Ultimul verset al Psalmului 120 din exegeza lui Augustin

Una dintre problemele constante în studiul tradiției exegetice creștine este explicarea și determinarea gradului de originalitate al unei anumite interpretări. Fiecare exeget, interpretând cutare sau cutare text, se bazează într-o oarecare măsură pe ceea ce a fost deja spus de alți interpreți, predecesorii săi – de aceea putem vorbi despre tradiție. Și totuși, chiar dacă exegetul percepe de la predecesorii săi conceptul general de interpretare sau unele mișcări exegetice, el aduce în interpretare ceva original care nu repetă tradiția. Deja după modificările pe care le aduce ideilor exegetice pe care le-a împrumutat, se poate aprecia propria sa contribuție la înțelegerea textului interpretat. Cu toate acestea, există cazuri când, dintr-un motiv sau altul, nu poate sau nu vrea să profite de ceea ce au spus predecesorii săi despre textul pe care îl interpretează și aici se poate aștepta ca originalitatea lui să se manifeste cel mai clar. Acesta este exact cazul interpretării lui Augustin din Hipona a Ps. 120 – predica din 407. În psalmul propriu-zis sunt patru pasaje caracteristice care au solicitat întotdeauna o atenție deosebită din partea interpretilor. 1. Prima frază a psalmului este: „Mi-am ridicat ochii spre munți”. Ce fel de munți sunt aceștia și de ce o privire asupra lor precede o întrebare de ajutor - acesta a fost și rămâne subiectul diverselor ghiciri. Augustin a văzut acești munți ca un simbol al profeților și evangheliștilor. Cea mai apropiată sursă paralelă și probabilă a acestei alegorii este interpretarea Ps.120 de către Ilary din Pictavia 1 . 2. Începutul celui de-al cincilea verset („Domnul este o umbră peste mâna ta dreaptă”) în sine necesită o anumită clarificare, adică dezvăluirea semnificației simbolurilor folosite aici. Dar în plus, în unele versiuni ale traducerii antice latine, acest vers apare într-o formă și mai greu de interpretat: printr-o curioasă coincidență, citim aici Dominus tegumentum tuum super manum dexterae tuae („Domnul este umbra ta peste mâna mâinii tale drepte”). În interpretarea acestui verset, Augustin îl urmează în general pe Ilary, în textul căruia psalmul scrie în mod similar: Dominus protectio tua super manum dexterae tuae. Asemenea lui Hilary - și cel mai probabil urmându-l - Augustin descifrează această frază după cum urmează: „Domnul te ajută să-ți menții puterea credinței/neprihănirii tale”, deși explicația și justificarea lui Augustin sunt mult mai extinse, cu multe citate biblice pentru a confirma că semnificația din spatele simbolurilor mâinii și mâinii drepte poate fi exact ceea ce a postulat el. 3. Versetul 6 („Soarele nu te va pârjoli ziua, nici luna noaptea”) nu-i lasă niciodată indiferenți pe interpreti. Zeugma „soarele și luna nu vor arde” este de obicei explicată în sensul că „ars” se referă la soare în sensul propriu, iar în relație cu lună înseamnă în general „va lovi, va avea un efect rău” (acțiunea lunii, după cum se știe, a fost explicată în mod tradițional de unele boli). Hilary interpretează acest verset într-un sens literal, dar într-un mod foarte unic: el spune că soarele nu va arde persoana protejată de Dumnezeu cu căldura zilei și luna cu frigul nopții și concluzionează că versetul nu descrie viața pământească a unei persoane (căci în viața pământească o persoană nu poate decât să fie supusă influențelor exterioare ale forțelor naturale), ci eternului. În interpretarea sa a acestui verset, Augustin acționează independent de Ilary, dar nu independent de tradiție. El interpretează soarele ca un simbol al lui Dumnezeu (Hristos), iar luna ca un simbol al Bisericii. Versetul în ansamblu primește următoarea interpretare de la el: „Cu ocrotirea divină, nu vei fi jignit în Dumnezeu și în Biserică”. În același timp, Augustin se bazează pe propria sa alegorie a „lunii” din Ps.10 2, pe care probabil a gândit-o nu fără influența interpretării lui Victorinus din Petovionsky 3 asupra Apocalipsei. Alegerea deosebită a metodei de interpretare s-a datorat, desigur, și polemicilor anti-donatiste. 4. În cele din urmă, ultimul verset: „Domnul îți va păzi intrarea și ieșirea”. Ce se află în spatele acestei imagini atât de vagi? Pentru a răspunde la această întrebare, interpreții iau una din două căi. Pe de o parte, ei pot accepta această imagine aproape fără specificații și consideră „intrarea și plecarea” o metonimie pentru întreaga activitate umană. În acest caz, pasajul paralel cu acest verset este văzut în Deut. 28:6 („Binecuvântat vei fi la intrarea și la ieșirea ta”; compară și cu Ps. 139:2, 28:19; 1 Sam. 29:6; 2 Sam. 3:25), iar cea mai clară expresie a formei interne este în Ps. 103:24 („Omul va ieși la lucrarea și la munca lui până seara”). 4. Dintre interpreții antici, Ioan Gură de Aur a sugerat înțelegerea acestui verset astfel: ps.120) . A doua modalitate presupune clarificarea exact cine intră și iese unde. Cei care cred că „Cântările Înălțării” (care include Ps. 120) sunt asociate cu pelerinajul cred că vorbim despre întoarcerea în siguranță a pelerinilor acasă (Clarisse, Bratsiotis etc. 5). Cei care cred că „Cântările Ascensiunii” reflectă situația de întoarcere din captivitatea babiloniană se referă la „plecare și intrare” ca fiind plecarea din captivitate și sosirea acasă 6 . Prima astfel de interpretare se găsește în Eusebiu din Cezareea 7. Ilary a urmat o cale cu totul diferită, deoarece în textul său al psalmului a fost mai întâi „plecare” și apoi „intrare” 8, iar în interpretarea sa el prezintă procesiunea ca plecare din trup, iar intrarea ca intrare în Împărăția Cerurilor. Augustin în acest caz nu urmărește niciunul dintre interpreți, inclusiv pe Hilary. Poate că diferența dintre textul ultimului vers l-a împiedicat pe Augustin să folosească interpretarea propusă de Ilary. Versiunea întoarcerii din captivitate ca bază istorică a „Cântărilor Înălțării” aproape că nu i-a atras atenția (cu excepția interpretării de la Ps. 125 9). Prin urmare, calea pe care o parcurge în interpretare este cel mai probabil a lui. Acesta este, de asemenea, un mod de a concretiza, clarifica și clarifica imaginea neclară și abstractă a „intrării și plecării”. Să cităm întregul pasaj de interpretare legat de acest verset: "Ce înseamnă intrarea, ce înseamnă ieșirea? Când suntem încercați, intrăm; când biruim încercarea, ieșim. Ascultați intrarea, ascultați plecarea. Sărmanul vas este încercat de cuptor, spune Scriptura, și oamenii drepți sunt încercați de ispita întristării (Domnule 27:5). ca să intre în cuptor ca vase ale săracilor Și nu când intră în cuptor, săracul se liniștește, ci Domnul nu se îngrijorează, că-i cunoaște pe ai lui și știe cine nu va izbucni în cuptor, dar cei care nu sunt loviti de mândria nu izbucnesc, deci, de smerenie, se înălță. și Domnul păstrează intrarea noastră, astfel încât să mergem nevătămați, să umblăm cu credință sănătoasă când va avea loc ispita, și Domnul va păstra procesiunea de acum și pentru totdeauna Căci când vom ieși din orice ispită, atunci nicio ispită nu se va teme de noi și nici măcar pofta nu ne va tulbura. Ascultă cum menționează apostolul același lucru: Dumnezeu este credincios, care nu va lăsa să fii ispitit dincolo de ceea ce poți suporta. Așa este protejată originea. Dar el va crea, spune apostolul, ispita și alaiul, ca să le puteți îndura (1 Cor. 10:13). Cum putem noi, fraților, să interpretăm altfel decât ne-au arătat aceste cuvinte ale apostolului? Așadar, păzește-te, dar nu cu puterea ta, căci Domnul este ocrotirea ta”. Deci, intrarea și ieșirea sunt specificate ca intrarea unui vas de lut într-un cuptor și scoaterea acestuia din cuptor în stare de ardere. Această tragere este prezentată ca o alegorie a vieții drepților, viață înțeleasă ca un test. Alegoria se bazează pe Sir.27:5. În plus, această imagine este la egalitate cu imaginile de separare a binelui de rău datorită faptului că este indicat și un criteriu care va fi decisiv în timpul testului: prezența sau absența mândriei într-o persoană, reprezentată alegoric sub formă de gol, o bulă de aer într-un vas ceramic. Această desemnare, pe de o parte, se încadrează bine în acest sistem de imagini, pe de altă parte, de obicei atunci când se discută despre mândria la Augustin: mândria apare adesea în el sub formă de vânt, aer, goliciune umflatoare. Întregul complex figurativ este construit pe baza doar a două citate: Sir.27:5, care stabilește un tablou alegoric, și 1 Cor.10:13, care, pe baza cuvântului exitus, confirmă decodificarea acestui tablou: exitus - sfârșitul testului de către Apostolul Pavel - este identificat cu ieșirea vasului din cuptor și, prin aceasta, menționat cu interpretarea P.8.2 în exitus. Astfel, Augustin interpretează imaginea din Ps. 120:8 concretizându-l în direcția uneia dintre opțiunile de dezvoltare a temei selecției și purificării, astfel dezvoltată de predicatorul Hippo 10 . Evident, originalitatea lui Augustin în interpretarea Ps. 121:8 poate fi explicat tocmai prin importanța pentru el a unor astfel de sisteme figurative, mai ales solicitate în perioada polemicelor anti-donatiste. Nu știm exact când Augustin a venit cu acest mod de a explica Ps. 120:8, dar putem spune cu siguranță că l-a reprodus de mai multe ori în versiuni diferite. În legătură cu 1 Cor. 10:13 și imaginea curățirii metalului, citatul din Ps. 121:8 apare în predica 15 (para. 4, după 418) și în comentariul la Ps. 69 (alin. 5); în combinaţie cu imaginea unui vas slab, găsim ambele citate în predica 256 (paragraful 3, după 418). Un set de citate identice cu interpretarea din Ps.120:8 legate de ispită și încercare (1 Corinteni 10:13; Ps.120:8; Sir.27:5) este observat în predica de Paște 223E (paragraful 1, dată necunoscută). Ultimul dintre contextele enumerate este interesant deoarece aici interpretarea propusă a Ps. 121:8 este caracterizat tocmai ca o ipoteză acceptabilă: De isto exitu non absurde intellegi potest, etiam sancto Cantico nos esse commonitos, ubi legitur: Custodiat Dominus introitum tuum et exitum tuum, ut tamquam in fornacem vasa fictilia non solum bene formata nos patiatur, sed etiam integra inde valeamus exire, sicut scriptum est probatihom intrarea figulus et probathom for Vasa fictilia non solum bene formata. tribulationis. Dintre contextele enumerate, este al 14-lea paragraf al interpretării la Ps. 120 care pare a fi cel mai perfect din punct de vedere al integrității imaginii și cel mai complet din punct de vedere al ideii exprimate aici: motivul pentru care unele „vase” nu pot ieși intacte din „cuptor” este indicat aici - goliciunea în lut, mândria. Cum ar trebui să evaluăm astăzi această exegeză din punctul de vedere al studiilor biblice moderne? Dintre opțiunile de interpretare a Ps. 120:8 oferă ea, cea mai convingătoare pare să fie interpretarea sa ca o metonimie a activității umane. În mod evident, Augustin nu urmează aceeași cale, pur filologică, ca susținătorii acestei versiuni bine întemeiate: nu citează pasaje paralele care să confirme un astfel de transfer metonimic. El construiește un tablou care, din diverse motive, este aproape de imaginația și spiritul său, și îl motivează cu citate legate de tema testului și imagini de separare a binelui de rău. Totuși, altceva este și evident: sensul general al interpretării sale nu contrazice deloc exegeza „filologică”: atât în ​​ea, cât și în interpretarea sa, „intrarea și plecarea” nu înseamnă nimic altceva decât întreaga viață umană. Interpretarea lui Augustin nu anulează, ci doar clarifică interpretarea care ni se pare cea mai acceptabilă: el prezintă viața unei persoane nu ca un set de acțiuni, ci ca un lung test în aceste acțiuni - în legătură cu tema preferată a predicii sale, dar și nu fără legătură cu tema evidentă a Ps. 120 în ansamblu - promisiunea protecției și protecției divine pentru o persoană care se încrede în ajutorul de sus. Stepantsov S.A. 2007: Sensul istoric al Ps.125 (126) de Augustin și predecesorii săi // VPSTGU. Seria 1. Teologie, filozofie. 18, 7–15. Stepantsov S.A. 2008: „Munții sunt deja luminați”. Ps.120:1, așa cum a fost interpretat de Augustin și predecesorii săi//Odiseu, 367–381. Cameron G.M. 1996: Construcția lui Augustin a exegezei figurative împotriva donaților în Enarrationes în Psalmos. Teza de doctorat. Ann Arbor. Dulaey M. 2000: Recherches sur les sources exégétiques d’Augustin dans les trentedeux premières Enarrationes in Psalmos // L’esegesi dei Padri Latini. XXVIII Incontro di Studiosi dell'Antichita cristiana. Roma, 1999. 1. Parte Generale, Oriente, Africa. Roma, 253–292. Field F. (ed.) 1875: Origenis Hexaplorum quae supersunt, sive Veterum interpretum Graecorum in totum Vetus Testamentum fragmenta. Post Flaminium Nogilium, Drusium, et Montefalconium, adhibita etiam version syro-hexaplari, concinnavit, emendavit, et multis partibus auxit Fridericus Field. Vol. 2. Oxonii. Mercati G. 1937: L’ultima parte perduta del Commentario d’Eusebio Cesarense ai Salmi//Opere minori. II. La città del Vaticano, 58–66. Poque S. 1984: Le langage symbolique dans la prédication de saint Augustin d’Hippone. Imagini eroi. P Stevens D. G. 1885: A Critical Commentary on the Songs of the Return with a Historical Introduction and Indexes Part II//Hebraica. 11, 119–173. Vezi despre acest studiu special Stepantsov 2008, 367–381. Acest lucru a fost subliniat în disertația sa de F.M. Cameron (Cameron 1996). Stevens 1885, 123–124, cu un adaos caracteristic care extinde sensul psalmului: „Dar nu numai aceasta; el va duce angajamentele tale la o încheiere fericită, cu succes. „Nu te va conduce nici măcar până la sfârșitul pelerinajului vieții”. Aceeași ordine (în diferite realizări lexicale) se găsește la Aquila și Symmachus, vezi Field 1875, 280. Vezi secțiunea despre imagini de selecție și purificare în Poque 1984.