Último verso del Salmo 120 en la exégesis de Agustín

Uno de los problemas constantes en el estudio de la tradición exegética cristiana es la explicación y determinación del grado de originalidad de una interpretación particular. Todo exégeta, al interpretar tal o cual texto, se basa en cierta medida en lo que ya han dicho otros intérpretes, sus predecesores; por eso podemos hablar de tradición. Y, sin embargo, incluso si el exégeta percibe de sus predecesores el concepto general de interpretación o algunos movimientos exegéticos, aporta a la interpretación algo original que no repite la tradición. Ya por las modificaciones que hace a las ideas exegéticas que tomó prestadas, se puede juzgar su propia contribución a la comprensión del texto que se interpreta. Sin embargo, hay casos en los que, por una razón u otra, no puede o no quiere aprovechar lo que sus predecesores dijeron sobre el texto que está interpretando, y es aquí donde se puede esperar que sea aquí donde su originalidad se manifieste con mayor claridad. Este es exactamente el caso de la interpretación que hace Agustín de Hipona del Sal. 120 – el sermón del 407. En el salmo mismo hay cuatro pasajes característicos que siempre han requerido una atención especial por parte de los intérpretes. 1. La primera frase del salmo es: “He alzado mis ojos a los montes”. Qué tipo de montañas son estas y por qué una mirada a ellas precede a una pregunta de ayuda; esto ha sido y sigue siendo objeto de varias conjeturas. Agustín vio estas montañas como un símbolo de profetas y evangelistas. El paralelo más cercano y la fuente probable de esta alegoría es la interpretación del Sal. 120 por Hilario de Pictavia 1 . 2. El comienzo del quinto verso (“El Señor es una sombra sobre tu diestra”) requiere alguna aclaración, es decir, revelar el significado de los símbolos utilizados aquí. Pero además, en algunas versiones de la antigua traducción latina, este versículo aparece en una forma aún más difícil de interpretar: por curiosa coincidencia, leemos aquí Dominus tegumentum tuum super manum dexterae tuae (“El Señor es tu sombra sobre la mano de tu diestra”). En la interpretación de este versículo, Agustín sigue generalmente a Hilario, en cuyo texto el salmo dice de manera similar: Dominus protectedio tua super manum dexterae tuae. Al igual que Hilario, y probablemente siguiéndolo, Agustín descifra esta frase de la siguiente manera: “El Señor te ayuda a mantener la fuerza de tu fe/justicia”, aunque la explicación y justificación de Agustín es mucho más extensa, con muchas citas bíblicas para confirmar que el significado detrás de los símbolos de la mano y la mano derecha puede ser exactamente lo que él postuló. 3. El versículo 6 (“No os quemará el sol de día, ni la luna de noche”) tampoco deja indiferentes a los intérpretes. Zeugma “el sol y la luna no quemarán” generalmente se explica en el sentido de que “quemar” se refiere al sol en el sentido correcto, y en relación con la luna generalmente significa “golpeará, tendrá un efecto negativo” (la acción de la luna, como se sabe, se ha explicado tradicionalmente por algunas enfermedades). Hilario interpreta este versículo en un sentido literal, pero de una manera muy singular: dice que el sol no quemará a la persona protegida por Dios con el calor del día, y la luna con el frío de la noche, y concluye que el versículo no describe la vida terrenal de una persona (porque en la vida terrenal una persona no puede dejar de estar sujeta a las influencias externas de las fuerzas naturales), sino la eterna. En su interpretación de este versículo, Agustín actúa independientemente de Hilario, pero no independientemente de la tradición. Interpreta el sol como símbolo de Dios (Cristo) y la luna como símbolo de la Iglesia. El versículo en su conjunto recibe de él la siguiente interpretación: “Con la protección divina, no seréis escandalizados en Dios y en la Iglesia”. Al mismo tiempo, Agustín se basa en su propia alegoría de la “luna” del Sal. 10 2, que probablemente pensó no sin la influencia de la interpretación de Victorino de Petovionsky 3 sobre el Apocalipsis. La peculiar elección del método de interpretación se debió, por supuesto, también a las polémicas antidonatistas. 4. Finalmente, el último versículo: “El Señor guardará tu entrada y tu salida”. ¿Qué hay detrás de esta imagen tan vaga? Para responder a esta pregunta, los intérpretes toman uno de dos caminos. Por un lado, pueden aceptar esta imagen casi sin especificaciones y considerar la “entrada y salida” como una metonimia de toda actividad humana. En este caso, el pasaje paralelo a este versículo se ve en Deut. 28:6 (“Bendito serás en tu entrada y en tu salida”; comparar también Sal. 139:2, 28:19; 1 Sam. 29:6; 2 Sam. 3:25), y la expresión más clara de la forma interna está en Sal. 103:24 (“El hombre saldrá a su trabajo y a su labor hasta la tarde”). 4. De los intérpretes antiguos, Juan Crisóstomo sugirió entender este versículo de esta manera: ps.120). La segunda forma implica aclarar quién entra y sale exactamente y por dónde. Aquellos que creen que los “Cantos de la Ascensión” (que incluyen el Sal. 120) están asociados con la peregrinación, creen que estamos hablando del regreso seguro de los peregrinos a casa (Clarisse, Bratsiotis, etc. 5). Quienes creen que los “Cantos de Ascensión” reflejan la situación del regreso del cautiverio babilónico se refieren a la “salida y entrada” como la salida del cautiverio y la llegada a casa 6 . La primera interpretación de este tipo se encuentra en Eusebio de Cesarea 7. Hilario siguió un camino completamente diferente, ya que en su texto del salmo primero había “salida” y luego “entrada” 8, y en su interpretación presenta la procesión como la salida del cuerpo, y la entrada como la entrada al Reino de los Cielos. Agustín en este caso no sigue a ninguno de los intérpretes, incluida Hilary. Quizás fue la diferencia en el texto del último verso lo que impidió a Agustín utilizar la interpretación propuesta por Hilario. La versión del regreso del cautiverio como base histórica de los “Cantos de la Ascensión” casi no llamó su atención (con excepción de la interpretación del Sal. 125 9). Por lo tanto, lo más probable es que el camino que tome en la interpretación sea el suyo. Esta es también una manera de concretar, aclarar y aclarar la imagen borrosa y abstracta de “entrada y salida”. Citemos todo el pasaje de interpretación relacionado con este versículo: "¿Qué significa entrada, qué significa salida? Cuando somos probados, entramos; cuando superamos la prueba, salimos. Escuchen la entrada, escuchen la salida. El pobre vaso es probado en el horno, dice la Escritura, y los justos son probados con la tentación del dolor (Eclo. 27,5). Si los justos son como vasos de pobres, entonces les conviene entrar en el horno como vasos de pobres. Y no es cuando entran en el horno que el pobre se calma, pero cuando se van, el Señor no se preocupa, porque conoce a los suyos y sabe quiénes no estallarán en el horno, pero los que no son azotados por el viento del orgullo no estallan, así, la humildad se conserva en cada tentación, porque del valle de las lágrimas ascendemos con el canto de los pasos, y el Señor preserva nuestra entrada para que caminemos ilesos cuando se presente la tentación, y el Señor preservará la procesión de ahora en adelante y para siempre. ninguna tentación nos temerá jamás, y ninguna lujuria siquiera nos perturbará. Escuche cómo el apóstol menciona lo mismo: Fiel es Dios, que no os permitirá ser tentados más allá de lo que podéis soportar. Así se protege el origen. Pero él creará, dice el apóstol, tentación y procesión, para que podáis soportar (1 Cor. 10:13). ¿Cómo podemos nosotros, hermanos, interpretar otra cosa de lo que nos mostraron estas palabras del apóstol? Así que cuídate, pero no con tus propias fuerzas, porque el Señor es tu protección”. Así, la entrada y salida se especifica como la entrada de una vasija de barro en un horno y su salida del horno en estado cocido. Este despido se presenta como una alegoría de la vida del justo, entendida la vida como una prueba. La alegoría se basa en Sir.27:5. Además, esta imagen está a la par de las imágenes de separar lo bueno de lo malo debido a que también se indica un criterio que será decisivo durante la prueba: la presencia o ausencia de orgullo en una persona, representada alegóricamente en forma de vacío, una burbuja de aire en un recipiente de cerámica. Esta designación, por un lado, encaja bien en este sistema de imágenes, por otro lado, generalmente cuando se habla del orgullo en Agustín: el orgullo a menudo aparece en él en forma de viento, aire, inflando el vacío. Todo el complejo figurativo está construido a partir de sólo dos citas: Eclesiástico 27,5, que presenta un cuadro alegórico, y 1 Cor.10,13, que, a partir de la palabra exitus, confirma la descodificación de este cuadro: exitus, el final de la prueba del apóstol Pablo, se identifica con la salida de la vasija del horno y, por tanto, con el exitus mencionado en la interpretación del Salmo 120,8. Así, Agustín interpreta la imagen del Sal. 120:8 concretándolo en la dirección de una de las opciones para desarrollar el tema de la selección y purificación, tan desarrollado por el predicador hipopótamo 10 . Obviamente, la originalidad de Agustín en la interpretación del Sal. 121:8 puede explicarse precisamente por la importancia para él de tales sistemas figurativos, especialmente solicitados durante el período de las polémicas antidonatistas. No sabemos exactamente cuándo se le ocurrió a Agustín esta manera de explicar Sal. 120:8, pero podemos decir con seguridad que lo reprodujo varias veces en diferentes versiones. En conjunto con 1 Cor. 10:13 y la imagen de la purificación del metal, la cita del Sal. 121:8 aparece en el sermón 15 (párr. 4, después de 418) y en el comentario del Sal. 69 (párr. 5); en combinación con la imagen de una vasija escasa, encontramos ambas citas en el sermón 256 (párrafo 3, después de 418). Un conjunto de citas idénticas a la interpretación del Sal.120:8 relacionadas con la tentación y la prueba (1 Cor.10:13; Sal.120:8; Sir.27:5) se observa en el sermón de Pascua 223E (párrafo 1, fecha desconocida). El último de los contextos enumerados es interesante porque aquí la interpretación propuesta del Sal. 121:8 se caracteriza precisamente como una hipótesis aceptable: De isto exitu non absurde intellegi potest, etiam sancto Cantico nos esse commonitos, ubi legitur: Custodiat Dominus introitum tuum et exitum tuum, ut tamquam in fornacem vasa fictilia non solum bene formata nos patiatur intrare, sed etiam integra inde valeamus exire, sicut scriptum est: Vasa figuli probat fornax, et homines iustos tentatio tribulationis. Entre los contextos enumerados, está el párrafo 14 de la interpretación del Sal. 120 que parece ser el más perfecto en cuanto a la integridad de la imagen y el más completo en cuanto a la idea aquí expresada: aquí se indica la razón por la que algunas “vasijas” no pueden salir intactas del “horno”: vacío en el barro, orgullo. ¿Cómo deberíamos evaluar hoy esta exégesis desde el punto de vista de los estudios bíblicos modernos? De las opciones de interpretación Ps. 120:8, lo más convincente parece ser su interpretación como una metonimia de la actividad humana. Evidentemente, Agustín no sigue el mismo camino, puramente filológico, que los partidarios de esta versión bien fundada: no cita pasajes paralelos que confirmarían tal transferencia metonímica. Construye un cuadro que, por diversos motivos, se acerca a su imaginación y espíritu, y lo motiva con citas relacionadas con el tema de la prueba e imágenes de separar el bien del mal. Sin embargo, algo más también resulta obvio: el significado general de su interpretación no contradice en absoluto la exégesis “filológica”: tanto en ella como en su interpretación, “entrada y salida” no significan más que toda la vida humana. La interpretación de Agustín no cancela, sino que sólo aclara la interpretación que nos parece más aceptable: presenta la vida de una persona no como un conjunto de acciones, sino como una larga prueba en estas acciones, en conexión con el tema favorito de su sermón, pero también no sin conexión con el tema obvio de Sal. 120 en su conjunto: la promesa de protección y protección divina para una persona que confía en la ayuda de arriba. Stepantsov S.A. 2007: Significado histórico del Sal. 125 (126) por Agustín y sus predecesores // VPSTGU. Serie 1. Teología, filosofía. 18, 7-15. Stepantsov S.A. 2008: “Las montañas ya están iluminadas”. Sal.120:1 interpretado por Agustín y sus predecesores//Odiseo, 367–381. 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