120 ფსალმუნის ბოლო ლექსი ავგუსტინეს ეგზეგეტიკაში

ქრისტიანული ეგზეგეტიკური ტრადიციის შესწავლის ერთ-ერთი მუდმივი პრობლემაა კონკრეტული ინტერპრეტაციის ორიგინალურობის ახსნა და დადგენა. ყოველი ეგზეგეტი, ამა თუ იმ ტექსტის ინტერპრეტაციით, გარკვეულწილად ეყრდნობა უკვე ნათქვამს სხვა ინტერპრეტატორების, მისი წინამორბედების მიერ - ამიტომაც შეიძლება ვისაუბროთ ტრადიციაზე. და მაინც, მაშინაც კი, თუ ეგზეგეტი თავისი წინამორბედებისგან აღიქვამს ინტერპრეტაციის ზოგად კონცეფციას ან რაიმე ეგზეგეტიკურ სვლას, ის ინტერპრეტაციაში შემოაქვს რაღაც ორიგინალურს, რომელიც არ იმეორებს ტრადიციას. უკვე ნასესხებ ეგზეგეტიკურ იდეებში შეტანილი ცვლილებებით, შეიძლება ვიმსჯელოთ მისი წვლილისთვის ინტერპრეტირებული ტექსტის გაგებაში. თუმცა არის შემთხვევები, როდესაც ამა თუ იმ მიზეზის გამო მას არ შეუძლია ან არ სურს ისარგებლოს იმით, რაც მისმა წინამორბედებმა თქვეს ტექსტის შესახებ, რომელსაც ის ახსნის და სწორედ აქ შეიძლება ველოდოთ, რომ სწორედ აქ გამოვლინდება მისი ორიგინალობა ყველაზე ნათლად. ზუსტად ასეა ავგუსტინე ჰიპოს ინტერპრეტაციის პს. 120 – ქადაგება 407. თავად ფსალმუნში არის ოთხი დამახასიათებელი მონაკვეთი, რომლებიც ყოველთვის განსაკუთრებულ ყურადღებას ითხოვდნენ თარჯიმნებისგან. 1. ფსალმუნის პირველი ფრაზაა: „მთებისკენ ავწიე თვალი“. როგორი მთებია ეს და რატომ უსწრებს მათზე გადახედვა დახმარების კითხვას - ეს იყო და რჩება სხვადასხვა ვარაუდის საგანი. ავგუსტინე ამ მთებს წინასწარმეტყველთა და მახარებლების სიმბოლოდ ხედავდა. ამ ალეგორიის უახლოესი პარალელური და სავარაუდო წყაროა ილარი პიქტავიელის 120 ფს. 2. მეხუთე ლექსის დასაწყისი („უფალი ჩრდილია შენს მარჯვენაზე“) თავისთავად მოითხოვს გარკვეულ განმარტებას, ანუ აქ გამოყენებული სიმბოლოების მნიშვნელობის გამოვლენას. მაგრამ გარდა ამისა, ძველი ლათინური თარგმანის ზოგიერთ ვერსიაში ეს ლექსი ჩნდება ისეთი ფორმით, რომელიც კიდევ უფრო რთულია ინტერპრეტაციით: ცნობისმოყვარე დამთხვევით, აქ ვკითხულობთ Dominus tegumentum tuum super manum dexterae tuae („უფალი შენი ჩრდილია შენი მარჯვენა ხელის თავზე“). ამ ლექსის ინტერპრეტაციაში ავგუსტინე ზოგადად მიჰყვება ილარიას, რომლის ტექსტში ფსალმუნიც ანალოგიურად იკითხება: Dominus protectio tua super manum dexterae tuae. ჰილარის მსგავსად - და, სავარაუდოდ, მას მიჰყვება, - ავგუსტინე ამ ფრაზას შემდეგნაირად შიფრავს: „უფალი გეხმარება შენი რწმენის/სიმართლის სიძლიერის შენარჩუნებაში“, თუმცა ავგუსტინეს ახსნა და გამართლება ბევრად უფრო ვრცელია, მრავალი ბიბლიური ციტატით ადასტურებს, რომ ხელის და მარჯვენა ხელის სიმბოლოების მნიშვნელობა შეიძლება ზუსტად ის იყოს, რაც მან გამოთქვა. 3. მე-6 სტროფი („მზე არ დაგწვავს დღისით, არც მთვარე ღამით“) ასევე არასოდეს ტოვებს გულგრილს თარჯიმნებს. ზეგმა „მზე და მთვარე არ დაიწვება“ ჩვეულებრივ აიხსნება იმ გაგებით, რომ „დაწვა“ მზეს აღნიშნავს სწორი გაგებით, ხოლო მთვარესთან მიმართებაში ეს ზოგადად ნიშნავს „დაარტყამს, ცუდი ეფექტი ექნება“ (მთვარის მოქმედება, როგორც ცნობილია, ტრადიციულად აიხსნება ზოგიერთი დაავადებით). ჰილარი ამ ლექსს პირდაპირი გაგებით განმარტავს, მაგრამ ძალიან უნიკალური სახით: ის ამბობს, რომ მზე არ დაწვავს ღვთისგან დაცულ ადამიანს დღის სიცხეში, მთვარე კი ღამის სიცივით და ასკვნის, რომ ლექსი არ აღწერს ადამიანის მიწიერ ცხოვრებას (რადგან მიწიერ ცხოვრებაში ადამიანი არ შეიძლება ექვემდებარებოდეს ბუნებრივი ძალების გარეგნულ გავლენას), არამედ მარადიულს. ამ ლექსის ინტერპრეტაციისას ავგუსტინე მოქმედებს ჰილარისგან დამოუკიდებლად, მაგრამ არა ტრადიციისგან დამოუკიდებლად. ის მზეს განმარტავს, როგორც ღმერთის (ქრისტეს), ხოლო მთვარეს, როგორც ეკლესიის სიმბოლოს. მთლიანობაში ლექსი მისგან იღებს შემდეგ ინტერპრეტაციას: „ღვთიური მფარველობით არ შეურაცხყოფთ ღმერთსა და ეკლესიაში“. ამავდროულად, ავგუსტინე ეყრდნობა საკუთარ ალეგორიას „მთვარის“ შესახებ ფს.10 2-დან, რომელიც მან ალბათ მოიფიქრა აპოკალიფსისზე ვიქტორინე პეტოვიონსკის 3-ის ინტერპრეტაციის გარეშე. ინტერპრეტაციის მეთოდის თავისებური არჩევანი, რა თქმა უნდა, ანტიდონატისტულმა პოლემიკებმაც განაპირობა. 4. და ბოლოს, ბოლო ლექსი: „უფალი დაიცავს შენს შესვლასა და გამოსვლას“. რა იმალება ამ ასეთი ბუნდოვანი სურათის უკან? ამ კითხვაზე პასუხის გასაცემად, თარჯიმნები მიდიან ორიდან ერთ-ერთ გზაზე. ერთის მხრივ, მათ შეუძლიათ მიიღონ ეს სურათი თითქმის დაზუსტების გარეშე და განიხილონ "შესვლა და გამგზავრება" ადამიანის მთელი საქმიანობის მეტონიმიად. ამ შემთხვევაში ამ ლექსის პარალელური მონაკვეთი ჩანს კან. 28:6 („კურთხეული იქნები შენს შესვლასა და გამოსვლაში“; შეადარეთ აგრეთვე ფსალმ. 139:2, 28:19; 1სმ. 29:6; 2სმ. 3:25) და შინაგანი ფორმის ყველაზე ნათელი გამოხატულება არის ფსალმ. 103:24 („კაცი წავა თავის საქმეზე და თავის შრომაზე საღამომდე“). 4. ძველი თარჯიმნებისგან იოანე ოქროპირმა შემოგვთავაზა ამ ლექსის გაგება ასე: ps.120). მეორე გზა გულისხმობს იმის გარკვევას, თუ ვინ სად შემოდის და გამოდის ზუსტად. მათ, ვისაც სჯერა, რომ „ამაღლების სიმღერები“ (რომელიც მოიცავს 120 ფს.) პილიგრიმობას უკავშირდება, მიიჩნევენ, რომ საუბარია მომლოცველთა სახლში უსაფრთხო დაბრუნებაზე (კლარისი, ბრაციოტისი და სხვ. 5). ისინი, ვინც თვლიან, რომ „აღმართის სიმღერები“ ასახავს ბაბილონის ტყვეობიდან დაბრუნების მდგომარეობას, მოიხსენიებენ „გამგზავრებას და შესვლას“, როგორც ტყვეობიდან გამგზავრებას და სახლში ჩამოსვლას 6 . პირველი ასეთი ინტერპრეტაცია გვხვდება ევსები კესარიელში 7. ჰილარი სულ სხვა გზას გაჰყვა, რადგან მის ფსალმუნის ტექსტში ჯერ იყო „გამგზავრება“ და შემდეგ „შესვლა“ 8, ხოლო მის ინტერპრეტაციაში ის წარმოგვიდგენს მსვლელობას, როგორც სხეულისგან გამგზავრებას, ხოლო შესვლას, როგორც ცათა სასუფეველში შესასვლელს. ავგუსტინე ამ შემთხვევაში არ მიჰყვება არცერთ თარჯიმანს, მათ შორის ჰილარის. შესაძლოა, ბოლო ლექსის ტექსტის განსხვავებამ ხელი შეუშალა ავგუსტინეს ჰილარის მიერ შემოთავაზებული ინტერპრეტაციის გამოყენებაში. ტყვეობიდან დაბრუნების ვერსიამ, როგორც „ამაღლების სიმღერების“ ისტორიული საფუძველი, მისი ყურადღება თითქმის არ მიიპყრო (გარდა 125 9 ფს. ინტერპრეტაციისა). მაშასადამე, გზა, რომელსაც ის გადის ინტერპრეტაციაში, დიდი ალბათობით, მისია. ეს ასევე არის „შესვლისა და გამგზავრების“ ბუნდოვანი და აბსტრაქტული გამოსახულების კონკრეტიზაციის, გარკვევისა და გარკვევის საშუალება. მოვიყვანოთ ამ ლექსთან დაკავშირებული ინტერპრეტაციის მთელი მონაკვეთი: „რას ნიშნავს შესვლა, რას ნიშნავს გასვლა? როცა გამოვცდით, შევდივართ, როცა გადავლახავთ გამოცდას, გამოვდივართ. მოუსმინეთ შესვლას, მოუსმინეთ გამგზავრებას. ღარიბი ჭურჭელი გამოცდის ღუმელში, ამბობს წმინდა წერილი, ხოლო მართალნი გამოცდიან მწუხარების ცდუნებით (ბატონო 27:5). ღუმელი, როგორც ღუმელი, მაშინ არ წყნარდება, როდესაც ისინი ტოვებენ ღუმელს, რადგან მან იცის, ვინც არ იფეთქებს ღუმელში. ინარჩუნებს ჩვენს შემოსვლას, რომ ჩვენ ვიაროთ უვნებლად, როდესაც ცდუნება მოხდება, და უფალი დაიცავს მსვლელობას ამიერიდან და სამუდამოდ, რადგან, როდესაც ჩვენ გამოვალთ ყოველგვარი განსაცდელიდან, მაშინ არც ერთი ცდუნება არ გვეშინია და არც ვნება შეგვაწუხებს. მოუსმინეთ, როგორ ახსენებს მოციქული იგივეს: ღმერთი ერთგულია, რომელიც არ მოგცემთ ცდუნებას იმის ატანამდე. ასე დაცულია წარმომავლობა. მაგრამ ის შექმნის, ამბობს მოციქული, ცდუნებას და მსვლელობას, რათა თქვენ შეძლოთ ამის ატანა (1 კორ. 10:13). როგორ შეგვიძლია, ძმებო, სხვაგვარად განვმარტოთ, როგორც ეს მოციქულის სიტყვები გვაჩვენა? ასე რომ, დაიცავი თავი, მაგრამ არა შენი ძალით, რადგან უფალი შენი მფარველია“. ასე რომ, შესვლა და გასვლა მითითებულია, როგორც თიხის ჭურჭლის ღუმელში შესვლა და ღუმელიდან მისი ამოღება ცეცხლმოკიდებულ მდგომარეობაში. ეს გასროლა წარმოდგენილია როგორც მართალთა ცხოვრების ალეგორია, ცხოვრება გაგებული გამოცდად. ალეგორია ეფუძნება სერ.27:5. გარდა ამისა, ეს სურათი შეესაბამება კარგის ცუდისგან განცალკევების სურათებს იმის გამო, რომ ასევე მითითებულია კრიტერიუმი, რომელიც გადამწყვეტი იქნება ტესტის დროს: ადამიანში სიამაყის არსებობა ან არარსებობა, რომელიც წარმოდგენილია ალეგორიულად სიცარიელის სახით, ჰაერის ბუშტი კერამიკულ ჭურჭელში. ეს აღნიშვნა, ერთი მხრივ, კარგად ჯდება გამოსახულების ამ სისტემაში, მეორეს მხრივ, ჩვეულებრივ ავგუსტინეში სიამაყის განხილვისას: მასში სიამაყე ხშირად ჩნდება ქარის, ჰაერის, გაბერილი სიცარიელის სახით. მთელი ფიგურული კომპლექსი აგებულია მხოლოდ ორ ციტატაზე: სერ.27:5, რომელიც ალეგორიულ სურათს ასახავს და 1 კორ.10:13, რომელიც სიტყვა exitus-ზე დაყრდნობით ადასტურებს ამ სურათის გაშიფვრას: exitus - პავლე მოციქულის გამოცდის დასასრული - იდენტიფიცირებულია ჭურჭლის გასასვლელთან, ღუმელში ნახსენები ღუმელიდან. ფს.120:8. ამრიგად, ავგუსტინე განმარტავს გამოსახულებას ფს. 120:8 მისი დაკონკრეტირებით შერჩევისა და განწმენდის თემის შემუშავების ერთ-ერთი ვარიანტის მიმართულებით, რომელიც ასე შეიმუშავა ჰიპოს მქადაგებელმა 10 . ცხადია, ავგუსტინეს ორიგინალურობა პს. 121:8 შეიძლება აიხსნას სწორედ მისთვის ასეთი ფიგურალური სისტემების მნიშვნელობით, განსაკუთრებით მოთხოვნადი ანტიდონატიზმის პოლემიკის პერიოდში. ჩვენ არ ვიცით, ზუსტად როდის მოიფიქრა ავგუსტინემ ფს. 120:8, მაგრამ დანამდვილებით შეგვიძლია ვთქვათ, რომ მან ის რამდენჯერმე გაამრავლა სხვადასხვა ვერსიით. 1 კორ. 10:13 და ლითონის განწმენდის გამოსახულება, ციტატა ფსალმ. 121:8 გვხვდება მე-15 ქადაგებაში (პარაზ. 4, 418 წლის შემდეგ) და ფსალმ. 69 (პარ. 5); მწირი ჭურჭლის გამოსახულებასთან ერთად, ორივე ციტატას ვხვდებით 256-ე ქადაგებაში (პარაგრაფი 3, 418 წლის შემდეგ). ცდუნებასთან და გამოცდასთან დაკავშირებული ფსალმ.120:8-ის ინტერპრეტაციის იდენტური ციტატების ნაკრები (1 კორ.10:13; ფს.120:8; სერ.27:5) შეინიშნება სააღდგომო ქადაგებაში 223E (პუნქტი 1, თარიღი უცნობია). ჩამოთვლილი კონტექსტებიდან ბოლო საინტერესოა, რადგან აქ შემოთავაზებული ინტერპრეტაცია ფს. 121:8 ხასიათდება ზუსტად, როგორც მისაღები ჰიპოთეზა: De isto exitu არა აბსურდული intellegi potest, etiam sancto Cantico nos esse commonitos, ubi legitur: Custodiat Dominus introitum tuum და exitum tuum, ut tamquam in fornacem vasa fictilia non solum bene formata nos patiatur intrascripte, exitum introitum est: Vasa figuli probat fornax, et homines iustos temptatio tribulationis. ჩამოთვლილ კონტექსტებს შორის, ეს არის პს. 120, როგორც ჩანს, ყველაზე სრულყოფილია გამოსახულების მთლიანობის თვალსაზრისით და ყველაზე სრულყოფილი აქ გამოხატული იდეის თვალსაზრისით: აქ მითითებულია მიზეზი იმისა, რომ ზოგიერთი „ჭურჭელი“ ხელუხლებლად არ გამოდის „ღუმელიდან“ - თიხაში სიცარიელე, სიამაყე. როგორ უნდა შევაფასოთ ეს ეგზეგეტიკა დღეს თანამედროვე ბიბლიის კვლევის თვალსაზრისით? ინტერპრეტაციის ვარიანტებიდან ფს. 120:8 ის გვთავაზობს, ყველაზე დამაჯერებელი ჩანს მისი ინტერპრეტაცია, როგორც ადამიანის საქმიანობის მეტონიმია. ცხადია, ავგუსტინე არ მიჰყვება იმავე, წმინდა ფილოლოგიურ გზას, როგორც ამ საფუძვლიანი ვერსიის მომხრეები: მას არ მოჰყავს პარალელური პასაჟები, რომლებიც დაადასტურებენ ამგვარ მეტონიმურ გადაცემას. ის აშენებს სურათს, რომელიც სხვადასხვა მიზეზის გამო მის ფანტაზიასა და სულისკვეთებას უახლოვდება და მას გამოცდის თემასთან დაკავშირებული ციტატებითა და კარგისა და ცუდისგან გამიჯვნის სურათებით მოტივირებს. თუმცა, სხვა რამაც აშკარაა: მისი ინტერპრეტაციის ზოგადი მნიშვნელობა საერთოდ არ ეწინააღმდეგება "ფილოლოგიურ" ეგზეგეტიკას: როგორც მასში, ასევე მის ინტერპრეტაციაში, "შესვლა და გამგზავრება" არაფერს ნიშნავს, თუ არა მთელ ადამიანურ ცხოვრებას. ავგუსტინეს ინტერპრეტაცია არ გააუქმებს, მაგრამ მხოლოდ განმარტავს ინტერპრეტაციას, რომელიც ჩვენთვის ყველაზე მისაღებია: ის წარმოგიდგენთ ადამიანის ცხოვრებას არა როგორც მოქმედებების ერთობლიობას, არამედ როგორც გრძელ გამოცდას ამ ქმედებებში - მისი ქადაგების საყვარელ თემასთან დაკავშირებით, მაგრამ ასევე არა პს-ის აშკარა თემასთან დაკავშირებით. 120 მთლიანობაში - ღვთაებრივი მფარველობისა და მფარველობის დაპირება იმ ადამიანს, რომელიც ენდობა ზემოდან დახმარებას. სტეპანცოვი S.A. 2007: ავგუსტინესა და მისი წინამორბედების ფს.125 (126) ისტორიული მნიშვნელობა // VPSTGU. სერია 1. თეოლოგია, ფილოსოფია. 18, 7–15. სტეპანცოვი S.A. 2008: "მთები უკვე განათებულია." ფს.120:1 ავგუსტინესა და მისი წინამორბედების განმარტებით//ოდისევსი, 367–381. კამერონ გ.მ. 1996: ავგუსტინეს ფიგურული ეგზეგეზის კონსტრუქცია დონატისტების წინააღმდეგ ფსალმუსის ენარაციონებში. სადოქტორო დისერტაცია. ენ არბორი. Dulaey M. 2000: Recherches sur les sources exégétiques d’Augustin dans les trentedeux premières Enarrationes in Psalmos // L’esegesi dei Padri Latini. XXVIII Incontro di Studiosi dell'Antichita cristiana. Roma, 1999. 1. Parte Generale, Oriente, აფრიკა. რომა, 253–292. ველი F. (რედ.) 1875: Origenis Hexaplorum quae supersunt, sive Veterum interpretum Graecorum in totum Vetus Testamentum fragmenta. Post Flaminium Nogilium, Drusium, et Montefalconium, adhibita etiam versione syro-hexaplari, concinnavit, emendavit, et multis partibus auxit Fridericus Field. ტ. 2. ოქსონიი. Mercati G. 1937: L’ultima parte perduta del Commentario d’Eusebio Cesarense ai Salmi//Opere minori. II. La città del Vaticano, 58–66. Poque S. 1984: Le langage symbolique dans la prédication de Saint Augustin d’Hippone. გმირების სურათები. პ Stevens D. G. 1885: A Critical Commentary on the Songs of Return with Historical Introduction and Indexes Part II//Hebraica. 11, 119–173. იხილეთ ამ სპეციალური კვლევის შესახებ Stepantsov 2008, 367–381. ამის შესახებ თავის დისერტაციაში აღნიშნა ფ.მ. კამერონი (Cameron 1996). სტივენსი 1885, 123–124, დამახასიათებელი დანამატით, რომელიც აფართოებს ფსალმუნის მნიშვნელობას: „მაგრამ არა მხოლოდ ეს, ის მიიყვანს თქვენს ვალდებულებებს ბედნიერ, წარმატებულ დასასრულამდე. „არ გაგიყვანთ სიცოცხლის ბოლომდე პილიგრიმობამდეც კი“. იგივე წესრიგი (სხვადასხვა ლექსიკურ რეალიზაციაში) გვხვდება აკვილასა და სიმმაქეში, იხ. სფერო 1875, 280. იხილეთ სექცია შერჩევისა და განწმენდის სურათების შესახებ Poque 1984 წელს.