهتم بما تستطيع إنقاذه، ودع ما هو محكوم عليه بالفناء يهلك.
لقد وبخت ولكنك لم تشرح معنى عبارة "كل إنسان كاذب". أعطه توبيخًا على هذا أيضًا: دعه لا يعتقد أنه تمكن من العثور على تأكيد في القانون لكلماته التي أقنعك بها بالكذب، وكأنه يستطيع إجبارك على خرق القانون بكلمات القانون. مكتوب في الناموس: لا تشهد بالزور، 24 ومكتوب في الناموس: كل إنسان كاذب. تذكروا ما ذكرته سابقًا، عندما حاولت قدر الإمكان تحديد كلمات الشخص الوديع. الإنسان الوديع هو الذي في كل عمل صالح، في كل عمل صالح، يرضي الله وحده، والذي، رغم كل الشر الذي يصيبه، لا يبتعد عن الله. لذلك من يقول لك: "يمكنك أن تكذب، لأنه مكتوب: كل إنسان كذاب"، أجيب: "أنا لا أكذب، لأنه مكتوب: شفاه كاذبة تقتل النفس 25. أنا لا أكذب، لأنه مكتوب: ستهلك كل من يفعل الإثم 26. أنا لا أكذب، لأنه قيل: لا تشهد زورًا 27. من لا يحب الحق فيّ، فليضطهد جسدي بالأحمال. أسمع لربي: لا تشهد بالزور. خافوا من الذين يقتلون الجسد 28.
6. ماذا عن "كل إنسان كاذب"؟ أو ربما أنت لست إنسانا؟ 29 أجب فورا وبصدق: «أنا مستعد ألا أكون رجلا حتى لا أكون كاذبا». انظر: الله من السماء أشرف على بني البشر لينظر هل من فاهم أو يطلب الله. الجميع زاغوا وفسدوا معا. ليس من يعمل صلاحا ليس ولا واحد 30. لماذا؟ لأنهم أرادوا أن يكونوا أبناء البشر. ولكي ينقذهم من ذنوبهم ليفديهم ويشفيهم ويشفيهم ويغير أبناء البشر، أعطاهم سلطانًا أن يصيروا أبناء الله 31 . ما الذي يثير الدهشة؟ أنتم رجال إذ كنتم أبناء بشر. كنتم كاذبين، لأن كل إنسان كذاب. لقد أتت إليكم نعمة الله وأعطتكم القدرة على أن تصيروا أبناء الله. اسمعوا صوت أبي: قلت: أنتم آلهة وأبناء العلي 32. بما أن الناس أبناء البشر، إن لم يكونوا أبناء العلي، فهم كاذبون، لأن كل إنسان كذاب.
إذا كانوا أبناء الله، إذا تم فداءهم بنعمة المخلص، إذا تم شراؤهم بدم ثمين، إذا تم تجديدهم بالماء والروح، إذا تم تعيينهم مسبقًا لميراث سماوي، فهم بالطبع أبناء الله، وبالتالي آلهة 33 . لماذا تحتاج الأكاذيب؟ آدم مجرد رجل. المسيح هو الله الإنسان. الله هو خالق كل الخليقة. آدم رجل. المسيح إنسان ووسيط الله، الابن الوحيد للآب، الله الإنسان. أنت رجل بعيد عن الله، الله عال، بعيد عن الإنسان، أصبح الله الإنسان في الوسط. تعرف على المسيح واصعد بالإنسان إلى الله.
7. والآن، بعد أن صححنا أنفسنا و(إذا حققنا شيئًا ما) بقينا في الوداعة، يجب أن نلتزم بثبات باعترافنا 34 . فلنحب شريعة الله حتى نتجنب ما قيل: ويل للعالم من التجارب. ولنتحدث قليلاً عن الفتن التي يمتلئ بها العالم، وكيف تكثر الفتن وتكثر المصاعب. لقد خرب العالم - يُداس العنب في المعصرة. أيها المسيحيون، أيها الجنس السماوي، حجاج على الأرض، باحثون عن وطن في السماء، راغبين في أن يصبحوا مواطنين مع الملائكة القديسين! افهم أنك أتيت إلى الأرض لتغادر. أنت تسير في العالم، وتسعى إلى الشخص الذي خلق العالم. لا تدع الأشخاص المرتبطين بالعالم يربكونك، والذين يريدون البقاء في العالم ولكنهم مجبرون على الخروج منه، سواء أرادوا ذلك أم لا، لا تدعهم يخدعونك، لا يغوونك. المصاعب التي تراها ليست إغراءات. قف في الحق وسوف يقويك. يأتي الحزن - سيخدمك لما تريد: إما التصلب أو الإدانة. كيف تجدك هو كيف ستصبح بالنسبة لك. الحزن نار .
إذا وجدت لك الذهب، فإنها سوف تطهرك من الدنس. ومن وجدك كالقش فإنه يحولك إلى رماد. لأن زيادة الأعباء ليست إغراءات. ماذا عن الإغراءات؟ تلك العبارات، تلك الكلمات التي نسمعها: "هكذا هي أوقاتكم المسيحية". هذا إغراء. يقولون لكم هذا لكي تجدفوا على المسيح من أجل محبة العالم. صديقك، مستشارك، يقول لك هذا – إنه يعني عينك. مساعدك، زميلك في العمل، يخبرك بهذا، وبالتالي فهو يدك. هذا ما يقوله لك الذي ربما يسندك، والذي يرفعك من الأرض المنخفضة، أي قدمك. مزقها، اقطعها، ارميها بعيدًا عنك - لا توافق. أجيبهم كما أجاب الذي أقنع بالحنث باليمين. وأنت تجيب بهذه الطريقة: إذا قال لك أحدهم: "هذه هي الضيقات التي حلت بنا في العصر المسيحي، العالم في حالة خراب"، أجب عليه: "حتى قبل أن يتحقق هذا، تنبأ لي المسيح بهذا".
8. لماذا تشعر بالحرج؟ أعباء الدنيا تهز قلبك، كما هزت العاصفة السفينة التي كان المسيح نائماً فيها. هذا هو سبب اضطراب قلبك أيها الرجل العميق القلب، هذا هو السبب. السفينة التي ينام فيها المسيح هي القلب الذي ينام فيه الإيمان. هل يخبرونك بشيء جديد؟ ما الجديد بالنسبة لك؟ "في العصر المسيحي، العالم في حالة خراب، العالم مدمر." لكن ألم يقل لك المسيح: "سوف يهلك العالم"؟ ألم يقل لك ربك: "سوف تهلك الدنيا"؟ لماذا صدقت النبؤة ولكنك تشعر بالحرج عندما تتحقق؟ هذا يعني أن عاصفة قد جاءت إلى قلبك، احذر من غرق السفينة، أيقظ المسيح. المسيح، يقول الرسول، يسكن في قلوبكم بالإيمان. 35. المسيح يسكن فيكم بالإيمان. هناك إيمان - المسيح هناك، الإيمان مستيقظ هناك - المسيح مستيقظ، الإيمان منسي - المسيح نائم. استيقظ، استيقظ، قل: "يا رب، نحن نهلك 36!" هذا ما يخبرنا به الوثنيون، وما هو أسوأ من ذلك، المسيحيين السيئين. قم يا رب، إننا نهلك».
يستيقظ إيمانك ويبدأ المسيح في التحدث إليك: "لماذا أنت محرج؟ لقد تنبأت لك بكل هذا. ولهذا السبب تنبأت أنه عندما تأتي المشاكل، فإنك تأمل في أشياء جيدة، حتى لا تفقد قلبك في المشاكل. هل تفاجأ بأن العالم ينهار؟ تفاجأ بأن العالم قد تقدم في السن. إنه مثل الشخص: يولد وينمو ويشيخ. في الشيخوخة هناك العديد من المصائب: السعال وسيلان الأنف والتهاب العيون، "لقد شيخ الإنسان - له مصائب كثيرة، العالم قد شاخ - فيه شدائد كثيرة. هل أعطاكم الله القليل: في شيخوخة العالم أرسل لكم المسيح ليجددكم، إذ هلك كل شيء. ألستم تعلمون أن المسيح هو الذي مثله كنسل إبراهيم؟ لأن الرسول يقول: "نسل إبراهيم، الذي هو المسيح: "ولنسل مثل كثيرين، بل كأنهم واحد: الذي هو المسيح 37. لذلك ولد لإبراهيم ابن في شيخوخته، لأن المسيح كان سيظهر في شيخوخة هذا العالم، وقد ظهر عندما كان كل شيء يتحلل ويتجدد.
لَمْ يَسْتَطِعْ إِلَّا أَنْ يَكْثُرَ فِي الضِّيْقَاتِ: لقد جاء المسيح ليعزيك في شدائدك ويعدك بالراحة الأبدية. لا تتمسك بعالم شاخ، اختر الشباب مع المسيح الذي قال لك: "العالم يفنى، العالم يشيخ، العالم يضعف، العالم يختنق من الشيخوخة. لا تخف: سيتجدد مثل النسر شبابك 38.
9 . لذلك يقولون أن روما تهلك في العصر المسيحي. ربما روما لا تهلك، ربما روما لم تتلق إلا ضربة من البلاء ولم تمت، ربما عوقبت فقط ولم تدمر. ربما لا تهلك روما إلا إذا هلك الرومان. لأنهم لا يهلكون إذا مجدوا الله، بل يهلكون إذا جدفوا. ففي نهاية المطاف، ما هي روما إن لم يكن الرومان؟ نحن لا نتحدث عن الحجر والخشب، وليس عن المباني الشاهقة والجدران الواسعة. كل هذا تم إنشاؤه لكي ينهار يومًا ما. عندما بنى الإنسان وضع حجراً على حجر، وعندما هدم رمى حجراً على حجر. خلق الإنسان، ودمر الإنسان. هل نهين روما بالقول: "روما تنهار"؟ روما غير موجودة، ربما خالقها؟ هل نهين مؤسس روما عندما نقول: روما التي أسسها رومولوس تنهار؟ العالم الذي خلقه الله سوف يسقط أيضًا. لكن ما خلقه الإنسان لا يهدم إلا إذا أراد الله، وما خلقه الله لا يهدم إلا إذا أراد الله. إذا كان خلق الإنسان لا يقع بدون إرادة الله، فكيف يمكن أن يقع خلق الله حسب إرادة الإنسان؟
ومع ذلك، خلق الله لك عالمًا متجهًا إلى السقوط، ولذلك خلقك فانيًا. الإنسان نفسه، جمال المدينة، الإنسان نفسه، الساكن، الحاكم، قائد المدينة، جاء إلى العالم ليغادر، ولد لكي يموت، ظهر لكي يموت. السماء والأرض تزولان 39- ما العجب إذا جاءت نهاية المدينة؟ وربما لم تكن نهاية المدينة بعد، ولكن يومًا ما ستأتي نهاية المدينة. ولكن لماذا تهلك روما بينما تتم العبادة المسيحية؟ لماذا احترقت والدته طروادة أثناء تقديم القرابين الوثنية؟ الآلهة التي وضع الرومان آمالهم فيها، آلهة الرومان بشكل عام، والتي اعتمد عليها الرومان الوثنيون، انتقلت من طروادة التي اشتعلت فيها النيران، لتؤسس روما. كانت الآلهة الرومانية في الأصل آلهة طروادة. اشتعلت النيران في تروي. حمل إينيس الآلهة التي فرت من طروادة، أو بتعبير أدق، أثناء فراره، أخذ معه الآلهة غير الحساسة: يمكن للعداء أن يحملهم، لكنهم هم أنفسهم لا يستطيعون الركض. وبنفس هذه الآلهة وصل إلى إيطاليا، وبآلهة كاذبة أسس روما.
سوف يستغرق الأمر وقتًا طويلاً لمعرفة ما حدث بعد ذلك، وسأقول بإيجاز فقط ما تخبرنا به كتبهم. يقول الكاتب الروماني المعروف: “إن مدينة روما، على حد علمي، أسسها وسكنها في البداية الطرواديون، الذين فروا من بلادهم بقيادة إينياس، وتجولوا من مكان إلى آخر” 40. فحملوا معهم الآلهة، وأسسوا روما في لاتيوم، وأقاموهم هناك لعبادة الآلهة التي كانت تعبد في طروادة. يصور الشاعر الروماني غضب جونو على إينياس وأحصنة طروادة الهاربة، ويتحدث نيابة عنها:
والآن يبحر عرق معادي لي على الأمواج التيرانية،
عن طريق البحر إلى إيطاليا، اندفاع إليون ومعركة بيناتيس 41، –
أي أنه يحمل معه الآلهة المهزومة إلى إيطاليا. عندما تم بالفعل نقل الآلهة المهزومة إلى إيطاليا، ماذا كان هذا: علامة على الحماية الإلهية أم نذير شؤم؟
لذلك أحبوا شريعة الله ولا تكون لكم تجربة. نسألك، نستحضرك، ندعوك: كن وديعًا، ارحم المتألمين، اقبل الضعفاء 42؛ وفي هذه المحنة تكثر ضيافتكم للغرباء والمحتاجين والكادحين وتكثر حسناتكم. دع المسيحيين يفعلون ما أمر به المسيح، ولكن دع الوثنيين يجدفون على أنفسهم.
للحصول على نظرة عامة على الخطب التي تذكر الاستيلاء على روما (ق. دينيس 24، ق. 81، ق. 296، ق. 105 و Sermo de excidio urbis Romae)، وتحليل موجز لمحتواها، راجع المقال: Fredouille J.-C. Les Sermons d'Augustin sur la chute de Rome // Augustin prédicateur (395–411). أعمال الندوة الدولية في شانتيلي (5-7 سبتمبر 1996). ر.، 1998. ص 239-448. وفيما يلي قائمة بأهم الدراسات حول هذا الموضوع. تم تقديم تحليل مفصل لموقف أوغسطين من سقوط روما في الدراسة: ماير تي.جي. أوغسطين وداس أنتيك روم. شتوتغارت-كوين، 1955، ص 55-68. انظر أيضًا Inglebert H. Les romains chrétiens يواجهون تاريخ روما والتاريخ والمسيحية والرومانية في الغرب في العصور القديمة المتأخرة (القرن الثالث إلى الخامس). ص، 1996.
مزمور 8: 4. تتم ترجمة الاقتباسات من كتب الكتاب المقدس وفقًا لنسخة النص اللاتيني الذي يقتبسه أوغسطين.
أيوب 2: 9. على سبيل المثال، سوف يلجأ إليه أيوب أوغسطينوس في سياق مشابه أيضًا في «حكاية خراب مدينة روما».
غالبًا ما توجد إشارة إلى المعاني المختلفة لكلمة "العالم": المباشر ("الكون") والمجازي ("الأشخاص الذين يعيشون في العالم") في أوغسطين. فيما يلي بعض الأمثلة: في Epist. ايوه. آر. 2، 12؛ في إيفانج. ايوه. ص 2. 11؛ 3.5؛ 52، 10؛ عظة 121. 1. انظر ستيبانتسوف S. A. "لا تحب العالم ...": مفهوم "mundus" عند أوغسطين // السلطة والقانون والدين: التفاعل بين العلماني والمقدس في عالم العصور الوسطى. م، 2001. ص 12-17؛ وأيضاً في إحدى مجلات: القديس أغسطينوس أسقف هيبو. أحاديث في رسالة يوحنا إلى البارثيين. الاستدلال اثنين. في ١ يوحنا ٢: ١٢–١٧ // الألف والياء. 2003. رقم 1 (35). ص 54-69.
عند هذه النقطة يقترح الناشرون وجود فجوة.
هذه الجملة نيابة عن المحاور العقلي. في التبادل اللاحق بين المسيحي الوهمي ومن يرغب في الخير اللاواعي، يتم استخدام علامات الترقيم بشكل تقليدي: يمكن للواعظ، دون اتساق صارم، الانتقال من خطاب شخصيته المباشر إلى خطابه المباشر، دون فصلهما بشكل صارم.
وهذان الاقتراحان نيابة عن الخصم.
أوغسطينوس فسر مرارا وتكرارا فرع فلسطين. 115: 2 ("كل إنسان كذاب") بهذا المعنى. انظر ستيبانتسوف S.A. 257 خطبة أوغسطين مع تفسيراته الأخرى على مزمور 116: 2 // نشرة PSTGU.1: اللاهوت، الفلسفة. 2008. المجلد. 3 (23). ص 7-9.
تتلقى رواية الإنجيل عن تهدئة العاصفة (متى 8: 23-27) نفس التفسير من أوغسطين في الخطبة 63. انظر أيضًا Lu Bonnardière A. – M. La tempête apaisée // Saint Augustin et la Bible. ص 1985. ص 145–148.
سال. قطة. 6.1. لكل. في. جورينشتاين.
فيرج. عين. 1. 67-68. لكل. S. A. أوشيروفا.