"Malet tashmë janë ndriçuar." Psalmi 120:1 siç u interpretua nga Agustini dhe paraardhësit e tij

Tema e këtij artikulli do të jetë shumë specifike: ne do të shqyrtojmë këtu veçoritë e interpretimit të Agustinit të një vargu të Psalmit 120 në lidhje me interpretimet e paraardhësve të tij. Por ky studim i veçantë duhet të na ndihmojë t'i afrohemi zgjidhjes së një pyetjeje më të përgjithshme: cili është roli i përgjithshëm i traditës në ekzegjezë, për çfarë arsye, në çfarë mase dhe në çfarë mënyrash interpretuesi (në këtë rast Agustini) i plotëson ose zhvillon gjetjet ekzegjetike të paraardhësve të tij, edhe nëse ai i përvetëson ato. "Unë i ngre sytë drejt maleve: nga do të vijë ndihma ime?" - kështu fillon Psalmi. 120. Përpjekjet për të shpjeguar domethënien e drejtpërdrejtë, "historike" të këtij vargu në kohët moderne kanë çuar në mendime po aq të ndryshme sa edhe supozimet kur interpretohen pasazhet më të errëta dhe më të vështira të Psalterit. Kur është e nevojshme t'u jepet një përgjigje e drejtpërdrejtë pyetjeve të thjeshta: kush është heroi i psalmit, çfarë malesh dhe pse shikon lart dhe pse kërkimi i ndihmës nga lart dhe reflektimet për besueshmërinë e tij fillojnë me këtë lëvizje - komentuesit modernë duket se nuk kanë asgjë për t'u mbështetur përveç imagjinatës së tyre. Interpretuesit argumentojnë, para së gjithash, se kush, në fakt, shikon malet në këtë psalm, i cili është pjesë e koleksionit të "Këngët e Ngjitjes". Ata e zgjidhin këtë çështje ndryshe, varësisht se cilin interpretim të shkrimit të Këngëve të Ngjitjes e konsiderojnë të saktë. Mbështetësit e hipotezës tani më të përhapur, sipas së cilës "Këngët e Ngjitjes" janë një koleksion këngësh pelegrinësh, besojnë se heroi i psalmit është një pelegrin në rrugën për në Jerusalem. Ata që vazhdojnë të besojnë (në përputhje me traditën e lashtë) se koleksioni i "Këngëve të Ngjitjes" pasqyron situatën e kthimit të hebrenjve nga robëria, besojnë se personi i parë i psalmit është një nga këta njerëz që kthehen në atdheun e tyre. Në të njëjtën kohë, pasuesit e të dy interpretimeve mund t'i lokalizojnë malet e vargut të parë në mënyra të ndryshme (në fillim, në mes ose në fund të shtegut për në Jerusalem) dhe të shohin në to ose një burim rreziku, ose një imazh mbrojtjeje dhe strehimi 1 . Dhe nëse po, do të thotë se nuk kemi në duart tona një pikë referimi plotësisht të besueshme që do të na lejonte të gjykojmë shkallën e përputhshmërisë së këtij apo atij interpretimi patristik me kuptimin "historik" të vargut të parë të këtij psalmi 2. Ndoshta ishte pasiguria e kuptimit të mirëfilltë që hapi rrugën për interpretime të ndryshme alegorike të vargut të parë të P. 120. Është në kategorinë e interpretimeve alegorike që kuptimi i "maleve" e ndeshim në interpretimin e Agustinit të Ps. 120. Këtu, siç do të shohim, thuhet se malet janë Shkrime të Shenjta, ose më mirë, ungjilltarë (profetë dhe apostuj), të cilët përmes Shkrimeve u hapin njerëzve rrugën drejt lajmit të mirë. Agustini nuk doli vetë me këtë interpretim dhe nuk ishte i pari që aplikoi një shpjegim të tillë për Ps. 120: interpretimi i tij na shfaqet si rezultat i zhvillimit të një ideje interpretuese që u shfaq në shkrimet e interpretuesve të mëparshëm. Dhe i pari në këtë rresht është ai me të cilin fillon interpretimi sistematik i psalmeve në traditën e krishterë - Origjeni. Nuk ka arsye të mjaftueshme për të supozuar njohjen e drejtpërdrejtë të Agustinit me interpretimet e Origjenit për psalmet. Por a është e mundur të gjurmohet filli i vazhdimësisë ose të paktën të përcaktohet mundësia e kësaj vazhdimësie, bazuar në dëshmitë e të kuptuarit të Ps. 120 nga Origeni që na kanë ardhur? Kemi në dispozicion disa fragmente të shpërndara për Ps. 120, të ruajtura në katenat me emrin Origen, autentike dhe e dyshimtë (dhe nëse këto fragmente janë marrë nga komentet e ndryshme të Origjenit mbi psalmet, është e pamundur të përcaktohet saktësisht se cilët 3), si dhe një sërë pasazhesh nga veprat e ruajtura më mirë të Origjenit, ku Ps. 120 citohet në një kontekst të tillë që mund të gjykohen veçoritë e kuptimit të tij. Një fragment mjaft i madh nga Codex Vindobonensis theologicus Graecus 8, në lidhje me Ps. 120:1 dhe i njohur si autentik, nuk tregon në mënyrë specifike atë që përkthyesi sheh në "malet", por tregon se ai ndërton një hierarki të caktuar midis maleve të shënuara, qiellit të nënkuptuar dhe Më të Lartit: lutja kthehet në të parën, të dytën dhe të tretën, në varësi të gatishmërisë së tij shpirtërore 4 . Natyrisht, vetia e maleve në të cilën bazohet kuptimi simbolik i maleve në këtë rast është lartësia, e cila lidhet me shkallën e suksesit shpirtëror. Në rastin e maleve, kjo lartësi nuk është më e madhja, sepse është më e vogël se lartësia e qiellit. Do të gjejmë edhe një analogji të largët të një hierarkizimi të tillë te Agustini. Megjithatë, kjo është shtrirja e informacionit që mund të nxjerrim nga ky fragment. Megjithatë, dëshmi të tjera, indirekte na lejojnë të jemi të sigurt se lartësia e maleve të përmendura në Ps. 121:1 mund të interpretohej vërtet nga Origeni si një lidhje simbolike e cilësive shpirtërore. Kështu, në predikimin e pestë mbi Librin e Zanafillës, të ruajtur në një përkthim latinisht, Origjeni citon Ps. 121:1, duke shpjeguar pse Loti nuk mund të banonte me Abrahamin në vende të larta: "Le të shohim se çfarë i thonë engjëjt ushtrisë së tyre në përgjigje të mikpritjes që u është bërë. Ruaje shpirtin tënd në mal, që të mos të kapin (Zan. 19:17). Nën çatinë e tij (Hebrenjve 13:2) ai nuk ishte aq i përsosur sa që menjëherë pas largimit të mund të ngjitej në mal, sepse vetëm i përsosuri mund të thotë: Unë ngre sytë e mi drejt maleve, nga ku do të më vijë ndihma, por Loti nuk e meritonte të vdiste me banorët e Sodomës. Sido që të jetë, duhet pranuar se këto indikacione janë shumë të pasigurta. Por ekziston një fragment tjetër i ruajtur me emrin Origen, i cili përmban një interpretim më të shquar të kuptimit të "maleve". Ky është një fragment i autorësisë së dyshimtë nga katena e Cordier-it, e cila riprodhohet në Patrologjinë Greke 6. Sipas këtij fragmenti, malet janë engjëjt të cilëve u drejtohet personi i parë i psalmit në pritje të ndihmës (por këtë ndihmë e merr, natyrisht, jo prej tyre, por nga Zoti). Është e vërtetë se nuk ka asnjë tregues në këtë pasazh se përse malet interpretohen në këtë mënyrë; për më tepër, është e paqartë nëse në të vërtetë i përket Origenit. Megjithatë, nëse shikojmë një pasazh tjetër të vogël nga Origeni, marrim një ide të llojit të argumenteve që ai mund të kishte përdorur. Midis fragmenteve që i atribuohen Origjenit ka fjalë për fjalë një rresht që lidhet me shpjegimin e fjalëve "Jerusalemi është malet rreth tij" (Ps. 124:2). Këtu thuhet: “malet rreth Jeruzalemit, besoj, janë fuqi hyjnore” (ὄρη ϰύϰλῳ ‘Ιερουσαλὴμ δυνάμεις, οἶμαι, θεῖαί εἰσι – PG 12, col. 1637, D10–11). Në pjesën menjëherë pasuese të katenës (autorësia e së cilës është përsëri e dyshimtë), ky shpjegim mbështetet edhe nga paralelja e propozuar - vargu i Ps. 33:8: "Engjëlli i Zotit do të bëhet roje rreth atyre që kanë frikë prej tij." Edhe nëse ky arsyetim, i ruajtur në katen, nuk i përket Origjenit, ai pajtohet mirë me marrëdhënien "male - fuqi hyjnore" të propozuar në fragmentin e Origjenit. Të gjitha provat e mësipërme janë të pamjaftueshme për përfundime të caktuara, por na lejojnë të supozojmë se interpretimi alegorik i maleve të Psalmit të 120-të (ndoshta i bazuar në kuptimin simbolik të lartësisë) është zhvilluar tashmë në një formë në Origjen. Përpjekja e parë që dimë për të shpjeguar malet në këtë psalm jo si një simbol, por si male në kuptimin e duhur, i përket Eusebit të Cezaresë. Në lidhje me "Këngët e Ngjitjes", reputacioni i një interpretuesi-historiani që Eusebius ka 7 është plotësisht i justifikuar. I njohur për dëshirën e tij, para së gjithash, për të kuptuar kuptimin historik të tekstit biblik që interpretohet, Eusebius, kur interpretoi "Këngët e Ngjitjes", dha një shembull se si mund të ndërtohet një kuptim i mirëfilltë i psalmeve të përfshira në këtë koleksion, duke përfshirë Ps. 120. Në preambulën e interpretimit të "Këngëve të Ngjitjes", ai vazhdimisht i shqyrton të gjitha këto psalme nga këndvështrimi i një ideje që ishte shumë e qëndrueshme më pas dhe u pranua nga shumë njerëz deri në fillim të shekullit të 20-të: ideja se "Këngët e Ngjitjes" pasqyron rikthimin e hebrenjve të Balonisë nga "robëria e Balonit". Si teksti i parathënies, botuar nga Mercati 8, ashtu edhe komenti i Ps. 129:1, përfshirë në katenën 9, na përcjell në përgjithësi të njëjtin kuptim të situatës së pasqyruar në Ps. 120, dhe vende në të malet. Sipas Eusebit, personi i parë i psalmit është në rrugën nga Babilonia për në Jerusalem, midis maleve që ndodhen përgjatë kësaj shtegu dhe, duke e kthyer vështrimin kudo në kërkim të një ndihmësi, e drejton atë edhe në male. Por ndihma nuk vjen prej tyre: njeriu e gjen atë, duke rrjedhur me mendjen e tij te Krijuesi i tyre dhe pjesa tjetër e botës. Në këtë kuptim, malet janë pak a shumë konkrete dhe materiale. Është kureshtare që ky interpretim "historik" të mbijetojë nga një kohë më e vonë se shpjegimi alegorik i Origjenit. Edhe pse disa jehona të të kuptuarit të situatës së "Këngës së Ngjitjes" që përdor Eusebi (kthimi nga robëria) mund të shihen në interpretimet e Agustinit (në interpretimin e Ps. 125), duhet pranuar se kur interpretohet vargu i parë i Ps. 120 Agustini nuk përdor shpjegimin “historik” të pamjes së maleve që ofron Eusebius. Në dy autorët e konsideruar - Origjeni dhe Eusebi - ne shohim në formën më të përgjithshme fillimet e këtyre dy mundësive për interpretimin e "maleve" nga Ps. 121:1, e cila do të përdoret në të ardhmen nga përkthyes grekë. Interpretimi i Origjenit tregon mundësinë e një interpretimi alegorik të këtij imazhi, bazuar në kuptimin figurativ që mund të ketë lartësia. Shpjegimi i Eusebit shërben si një shembull se si malet mund të konsiderohen si male vetë; shikimi i tyre në një situatë të caktuar mund të jetë një shprehje shqetësimi dhe kërkimi për një mbrojtës. Një nga këto dy qasje zbatohet nga secili prej interpretuesve të mëvonshëm. Një qasje të dytë, literal-historike do të gjejmë te Gjon Gojarti (në këtë të fundit, megjithatë, fjalët e psalmit nuk i përkasin një udhëtari që kthehet nga robëria, por një populli ende në robëri - shih predikimin e tij në Ps. 120). Sa i përket qasjes së parë, e cila ndërton një alegori mbi kuptimin simbolik të lartësive që lidhen me malet dhe i interpreton malet si engjëj, ajo zbatohet në brezin e ardhshëm të interpretuesve pas Eusebit nga Apollinaris i Laodicesë dhe Didymus i Verbëri. Fragmenti i Apollinaris riprodhon interpretimin e maleve si "fuqi të padukshme dhe qiellore" 10. Në fragmentin e parë të interpretimit të Didymusit të Ps. 120 me pak fjalë elegante, interpretuesi e lidh nivelin më të lartë të ngritjes së atij që këndon këngën e dytë (krahasuar me atë që këndon të parën) me faktin se ai që këndon këngën e dytë ka hequr dorë nga toka dhe është turrur drejt lartësive, të simbolizuara nga malet 11. Të gjitha këto fragmente të traditës interpretuese japin shumë pak për t'u krahasuar me interpretimin e Agustinit; përfaqësuesit e drejtimit alegorizues na tregojnë vetëm mundësinë rudimentare të ndërtimit të një interpretimi alegorik. Për më tepër, pyetjes nëse Agustini në 406 ishte i njohur me veprat përkatëse të Origjenit ose Didymus-it vështirë se mund të përgjigjet pozitivisht. Për më tepër, asnjë nga interpretimet greke të përmendura nuk shpreh drejtpërdrejt idenë ekzegjetike që është më e paharrueshme nga interpretimi i Agustinit për Ps. 121:1 - që malet mund të nënkuptojnë njerëz të mëdhenj që u përcjellin mesazhin hyjnor të tjerëve, profetëve dhe apostujve dhe, në veçanti, autorëve të Shkrimeve. Kjo ide gjendet në shprehje të qartë te komentatorët latinë Hilary of Pictavia dhe Jerome. Te Hilaria e Piktavias dhe Jeronimi, të cilët konsiderohen si pasardhës të linjës së Origjenit në Perëndim, mund të shihen vërtet me më shumë besim paraardhësit e Agustinit. Kërkimet moderne kanë shumë besim se Agustini i dinte interpretimet e Hilarit për psalmet. Disa ngjashmëri ndërmjet interpretimeve të psalmeve të Agustinit dhe Hilarit janë vënë re për një kohë të gjatë; Bastiansen tregoi domethënien e ndikimit të Hilarit mbi Agustinin në përgjithësi 12, M. Dulay tregoi bindshëm gjurmë të ekzegjezës Hilariane në serinë e parë të interpretimeve të psalmeve të Augustinit (interpretime të diktuara në Ps. 1–32) 13. Sa i përket Jeronimit, pavarësisht nga krahasimi i padyshimtë i një rëndësie të padyshimtë të kuptimit të veprimtarisë së tij ekzetike të Augustinit. 120:1 nga të dy shkrimtarët mund të jetë vetëm më e përgjithshme, sepse interpretimet e të gjithë Ps. 120 nuk erdhi nga Jerome (ose nuk ekzistonte). Pra, duhet të përqendrohemi veçanërisht në interpretimin e Hilary of Pictavia si interpretimi i vetëm i Ps. 120, me të cilin Agustini ndoshta mund të njihej dhe që mund të kishte ndikuar tek ai. Interpretimi i Hilarit për Ps. 120:1 (shih Hilar. në p. 120, 4-5) është afër asaj që, për aq sa mund të gjykohet, synohej nga interpretimet alegorike greke, ndoshta sepse Hilaria, siç dihet, tërhiqej nga i njëjti burim - Origjeni. Këtu, në veçanti, përmendet mundësia që malet nënkuptojnë shërbëtorë të Zotit, fuqi engjëllore dhe një tregues i "lartësisë" si bazë e një interpretimi alegorik. Dhe në ndryshim nga të dhënat fragmentare të traditës greke, ne shohim si kontekstin e këtij interpretimi të vargut të parë (d.m.th., kuptimin e përgjithshëm të psalmit nga interpretuesi) ashtu edhe argumentet e dhëna në mbështetje të tij. Kuptimi i Hilarit për psalmin në tërësi është i tillë që nuk nënkupton nevojën për të nxjerrë një sfond historik kundër të cilit malet do të dukeshin si një veçori gjeografike. I gjithë psalmi, sipas Hilarit, flet vetëm për ligjet e përgjithshme të jetës së brendshme të njeriut. Në kuadrin e këtij kuptimi moral dhe figurativ, malet janë vetëm një shenjë e njëfarë realiteti që lidhet me rritjen e brendshme. Nuk është për t'u habitur që pikërisht në interpretimin e Hilarit ndeshim motivimin e parë negativ për interpretimin e "maleve" nga Ps. 121:1, d.m.th një tregues i arsyes se përse "malet" e këtij vargu nuk duhen marrë fjalë për fjalë: malet si të tilla nuk mund t'i përgjigjen në asnjë mënyrë dëshirës së një personi që kërkon ndihmë. Në fund të fundit, sytë që ai ngre drejt maleve nuk janë sy të jashtëm, trupor, por një vështrim i brendshëm, për të përshkruar fuqinë e të cilit Hilari ka fjalë kaq shprehëse (§ 2-3). Malet e nënkuptuara për Hilarin janë "libra profetikë që ngjiten nga toka në lartësi, të cilat përfaqësojnë për ne ngjitjen në më të lartat dhe shkallët drejt përjetësisë" ose "shërbimet engjëllore, fuqitë dhe fuqitë e qiellit, shërbimi i të cilëve na jep ngjitjen në lartësitë" (§ 5). Për më tepër, megjithëse "librat profetikë" dhe "shërbimet engjëllore" paraqiten në fillim si alternativa, ato kombinohen në fillim të paragrafit tjetër. Bashkimi i tyre bazohet në faktin se të dyja luajnë një rol në ngjitjen e njeriut: librat profetikë tregojnë rrugën, forcat engjëllore mbrojnë dhe ndihmojnë në këtë rrugë. Këtu janë fjalët në të cilat Hilari mohon zbatueshmërinë e kuptimit të mirëfilltë të "maleve" në interpretimin: "Profeti i ngriti sytë e tij drejt maleve. Po cilat male? Në fund të fundit, jo të njëjtat male, të përdhosura nga altarët (paganë) dhe kuvendet e liga, dhe jo ato me pyje të frikshme shkëmbore, të ngrira, të ngrira, me borë. sepse çfarë mrekullie ka në to dhe çfarë shprese ka për ta? Në paragrafin e pestë të interpretimit të Hilarit, përveç negativit, mund të gjejmë edhe një motiv pozitiv për lidhjen simbolike të vendosur nga përkthyesi midis maleve, nga njëra anë, dhe librave profetikë dhe shërbesave engjëllore, nga ana tjetër: “Sepse, nëse, sipas Danielit, Zoti është një mal i madh për ne (krh. Dan. 2:34, atëherë nuk mund të na thonë ata që janë të pranishëm urdhrat e Tij dhe nuk mund të na thonë ata që janë të pranishëm që të na thonë ata që janë të pranishëm). malet lumturi." Nëse krahasojmë interpretimin e "maleve" te Hilari dhe Agustini, menjëherë krijohet përshtypja se e dyta është një vazhdimësi nga e para, por ka edhe njëfarë dallimi. Ajo lidhet, pjesërisht, me kuptimin: Agustini sheh te "malet" jo krejt të njëjtin kuptim si Hilaria. Por ndryshimi kryesor qëndron në motivimin e lidhjes së kësaj shenje, në atë që shërben si bazë për krahasimin e "maleve" me të shenjuarën. Në mënyrën se si Agustini propozon të kuptojë vargun e parë të Ps. 120, nuk ka rëndësi vetëm lartësia e maleve, por edhe drita që bie mbi to. Këtë element të zhvillimit të imazhit të maleve nuk e gjejmë në interpretuesit e mëparshëm. Është ndërveprimi i shenjës së ndriçimit me shenjën e lartësisë që tërheq vëmendjen në interpretimin agustinian; Ne do të përpiqemi të përshkruajmë dhe analizojmë më tej këtë ndërveprim. Për ta bërë këtë, do të jetë e nevojshme jo vetëm të shihet se si lind motivi i dritës në interpretimin e Ps. 120, por edhe për të shkuar përtej këtij interpretimi duke u mbështetur në pjesë nga shkrime të tjera të Agustinit, ku ai citon Ps. 121:1 me një shpjegim të ngjashëm, por më të detajuar. Interpretimi i Agustinit i Ps. 120 nuk fillon me një analizë të vetë psalmit. Para fillimit të psalmit, predikuesi e sheh të përshtatshme t'u kujtojë dëgjuesve "fjalët e tmerrshme" nga leximi i ditës ungjillore - konceptimi nga Ungjilli i Mateut, i cili thotë se "ajo ditë do të vijë si një hajdut natën". Meqenëse koha e ardhjes së kësaj dite nuk dihet, për të mos u habitur nga kjo mbërritje nate, duhet të jesh gjithmonë zgjuar dhe, për më tepër, të mos jesh "në natë", si fëmijët e "errësirës", por të jesh "fëmijë i dritës" - Agustini gërsheton këtë thirrje figurative të Apostullit Pal me një krahasim ungjillor. Fëmijët e errësirës janë të ligjtë, të paligjshëm. Por edhe ata duhet të zgjohen nga gjumi, sepse kjo ditë është afër, "malet tashmë janë ndriçuar", - kështu prezantohet imazhi i maleve dhe nga ky vend fillon interpretimi aktual: "Le të zgjohen, siç thuhet në këtë psalm, nga gjumi, malet tashmë janë ndriçuar, pse po flenë akoma? Dielli i drejtësisë tashmë ka lindur, Ungjilli është predikuar tashmë nga apostujt, Shkrimet janë predikuar, Shkrimet janë hapur, veli është grisur (Mateu 27:51), shenjtërorja e brendshme e kishës është hapur: le të ngrenë më në fund sytë nga ku do t'i ndihmojnë malet. Sepse këtë u thotë ky psalm, i dyti nga ata që kanë mbishkrimin "Kënga e Hapat". Por, përsëri, të mos mbështeten te malet, këto male nuk shkëlqejnë vetvetiu, por shkëlqejnë me dritën e reflektuar nga Ai për të cilin thuhet: “Ishte drita e vërtetë, që ndriçon çdo njeri që vjen në botë” (Gjoni 1:9). Me male mund të nënkuptojmë njerëz të mëdhenj, njerëz të lavdishëm. Dhe kush është më i madh se Gjon Pagëzori? Çfarë lloj mali ishte ky, për të cilin vetë Zoti tha: midis të lindurve nuk ka njeri më të madh se Gjon Pagëzori (Mateu 11:11). E shihni se si shkëlqen ky mal i madh, dëgjoni se si rrëfen. Çfarë pohon ai? “Ne,” thotë ai, “kemi marrë çdo gjë nga plotësia e saj” (Gjoni 1:16). Pra, nga plotësia e të cilit morën malet, prej tij është ndihma juaj dhe jo nga malet. Por nëse nuk do t'i kishit ngritur sytë drejt tyre, nuk do të kishit marrë udhëzime për t'u ndriçuar prej tij” 14. Fakti që me këtë interpretim të "maleve" është lartësia e tyre që ka rëndësi është pa dyshim. Megjithatë, kjo shihet edhe më qartë në një predikim tjetër, përkatësisht në "Diskursin e parë mbi Ungjillin e Gjonit", të cilin Agustini ia prezantoi audiencës menjëherë pas interpretimit të Ps. 120, duke thyer për herë të parë zinxhirin e shpjegimeve të “Këngëve të Ngjitjes” 15. Në këtë predikim, duke zhvilluar atë që rrjedh në En. ps. 120, 4 imazh, ai thotë: montes excelsae animae sunt - baza për të krahasuar shpirtrat me malet është lartësia: materiale për malet, metaforike për shpirtrat. Por edhe në En. ps. 120, 4, shenja e lartësisë mund të dallohet mjaft mirë: ajo shfaqet pas shenjave të përmasave të mëdha (magni - një shenjë më e përgjithshme që përfshin lartësinë) dhe dukshmërisë, qartësisë, ndriçimit të mirë (clari - kjo shenjë në këtë rast përcaktohet nga lartësia). Shenja e lartësisë jepet këtu në lidhje me imazhin specifik të maleve: malet janë materialisht me të vërtetë të larta, për më tepër, e gjithë tabloja alegorike, që rezulton nga kombinimi i imazheve dhe motiveve simbolike individuale, është plotësisht holistike dhe realisht e imagjinueshme; mund të paraqitej në formën e një serie homogjene vizatimesh ose në formën e një skice kinematografike. Nëse është kështu, ne duhet të shikojmë në kuptimin e shenjuar për një shenjë të tillë në malet e shenjuara, e cila korrespondon me shenjën e lartësisë së maleve. Si e zbulon Agustini kuptimin e maleve dhe çfarë rëndësie luan lartësia e tyre? Fraza kyçe që cituam: Montes possunt intelligi homines magni, homines clari, nuk i jep një përgjigje të mjaftueshme kësaj pyetjeje. Si shembull i një mali ai emërton Gjon Pagëzorin: Et quid maius Ioanne Baptista? Dhe nga thëniet e mëparshme kuptojmë se jo të gjithë njerëzit e mëdhenj dhe të lavdishëm kuptohen këtu si male, por ungjilltarët dhe në përgjithësi ata që komunikojnë shpalljen hyjnore kuptohen si profetë dhe apostuj. Madhështia (magni) dhe lavdia e tyre, dukshmëria (clari) kërkojnë sqarim. Këto shenja janë fjalë për fjalë, pra shenjat materiale të maleve materiale i shërbejnë Agustinit si bazë për zbulimin e kuptimeve të tjera të simbolit "mal" në shumë predikime dhe shkrime 16 . Por çfarë arsye për të krahasuar malet, profetët dhe apostujt do të gjejmë në En. ps. 120, 4 dhe tekste pranë tij në drejtim të interpretimit të simbolit? Baza e parë, më e përgjithshme është lartësia e maleve: Montes possunt intelligi homines magni. Siç kemi vërejtur tashmë, nga pasazhi i mësipërm Aug. En. ps. 120, 4 nuk është plotësisht e qartë se ajo që nënkuptohet është lartësia e maleve dhe jo madhësia e tyre në përgjithësi, por ne mund të bindemi plotësisht nëse i drejtohemi "Diskursit mbi Ungjillin e Gjonit" të parë - një predikim në të cilin Agustini, pak kohë pasi dha një interpretim mbi Ps. 120 zbatohet i njëjti sistem i shenjave figurative. Mali në traktat quhet vetë Gjon Teologu, autori i Ungjillit të katërt. Paragrafët e parë të Diskursit të parë i kushtohen atij, në madhështinë e tij si ungjilltar. Disa shprehje nga këtu do të hedhin dritë mbi çështjet që na interesojnë. Si argument për mundësinë e thirrjes së Gjonit Mount, Agustini citon vargun 3 të Psalmit 71: Suscipiant montes pacem populo tuo, et colles iustitiam. Kjo shprehje të sjell ndërmend krahasimin e maleve dhe kodrave në bazë të lartësisë: Montes excelsae animae sunt, thotë Augustini, colles paruulae animae sunt. Pra, malet, pra ungjilltarët e perceptojnë botën (pax është një emër i shpeshtë i Krishtit në Agustin), teologji e përsosur "e lartë", në mënyrë që kodrat, d.m.th. besimtarët e tjerë të fitojnë drejtësi (iustitia), që nënkupton para së gjithash besimin në Krishtin: quia iustus ex fide vivet, shpjegon Augustini duke cituar 7:17. “Lartësia e maleve” është përsosja e dijes, soditja e hyjnores dhe e përjetshmes; "lartësia e kodrave" relativisht më e vogël është besimi dhe ne e dimë se nga besimtarët Agustini kërkon, para së gjithash, besimin në jetën e përkohshme të Fjalës së mishëruar (shih interpretimet në Ps. 119, § 2; Ps. 130, § 9). Pak më poshtë, në § 5 të “Diskursit” të parë, flitet sërish për lartësinë e malit Gjon. Sa i lartë duhej të ishte ky mal, argumenton Agustini, në mënyrë që të mund të "perceptonte botën", domethënë të sodiste hyjninë e Fjalës? (Susceperat pacem mons iste, comtemplabatur diuinitatem Verbi. Qualis iste mons erat? quam excelsus?) Për t'iu përgjigjur kësaj pyetjeje, Agustini rendit atë që Gjoni duhej të kalonte në kuptim (dhe mali, pra, të tejkalonte) për të arritur soditjen e hyjnores. Gradimi i objekteve të renditura, siç ndodh në veprat e tjera të Agustinit 17, është në natyrë sinkretike në raport me materialitetin/jomaterialitetin e atributit të quajtur lartësi: “Ai i kapërceu të gjitha majat e tokës, i kapërceu të gjitha hapësirat ajrore, i kapërceu të gjitha lartësitë e ndriçuesve, i kapërceu të gjitha koret e kësaj gjëje, nëse nuk do të kishte krijuar të gjitha koret e kësaj gjëje dhe këmbët. nuk kanë ardhur tek ai me anë të të cilit u krijua gjithçka... tek ai për të cilin tha: “Në fillim ishte Fjala...” 18. Sekuenca e gjërave të tejkaluara të listuara është si vijon: së pari gjërat e krijuara materiale, pastaj gjërat e krijuara jomateriale; mbi to është qëllimi i dijes, Krijuesi. Natyrisht, kjo është një sekuencë e niveleve të dinjitetit ekzistencial 19. Por është gjithashtu shumë interesante që brenda nivelit të poshtëm të kësaj shkalle (materiali i krijuar) objektet janë të renditura sipas rendit në rritje të lartësisë së tyre materiale, fizike: majat e maleve, hapësirat ajrore, lartësitë e yjeve. Kjo krijon përshtypjen e një rritjeje të lartësisë në të ardhmen, por tashmë në shkallën e dinjitetit ekzistencial: lartësia, duke u rritur së pari në kuptimin e drejtpërdrejtë, fizik, përshkruan rendin e renditjes së sendeve të paprekshme sipas lartësisë së tyre metaforike. Kështu, shenja-substrati material i metaforës ndihmon në strukturimin e realitetit të paprekshëm sipas shenjës metaforike, që rrjedh nën maskën e lartësisë. Për më tepër, është e rëndësishme të merret parasysh se pas nivelit të hapësirës ajrore (campi aeris), imazhi i një mali fillon të humbasë konsistencën reale-figurative, ndijore dhe zbulohet thelbi i tij alegorik: një mal fizik nuk mund të jetë më i lartë se yjet - që do të thotë se ajo që nënkuptohet nuk është një mal fizik, por një kuptim i caktuar, domethënë çdo gjë material në përgjithësi, duke përfshirë edhe ungjillorët. Ne shohim se shenja e lartësisë në imazhin e maleve është e lidhur nga një lidhje simbolike me aftësinë për të perceptuar zbulesën, soditjen teologjike të niveleve "të larta" të ekzistencës. Kjo, padyshim, është përsëri një korrespondencë epistemologjike me një nivel të lartë dinjiteti ekzistencial (në këtë rast, dinjiteti hyjnor i Fjalës). Ky nivel është i krahasueshëm me nivelin e sapientia në diagramin e tretë të Madec 20 dhe gjendjen e Apostullit Pal të përshkruar në En. ps. 119, 3 (siue mente excessimus Deo). Megjithatë, ajo që është edhe më interesante është ajo që kemi përmendur tashmë shkurtimisht më lart: lartësia e maleve në interpretimin e Psalmit 120, § 4 nuk shfaqet më vete, por në kombinim me një veçori tjetër të maleve që dalin nga lartësia - me ndriçimin e tyre mbizotërues: Montes possunt intelligi homines... qartësisht - në kuptimin e mbiemrit, jo vetëm një. "qartë e dukshme", por edhe "e ndritshme, e ndriçuar mirë". Kujtojmë se interpretimi i vargut në fakt fillon me një njoftim se malet tashmë janë ndriçuar dhe është koha për t'u ngritur nga gjumi. Alegoria e ndriçimit të maleve (si shenjë e ndriçimit hyjnor të autorëve të Shkrimit, profetëve dhe apostujve) përshtatet mirë në sistemin e simboleve të dritës të adoptuar nga Agustini, në të cilin Zoti shoqërohet vazhdimisht me dritën 21 . Por ndriçimi i mirë dhe parësor i një mali në botën materiale është pasojë e drejtpërdrejtë e lartësisë së tij, prandaj simbolika e lartësisë merr "përforcim" dhe zhvillim organik të shkëlqyer këtu në sistematizmin e shenjave të imazhit të zgjedhur të shenjuesit. Tani është e mundur të tregohen në mënyrë të detajuar të gjithë elementët e shenjuesit dhe planet e shenjuara në një tabelë. Për të përmbledhur shqyrtimin e kuptimit të lartësisë së maleve në interpretimin e Ps. 120:1, mund të themi se do të thotë, ose më saktë, perceptohet nga interpretuesi si një shenjë e aftësisë së shkëlqyer të ungjilltarëve (profetëve dhe apostujve) për të perceptuar dijen, për të kuptuar ato nivele të qenies që quhen të larta në shkallën e dinjitetit ekzistencial, pra për të fituar njohuri për hyjnoren. Kjo vlerë lartësie kryhet kryesisht nëpërmjet vetive të maleve, që lindin nga lartësia fizike, për të perceptuar të parët rrezet e diellit. Kështu, simbolika e lartësisë lidhet me simbolikën e dritës si shenjë e hyjnores. Në këtë rast, Agustini i fjalëpërfjalshëm nuk niset nga imazhi i maleve materiale, por mbështetet në të. Dhe ne mund të mbështetemi në të, sepse tabloja që merr Agustini duke zgjeruar dhe zhvilluar rrafshin e shenjuesit, d.m.th., situata e përshkruar në vargun e psalmit është jashtëzakonisht e plotë dhe realiste, për më tepër, të gjithë elementët e tij korrespondojnë në mënyrë kaq harmonike me elementët e të shenjuarit, saqë interpretuesi nuk kërkon asnjë shkelje të organicitetit të tij realist pamor për hir të planit të elementeve të ndërlidhura më të shprehura. Ky realizëm ende cenohet, por më vonë, jashtë kuadrit të interpretimit të Ps. 120, në traktatin e parë mbi Ungjillin e Gjonit, kur Agustini thotë se "mali" tejkalon të gjithë botën shqisore, duke përfshirë ndriçuesit, dhe në këtë mënyrë zbulon thelbin simbolik të imazhit të malit dhe "tejkalimit". Por në interpretimin e Ps. 120 Agustini ndërton një alegorezë mbi një pamje krejtësisht të plotë dhe të qëndrueshme vizualisht të një vështrimi në malet e ndriçuara, dhe ai nuk ka pse të shpjegojë se vështrimi duhet kuptuar si një shenjë e vëmendjes mendore, sepse kjo bëhet e qartë nga e gjithë struktura e planeve përkatëse të alegorezës. Kështu, shtimi i idesë së vjetër ekzegjetike të kuptimit të maleve me simbolikën e dritës që ndriçon malet së pari për shkak të lartësisë së tyre është një shpikje ekzegjetike e Agustinit, jo vetëm që dekoron rrafshin e shenjuesit, por edhe i jep vëllim rrafshit të shenjuarit. Ekziston edhe një aspekt në të cilin duhet vlerësuar rëndësia e futjes së motivit të ndriçimit malor në En. ps. 120, 4: i jep të gjithë pasazhit një fuqi të madhe shpjeguese, që rrjedh, siç mund të supozojmë, nga korrelacioni i figurës që shpjegohet me përvojën e përditshme shqisore të dëgjuesve. Malet e ndriçuara nga agimi, mund të mendohet, shpesh janë të dukshme për të gjithë ata që jetojnë në zonën e ish-Hippo (në Algjerinë moderne), në veriperëndim të të cilit fillon një varg i madh malor. Është veçanërisht e lehtë ta imagjinojmë këtë kur shikojmë një fotografi të gërmimeve të Bazilikës së Madhe të Hipo-s (ku Agustini shërbeu dhe predikoi dhe, me shumë mundësi, u shpjegua në Ps. 120). Fotografia është dhënë në librin e E. Marek “Hippo Regius. Monumentet e krishtera të Hippos” 22. Shohim se absida e bazilikës me orientim perëndim-veriperëndim vështron një grup malesh mjaft të larta (deri në 800 m e lart), nga të cilët spikat veçanërisht maja qendrore. Është ky skaji lindor-juglindor i masivit, i dukshëm nga Hippon, që ne besojmë se ndriçohet nga lindja nga rrezet e diellit që lind, i cili, siç duket qartë nga fotografia, duhet të duket qartë nga "lagja e krishterë" e Hippon. Kështu e kuptojmë kuptimin e malit në fragmentin e analizuar të interpretimit të Ps. 120, dhe fuqia ekzegjetike e atij zhvillimi specifik agustinian të këtij kompleksi figurativ, i cili shoqërohet me tërheqjen e figurës figurative ndaj përvojës së përditshme të dëgjuesve: ajo që është baza e alegorisë jo vetëm që imagjinohet lehtësisht, por edhe është e dukshme në përditshmërinë imediate të një tufe të caktuar. Hulumtimi i paraqitur më sipër na tregon se studimi i traditës ekzegjetike ndihmon për të kuptuar më mirë pozicionin unik të një interpretuesi të veçantë ndër të tjera. Edhe kur ai miraton në mënyrë eksplicite një ose një tjetër lëvizje ekzegjetike (siç duket se Agustini adopton nga Hilari interpretimin alegorik të maleve në Ps. 120:1), interpretimi i tij mund të jetë dukshëm origjinal. Në rastin e analizuar, kjo ndodh sepse Agustini e bën më të qartë bazën për ndërtimin e alegorozës - kuptimin simbolik të lartësisë, i ngjashëm me simbolikën neoplatonike të "të lartës", me të cilën ai ishte i pari ndër interpretuesit e Ps. 120 lidh edhe simbolikën e dritës. Shih, për shembull, diskutimin e këndvështrimeve të ndryshme në studimin e Stevens, i cili beson se psalmi pasqyron situatën e kthimit nga robëria (Stevens D.G., Jr. A Critical Commentary on the Songs of the Return with a Historical Introduction and Indexes // Hebraica. Chicago, 18.319. 119-121), dhe komenti i Bratsiotis, i cili i përmbahet teorisë së “këngëve të pelegrinazhit” ( Μπρατσιώτης Π Αἱ ᾠδαί τῶν ἀναβαθμῶν τοῦ Ψαλτηρίου ’Αθῆναι. Σ.25–27). Kur njiheni me shpjegimet moderne të Ps. 120, duket se secili nga komentuesit është mjaft i sigurt në shpjegimin e tij, aq i sigurt sa jep prova minimale apo edhe vetëm argumente në mbështetje të tij ose nuk i jep fare. Dhe do të ishte e lehtë, duke ndjekur autorin e komentit, të priresha të pranonim një ose një tjetër shpjegim nëse nuk do të ishin aq të ndryshëm. Le të japim disa shembuj të përshkrimeve të situatës së Ps. 120 nga komentet moderne. Secili prej këtyre shembujve, vërejmë, nuk pasqyron mendimin personal të komentuesve të cituar, por të gjithë traditën e të kuptuarit të Ps. 120; secila prej këtyre traditave ka lindur pak a shumë kohë më parë dhe vazhdon të mbështetet nga dhjetëra interpretime pak a shumë akademike. Këtu, për shembull, është studimi i famshëm i Drijvers për librin e psalmeve në një frymë historiko-kritike. Këtu riprodhohet "rindërtimi psikologjik" i mëposhtëm: "Psalmisti është në vështirësi të mëdha dhe për këtë arsye dëshiron të ndërmarrë një pelegrinazh... Ai vështron kodrat fqinje, mbi të cilat sheh shumë faltore kananite, të ashtuquajturat "vende të larta". Por ndoshta është më mirë të shkosh në tempullin e Jeruzalemit?” studiuesi na tregon dridhjet e vetës së parë të psalmit (Drijvers P. The Psalms, Their Structure and Meaning. Freiburg; L., 1965. F. 154). Kështu, komentuesi këtu sheh një kontrast midis vendeve të shenjta malore dhe tempullit të Jeruzalemit si i vetmi vend adhurimi i Ndihmësit të vërtetë: nga ky kontrast, sipas këtij komenti, buron edhe këndimi i mëtejshëm në psalmin e ndihmës së vërtetë nga lart. Malet, pra, këtu paraqiten jo vetëm si pikënisja e pelegrinazhit, por edhe si pikënisja nga e cila fillon lëvizja e pelegrinit - dhe lëvizja e mendimit të Psalmistit. Nuk e përfytyron këtë çështje autori i komentit të Psalmit 120 (121) në shumë vëllime "Bibla e Përkthyesit". “Nuk është e vështirë të krijosh një mizanskenë,” na siguron ai, dhe ata e përshkruajnë menjëherë këtë mizanskenë me tërësinë dhe besimin e një dëshmitari okular: “Gjatë udhëtimit të gjatë për në Jerusalem, pelegrinët duhej të kamponin në shkretëtirë ose në rajonet malore, nëpër të cilat u dërguan rojet në majat e kodrave për të natën. kampi nga një sulm i papritur nga banditët, të cilët, duke ditur mirë kohët e zakonshme të pelegrinazheve, shpresonin të bënin para duke bastisur kampet e pelegrinëve, - vazhdon "dëshmitari okular", "përfaqëson reflektimet e njërit prej pelegrinëve, i cili, para se të hyjë në tendë, nuk ruan një tjetër për të parë natën. fle as dremit” (Interpreter’s Bible. N.Y., 1955. Vol. IV. P. 644. (W.R. Taylor, W.S. McCullogh)). Për këtë interpretim, malet nuk janë më në fillim, por në mes të shtegut për në Jerusalem. Si shembull interpretimesh që vendosin malet në fund të rrugës së pelegrinazhit, në qëllimin e saj, citojmë nga komenti i përmendur tashmë i Bratsiotis: “Me male këtu nënkuptojmë malet e shenjta të Tokës së Premtuar dhe veçanërisht Jeruzalemin, dhe kryesisht malin Sion (krh. Ps. 56:1, 124:3, ku është abode e Zotit, etj.), etj. burimi i çlirimit (Ps. 2:5, 19:3, 123:3) Poeti paraqitet këtu si duke u lutur, duke e kthyer fytyrën nga Jeruzalemi, siç bëri Danieli (Dan. 6:10 e tutje, krh. gjithashtu 1 Mbretërve 8:44 e tutje) dhe siç bëjnë muslimanët deri më sot, duke i kthyer fytyrat e tyre nga Me.cc. Ne i citojmë të gjithë këta shembuj, natyrisht, jo për të demonstruar pafuqinë e ekzegetëve modernë përballë gjëegjëzave të Ps. 120. Përkundrazi, secili nga shpjegimet e mësipërme është i mprehtë dhe bindës në mënyrën e vet. Por në të gjitha rastet nuk ka argumente që do të konfirmonin bindshëm korrektësinë e një shpjegimi dhe pasaktësinë e tjetrit. Për interpretime të ndryshme të Origjenit mbi psalmet dhe problemet e studimit të materialit që na ka ardhur, shih: Rondeau M.-J. Les commentaires patristiques du psautier (III e – V e siècles). Roma, 1982. Vëll. 1. F. 44 ss. Cadiou R. Commentaires inédits des Psaumes. Étude sur les textes d'Origène contenus dans le manuscrit Vindobonensis 8. P., 1936. F. 119–120. “Quid ergo ad hospitem suum pro hospitalitatis officiis dicant angeli, uideamis. In minte, inquit, saluam fac animam tuam, ne forte comprehendaris. Perfectus, ut statis de Sodomis exiens montem posset adscendere: Leuaui oculos meos in montes, unde ueniet auxilium mihi Iste ergo neque talis erat qui inter Sodomitas perire deberares, neque tantus erat erat. – Homilia in Genesim 5, 1 (Origène. Homélies sur la Genèse / Texte latin, traduction et notes de L. Doutreleau. (Burimet chrétiennes; Vol. 7 bis.). P., 1985. F. 162). Patrologiae cursus kompletus. Seria graeca. T. 12. Kol. 1632. B 3–11 (çdo gjë nga rreshti B7 duhet të zbritet prej saj - kjo gjysmë është marrë nga predikimi i Gjon Gojartit). Simonetti M. Lettera e/o alegoria. Un contributo alla storia dell'esegesi patristica. Roma, 1985. F. 120. Mercati G. L’ultima parte perduita del commentario d’Eusebio ai Salmi // Mercati G. Opere minore. La Città del Vaticano, 1937. Vëll. 2. F. 61. Patrologiae cursus kompletus. Seria graeca. T. 24. Kol. 12A ss. Mühlenberg E. Psalmenkommentare aus den Katenenüberliferung. B., 1977. Bd. 2.Frg. 252. Mühlenberg E. Op. cit. F. 298. Frg. 1152. Edhe pse “lartësia” e Didymit është gjithashtu simbolike, vërejmë se ai i përmbahet një shpjegimi tjetër për mbishkrimin “Kënga e Ngjitjes”. Ky shpjegim (i pasqyruar edhe në traditën talmudike) lidh pesëmbëdhjetë "Këngët e Ngjitjes" me pesëmbëdhjetë shkallët në Tempullin e Jerusalemit. Bastiaensen A. Augustin et ses prédécesseurs latins chrétiens // Augustiniana Trajectina. P., 1987. F. 42. Dulaey M. Recherches sur les sources exégetiques d’Augustin dans les trente-deux première Enarrationes in Psalmos // L’esegesi dei padri latini. Dalle orogini dhe Gregorio Magno. Roma, 2000. (Studia Ephemeridis “Augustinianum”; 68). F. 264–272. "Sicut iste psalmus habet, euigilent (sc. iniqui). Iam illuminati sunt montes, quid adhuc dormiunt? Leuent oculos suos in montes, unde ueniet auxilium illis. Euangelium, praedicatae sunt scripturae, patuerunt omnia sacramenta, conscissum est uelum (Mt.27:51), patuit secretum templi: iam tandem leuent oculos in montes, unde ueniet auxilium illis illis du Hoc enim praecipit sebunticum. Sed non rursum praesumant de montibus, sed ab illo lucent, de quo dictum est: Erat lumen uerum, quod illuminat omnem venientem in hunc mundiii Ioanne Baptista? accepimus (John.1:16 De cuius ergo plenitudine acceperunt montes, ab illo est tibi auxilium, non a montibus ad quos tamen nisi leuaueris per scripturas, non admoueberis, ut ab illo ps in the other words, the 4). Rondet N. Saint Augustin et les Psaumes des montées // Revue d’ascétique et de mystique. 1965. T. 41. F. 5. Përveç alegorozës së konsideruar këtu, Agustini mund të interpretojë "malet" në tre kuptime të tjera. Një mal mund të jetë simbol i Krishtit dhe i Kishës (shih një analizë të detajuar të kësaj teme dhe shembuj në artikull: Lauras A. Deux images de Christ et de l'église dans la predication augustinienne // Augustinus Magister. Congrès international augustinien, Paris, 21–24 shtator 1954. P., T., P., P., 1954. 667–671 Stommel E. (Kloeppel M.) Berg // Reallexikon für Antike und Christentum, 136–138. Në një kuptim negativ, mali mund të jetë një simbol i njerëzve të shquar, por të këqij - hereziarkë, mësues të rremë, iniciatorë të përçarjeve (për shembull, në En. ps. 124, 5). Poque S. L’expression de l’anabase plotonienne dans la prédication de Saint Augustin et ses sources // Recherches augistiniennes. 1975. Vëll. 10. F. 191–204. Në Iohannis Euangelium tractatus 1.5: “Transcenderat omnia cacumina terrarum, transcenderat omnes campos aeris, transcenderat omnes altitudines siderum, transcenderat omnes choros et legiones angelorum”. Nisi enim transcenderet ista omnia quae creata sunt, non proueniret ad eum per quem facta sunt omnia... peruenire ad id quod ait: “In principium erat Verbum...”. Ndryshe nga ngjitjet e tjera Augustiniane (për shembull, Enarratio në psalmin 41), ky numërim nuk përfshin nivelin e shpirtit njerëzor. Madec G. Le diagramme augustinien // Augustinianum. 1925. Vëll. 25. F. 79–94. Poque S. L’imaginaire d’un prédicateur chrétien du Ve siècle // Nouvelle revue théologique. 1985. Vëll. 107. F. 871. Marec E. Hippo Regius. Monumentet chrétiens d'Hippone, ville épiscopale de Saint Augustin. P., 1958. F. 134 ss. Për tekstet e Agustinit për të identifikuar bazilikën, shih: Po aty. F. 216 ss.