"Las montañas ya están iluminadas". Salmo 120:1 interpretado por Agustín y sus predecesores

El tema de este artículo será muy específico: consideraremos aquí las peculiaridades de la interpretación de Agustín de un versículo del Salmo 120 en relación con las interpretaciones de sus predecesores. Pero este estudio particular debería ayudarnos a acercarnos a la solución de una cuestión más general: cuál es el papel general de la tradición en la exégesis, por qué razones, en qué medida y de qué manera el intérprete (en este caso Agustín) complementa o desarrolla los hallazgos exegéticos de sus predecesores, incluso si los adopta. “Levanto mis ojos a los montes: ¿de dónde vendrá mi socorro?” - así comienza el Salmo. 120. Los intentos de explicar el significado directo e “histórico” de este versículo en los tiempos modernos han llevado a opiniones tan variadas como las conjeturas a la hora de interpretar los pasajes más oscuros y difíciles del Salterio. Cuando es necesario dar una respuesta directa a preguntas simples: quién es el héroe del salmo, qué montañas y por qué mira hacia arriba y por qué la búsqueda de ayuda desde arriba y las reflexiones sobre su confiabilidad comienzan con este movimiento, los comentaristas modernos parecen no tener nada en qué confiar excepto su imaginación. Los intérpretes discuten, en primer lugar, sobre quién, de hecho, mira hacia las montañas en este salmo, que forma parte de la colección de "Canciones de ascenso". Resuelven esta cuestión de manera diferente dependiendo de qué interpretación de la escritura de los Cantos de la Ascensión consideran correcta. Los partidarios de la hipótesis ahora más extendida, según la cual los "Cantos de la Ascensión" son una colección de cantos de peregrinos, creen que el héroe del salmo es un peregrino en camino a Jerusalén. Aquellos que continúan creyendo (de acuerdo con la antigua tradición) que la colección de "Canciones de ascenso" refleja la situación del regreso de los judíos del cautiverio, creen que la primera persona del salmo es una de esas personas que regresan a su tierra natal. Al mismo tiempo, los partidarios de ambas interpretaciones pueden localizar las montañas del primer verso de diferentes maneras (al principio, en la mitad o al final del camino a Jerusalén) y ver en ellas una fuente de peligro o una imagen de protección y refugio 1 . Y si es así, significa que no tenemos en nuestras manos un punto de referencia completamente confiable que nos permita juzgar el grado de correspondencia de tal o cual interpretación patrística con el significado “histórico” del primer verso de este salmo 2. Quizás fue la incertidumbre del significado literal lo que abrió el camino a diferentes interpretaciones alegóricas del primer verso del Sal. 120. Es a la categoría de interpretaciones alegóricas a la que se refiere la comprensión de “montañas” que encontramos en la interpretación que hace Agustín del Sal. 120. Aquí, como veremos, se dice que las montañas son las Sagradas Escrituras, o mejor dicho, los evangelistas (profetas y apóstoles), que a través de las Escrituras abren el camino a las personas a la buena nueva. A Agustín no se le ocurrió esta interpretación y no fue el primero en aplicar tal explicación a Sal. 120: su interpretación nos parece el resultado del desarrollo de una idea interpretativa que apareció en los escritos de intérpretes anteriores. Y el primero de esta fila es aquel con quien comienza la interpretación sistemática de los salmos en la tradición cristiana: Orígenes. No hay motivos suficientes para suponer que Agustín tuviera un conocimiento directo de las interpretaciones de los salmos que hacía Orígenes. Pero, ¿es posible rastrear el hilo de la continuidad o al menos establecer la posibilidad de esta continuidad, basándose en la evidencia de la comprensión de Sal. ¿120 de Orígenes que han llegado hasta nosotros? Tenemos a nuestra disposición varios fragmentos dispersos sobre Ps. 120, conservado en las catenas bajo el nombre de Orígenes, auténtico y dudoso (y si estos fragmentos están tomados de los diferentes comentarios de Orígenes a los salmos, es imposible determinar exactamente cuáles 3), así como una serie de pasajes de las obras mejor conservadas de Orígenes, donde Sal. 120 se cita en un contexto tal que se pueden juzgar las peculiaridades de su comprensión. Un fragmento bastante grande del Codex Vindobonensis theologicus Graecus 8, relacionado con Ps. 120,1 y reconocido como auténtico, no indica específicamente lo que el intérprete ve en las “montañas”, pero indica que construye una cierta jerarquía entre las montañas significadas, el cielo significado y el Altísimo: la oración se dirige al primero, al segundo y al tercero, según su disposición espiritual 4 . Obviamente, la propiedad de las montañas en la que se basa la comprensión simbólica de las montañas en este caso es la altura, que se correlaciona con el grado de éxito espiritual. En el caso de las montañas, esta altura no es la mayor, porque es menor que la altura del cielo. También encontraremos alguna analogía lejana de tal jerarquización en Agustín. Sin embargo, esta es la extensión de la información que podemos extraer de este fragmento. Sin embargo, otra evidencia indirecta nos permite estar seguros de que la altura de las montañas mencionadas en el Sal. De hecho, Orígenes podría interpretar 121:1 como un correlato simbólico de cualidades espirituales. Así, en la quinta homilía sobre el Libro del Génesis, conservada en traducción latina, Orígenes cita al Sal. 121:1, explica por qué Lot no podía morar con Abraham en lugares altos: "Veamos qué dicen los ángeles a su ejército en respuesta a la hospitalidad que les han mostrado. Guarda", dice, "tu alma en el monte, para que no te apresen (Gén. 19:17). Lot, por supuesto, fue hospitalario: las Escrituras mismas testifican que incluso fue protegido de la muerte al aceptar ángeles bajo su techo (Heb. 13:2). Pero no fue así perfecto que inmediatamente después de salir de Sodoma pudo subir al monte porque sólo los perfectos pueden decir: levanto mis ojos a los montes, de donde me vendrá ayuda. Así, Lot no mereció perecer con los habitantes de Sodoma, pero no fue tan grande como para vivir con Abraham en lugares más altos" 5 . Sea como fuere, hay que admitir que estos indicios son muy inciertos. Pero hay otro fragmento conservado bajo el nombre de Orígenes, que contiene una interpretación más notable del significado de "montañas". Se trata de un fragmento de dudosa autoría de la catena de Cordier, que se reproduce en la Patrología griega 6. Según este fragmento, las montañas son los ángeles a quienes la primera persona del salmo se dirige esperando ayuda (pero recibe esta ayuda, por supuesto, no de ellos, sino de Dios). Es cierto que no hay ninguna indicación en este pasaje de por qué las montañas se interpretan de esta manera; además, no está claro si realmente pertenece a Orígenes. Sin embargo, si miramos otro pequeño pasaje de Orígenes, nos hacemos una idea del tipo de argumentos que pudo haber utilizado. Entre los fragmentos atribuidos a Orígenes hay literalmente una línea relacionada con la explicación de las palabras “Jerusalén son los montes que la rodean” (Sal. 125:2). Aquí dice: “las montañas alrededor de Jerusalén, creo, son poderes divinos” (ὄρη ϰύϰλῳ ‘Ιερουσαλὴμ δυνάμεις, οἶμαι, θεῖαί εἰσι – PG 12, col. 1637, D10-11). En la parte inmediatamente siguiente de la catena (cuya autoría es nuevamente dudosa), esta explicación está incluso respaldada por el paralelo propuesto: el verso del Sal. 33:8: “El ángel del Señor será guardia alrededor de los que le temen”. Aunque este razonamiento, conservado en la catena, no pertenece a Orígenes, concuerda bien con la relación “montañas - poderes divinos” propuesta en el fragmento de Orígenes. Toda la evidencia anterior es insuficiente para sacar conclusiones definitivas, pero nos permite suponer que la interpretación alegórica de las montañas del Salmo 120 (posiblemente basada en el significado simbólico de altura) ya se desarrolló de alguna forma en Orígenes. El primer intento que conocemos de explicar las montañas en este salmo no como un símbolo, sino como montañas en el sentido propio, pertenece a Eusebio de Cesarea. En relación con los “Cantos de la Ascensión”, la fama de intérprete-historiador que tiene Eusebio 7 está plenamente justificada. Conocido por su deseo, en primer lugar, de comprender el significado histórico del texto bíblico que se interpreta, Eusebio, al interpretar los "Cantos de ascensión", dio un ejemplo de cómo se puede construir una comprensión literal de los salmos incluidos en esta colección, incluido el Sal. 120. En el preámbulo de la interpretación de los “Cantos de la Ascensión”, examina sistemáticamente todos estos salmos desde el punto de vista de una idea que fue muy estable posteriormente y fue aceptada por muchos hasta principios del siglo XX: la idea de que los “Cantos de la Ascensión” reflejan el regreso de los judíos del “cautiverio babilónico”. Tanto el texto del preámbulo, publicado por Mercati 8, como el comentario al Ps. 129:1, incluidas en las catenas 9, nos transmiten en general la misma comprensión de la situación reflejada en Sal. 120, y lugares en sus montañas. Según Eusebio, la primera persona del salmo se encuentra en el camino de Babilonia a Jerusalén, entre las montañas situadas a lo largo de este camino, y, volviendo la mirada a todas partes en busca de un ayudante, la dirige también a las montañas. Pero la ayuda no viene de ellos: una persona la encuentra, fluyendo con su mente hacia el Creador de ellos y del resto del mundo. En esta comprensión, las montañas son más o menos concretas y materiales. Es curioso que esta interpretación "histórica" ​​sobreviva desde una época posterior a la explicación alegórica de Orígenes. Aunque en las interpretaciones de Agustín (en la interpretación del Sal. 125) se pueden ver algunos ecos de la comprensión de la situación del “Canto de la Ascensión” que utiliza Eusebio (el regreso del cautiverio), hay que reconocer que al exegesar el primer verso del Sal. 120 Agustín no recurre a la explicación “histórica” de la vista de las montañas que ofrece Eusebio. En los dos autores considerados - Orígenes y Eusebio - vemos en la forma más general los inicios de esas dos posibilidades de interpretación de las “montañas” del Sal. 121:1, que será utilizado en el futuro por los intérpretes griegos. La interpretación de Orígenes muestra la posibilidad de una interpretación alegórica de esta imagen, basada en el significado figurado que puede tener la altura. La explicación de Eusebio sirve como ejemplo de cómo las montañas bien pueden considerarse montañas en sí mismas; Mirarlos en una determinada situación puede ser una expresión de preocupación y búsqueda de un protector. Uno de estos dos enfoques es implementado por cada uno de los intérpretes posteriores. Encontraremos un segundo enfoque histórico-literal en Juan Crisóstomo (en este último, sin embargo, las palabras del salmo no pertenecen a un viajero que regresa del cautiverio, sino a un pueblo que aún está en cautiverio; ver su homilía en el Sal. 120). En cuanto al primer enfoque, que construye una alegoría sobre la comprensión simbólica de las alturas asociadas con las montañas e interpreta las montañas como ángeles, se implementa en la siguiente generación de intérpretes después de Eusebio por Apolinar de Laodicea y Dídimo el Ciego. El fragmento de Apolinar reproduce la interpretación de las montañas como “poderes invisibles y celestiales” 10. En el primer fragmento de la interpretación de Dídimo del Sal. 120 en pocas palabras elegantes, el intérprete conecta el mayor nivel de ascensión de quien canta la segunda canción (en comparación con quien canta la primera) con el hecho de que quien canta la segunda canción ha renunciado a lo terrenal y se ha precipitado a las alturas, simbolizadas por las montañas 11. Todos estos fragmentos de tradición interpretativa aportan demasiado poco para compararlos con la interpretación de Agustín; Los representantes de la dirección alegórica sólo nos muestran la posibilidad rudimentaria de construir una interpretación alegórica. Además, la pregunta de si Agustín en el año 406 estaba familiarizado con las obras correspondientes de Orígenes o Dídimo difícilmente puede responderse positivamente. Además, ninguna de las interpretaciones griegas mencionadas expresa directamente la idea exegética más memorable de la interpretación que hace Agustín del Sal. 121:1 - que las montañas pueden significar grandes personas que transmiten el mensaje divino a otros, profetas y apóstoles y, en particular, a los autores de las Escrituras. Esta idea se encuentra expresada explícitamente en los comentaristas latinos Hilario de Pictavia y Jerónimo. En Hilario de Pictavia y Jerónimo, considerados los sucesores del linaje de Orígenes en Occidente, se puede ver con más confianza a los predecesores de Agustín. La investigación moderna tiene mucha confianza en que Agustín conocía las interpretaciones de los salmos que hacía Hilario. Desde hace mucho tiempo se han observado ciertas similitudes entre las interpretaciones de los salmos de Agustín y de Hilario; Bastiansen mostró la importancia de la influencia de Hilario sobre Agustín en general 12, M. Dulay mostró de manera convincente rastros de exégesis hilariana en la primera serie de interpretaciones de los salmos de Agustín (interpretaciones dictadas en los Sal. 1-32) 13. En cuanto a Jerónimo, a pesar de la indudable importancia de su actividad exegética para Agustín, una comparación de la comprensión de Sal. 120:1 de ambos escritores sólo puede ser el más general, porque las interpretaciones de todo el Sal. 120 no vino de Jerónimo (o no existió). Entonces, debemos centrarnos específicamente en la interpretación de Hilario de Pictavia como la única interpretación del Sal. 120, que probablemente Agustín podría conocer y que podría haber influido en él. La interpretación de Hilario del Sal. 120:1 (ver Hilar. en ps. 120, 4-5) se acerca a lo que, hasta donde se puede juzgar, pretendían las interpretaciones alegóricas griegas, tal vez porque Hilario, como se sabe, se basó en la misma fuente: Orígenes. Aquí se menciona, en particular, la posibilidad de que las montañas signifiquen siervos de Dios, poderes angelicales y una indicación de "altura" como base de una interpretación alegórica. Y en contraste con los datos fragmentarios de la tradición griega, vemos tanto el contexto de esta exégesis del primer verso (es decir, la comprensión general del salmo por parte del intérprete) como los argumentos dados en apoyo de ella. La comprensión que Hilario tiene del salmo en su conjunto es tal que no implica la necesidad de trazar un trasfondo histórico en el que las montañas parezcan un accidente geográfico. Todo el salmo, según Hilario, habla sólo de las leyes generales de la vida interior del hombre. En el marco de esta comprensión moral y figurativa, las montañas son sólo un signo de alguna realidad relacionada con el crecimiento interno. No es sorprendente que sea en la interpretación de Hilario donde encontremos la primera motivación negativa para la interpretación de “montañas” del Sal. 121:1, es decir, una indicación de la razón por la cual las “montañas” de este versículo no deben tomarse literalmente: las montañas como tales no pueden de ninguna manera responder al deseo de una persona que busca ayuda. Después de todo, los ojos que levanta hacia las montañas no son ojos externos, corporales, sino una mirada interna, para describir el poder del cual Hilario tiene palabras tan expresivas (§ 2-3). Las montañas significadas para Hilario son “libros proféticos que ascienden desde la tierra a las alturas, que representan para nosotros el ascenso a lo más alto y los pasos hacia lo eterno” o “ministerios angelicales, potestades y potestades del cielo, cuyo servicio nos hace ascender a lo alto” (§ 5). Además, aunque los “libros proféticos” y los “ministerios angelicales” se presentan al principio como alternativas, se combinan al comienzo del siguiente párrafo. Su unificación se basa en el hecho de que ambos juegan un papel en el ascenso del hombre: los libros proféticos muestran el camino, las fuerzas angelicales protegen y ayudan en este camino. Aquí están las palabras en las que Hilario niega la aplicabilidad del significado literal de "montañas" a la interpretación: "El Profeta levantó los ojos de su mente a las montañas. ¿Pero qué montañas? Después de todo, no estas mismas montañas, profanadas por altares (paganos) y asambleas malvadas, y no aquellas con bosques aterradores, con rocas desnudas, intransitables debido a acantilados, congeladas por la nieve, porque ¿qué maravilla hay en ellas y qué esperanza hay para ellas? " En el quinto párrafo de la interpretación de Hilario, además de lo negativo, podemos encontrar también una motivación positiva para la conexión simbólica establecida por el intérprete entre las montañas, por un lado, y los libros proféticos y los ministerios angélicos, por el otro: “Porque si, según Daniel, el Señor es un gran monte para nosotros (cf. Dan. 2, 34 ss), entonces no hay duda de que aquellos que nos presentan sus mandamientos y nos los dicen, pueden ser llamados montañas bienaventuradas”. Si comparamos la interpretación de “montañas” en Hilario y Agustín, inmediatamente da la impresión de que la segunda es una continuidad de la primera, pero también hay alguna diferencia. Se relaciona, en parte, con el significado: Agustín ve en “montañas” no exactamente el mismo significado que Hilario. Pero la principal diferencia reside en la motivación de esta conexión signóstica, en lo que sirve de base para comparar las “montañas” con el significado. En la forma en que Agustín propone entender el primer verso del Sal. 120, no sólo es importante la altura de las montañas, sino también la luz que incide sobre ellas. No encontramos este elemento del desarrollo de la imagen de las montañas en intérpretes anteriores. Es la interacción del signo de iluminación con el signo de altura lo que llama la atención en la interpretación agustiniana; Intentaremos describir y analizar más a fondo esta interacción. Para ello será necesario no sólo ver cómo surge el motivo de la luz en la interpretación del Sal. 120, pero también ir más allá de esta interpretación basándose en pasajes de otros escritos de Agustín, donde cita Sal. 121:1 con una explicación similar, pero más detallada. La interpretación que hace Agustín del Sal. 120 no comienza con un análisis del salmo en sí. Antes de comenzar el salmo, el predicador considera apropiado recordar a los oyentes las "palabras terribles" de la lectura del Evangelio del día: la concepción del Evangelio de Mateo, que dice que "aquel día vendrá como ladrón en la noche". Dado que se desconoce el momento de la llegada de este día, para no ser sorprendido por esta llegada nocturna, es necesario estar siempre despierto y, además, no estar “en la noche”, como los hijos de las “tinieblas”, sino ser “hijos de la luz” - Agustín entrelaza esta llamada figurativa del apóstol Pablo con una comparación evangélica. Los hijos de las tinieblas son los malvados, los desaforados. Pero ellos también deben despertar del sueño, porque este día está cerca, “las montañas ya están iluminadas”, así se introduce la imagen de las montañas, y desde aquí comienza la interpretación real: “Que despierten del sueño, como se dice en este salmo. Las montañas ya están iluminadas, ¿por qué siguen durmiendo? Ya salió el sol de justicia, el Evangelio ya fue predicado por los apóstoles, las Escrituras fueron predicadas, las Escrituras fueron abiertas, el velo fue rasgado (Mateo 27:51), el santuario interior de la iglesia fue abierto: alcen finalmente sus ojos a los montes, de donde les llegará ayuda. Porque esto les dice este salmo, el segundo de los que tienen la inscripción “Canto de Pasos”. Pero, nuevamente, no se apoyen en las montañas, estas montañas no brillan por sí solas, sino que brillan con la luz reflejada de Aquel de quien se dice: “Hubo la luz verdadera, que ilumina a todo hombre que viene al mundo” (Juan 1:9). Por montañas podemos referirnos a grandes personas, personas gloriosas. ¿Y quién es mayor que Juan el Bautista? ¿Qué montaña era ésta, de la cual el mismo Señor dijo: Entre los nacidos no hay nadie mayor que Juan el Bautista (Mateo 11:11)? Ves cómo brilla esta gran montaña, escucha cómo se confiesa. ¿Qué profesa? “Nosotros”, dice, “todo lo hemos recibido en su plenitud” (Juan 1:16). Así, de cuya plenitud recibieron los montes, de él es vuestra ayuda, y no de los montes. Pero si no hubierais levantado los ojos hacia ellos, no habríais recibido de él instrucciones para ser iluminados” 14. El hecho de que en esta interpretación de “montañas” lo que importa es su altura está fuera de toda duda. Sin embargo, esto se ve aún más claramente en otro sermón, a saber, en el primer “Discurso sobre el Evangelio de Juan”, que Agustín presentó a la audiencia poco después de su interpretación del Sal. 120, rompiendo por primera vez la cadena de explicaciones de los “Cánticos de la Ascensión” 15. En este sermón, desarrollándose lo derivado en En. PD. 120, 4 imagen, dice: montes excelsae animae sunt - la base para comparar las almas con las montañas es la altura: material para las montañas, metafórico para las almas. Pero también en En. PD. 120, 4, el signo de la altura se puede distinguir bastante bien: aparece detrás de los signos de gran tamaño (magni - un signo más general que incluye la altura) y visibilidad, claridad, buena iluminación (clari - este signo en este caso está determinado por la altura). El signo de la altura se da aquí en relación con la imagen específica de las montañas: las montañas son materialmente realmente altas, además, toda la imagen alegórica, resultante de la combinación de imágenes y motivos simbólicos individuales, es completamente holística y realista; podría presentarse en forma de una serie homogénea de dibujos o en forma de boceto cinematográfico. Si es así, debemos buscar en términos del significado tal signo en las montañas significadas, que corresponde al signo de la altura de las montañas. ¿Cómo revela Agustín el significado de las montañas y qué importancia juega su altura? La frase clave que hemos citado: Montes possunt intelligi homines magni, homines clari, no proporciona una respuesta suficiente a esta pregunta. Como ejemplo de montaña nombra a Juan Bautista: Et quid maius Ioanne Baptista? Y de las declaraciones anteriores entendemos que no todos los grandes y gloriosos se entienden aquí como montañas, sino que se entiende como profetas y apóstoles a los evangelistas y en general a los que comunican la revelación divina. Su grandeza (magni) y gloria, visibilidad (clari) requieren clarificación. Estos signos son literalmente, es decir, signos materiales de montañas materiales que sirven a Agustín como base para revelar otros significados del símbolo de la “montaña” en muchos sermones y escritos 16 . Pero, ¿qué fundamento para comparar las montañas y los profetas y apóstoles encontraremos en En. PD. 120, 4 y textos cercanos a él en la dirección de interpretación del símbolo? La primera base, más general, es la altura de las montañas: Montes possunt intelligi homines magni. Como ya hemos señalado, del pasaje anterior Aug. En. PD. 120, 4 no es del todo obvio que se trate de la altura de las montañas, y no de su tamaño en general, pero podemos estar plenamente convencidos si recurrimos al primer "Discurso sobre el Evangelio de Juan", un sermón en el que Agustín, algún tiempo después de dar una interpretación del Sal. 120 aplica el mismo sistema de signos figurativos. La montaña del tratado se llama el propio Juan el Teólogo, autor del cuarto Evangelio. A él, en su grandeza de evangelista, están dedicados los primeros párrafos del primer Discurso. Algunas expresiones de aquí arrojarán luz sobre las cuestiones que nos interesan. Como argumento a favor de la posibilidad de llamar a Juan Monte, Agustín cita el versículo 3 del Salmo 71: Suscipiant montes pacem populo tuo, et colles iustitiam. Esta expresión recuerda la comparación de montañas y colinas en función de la altura: Montes excelsae animae sunt, dice Agustín, colles paruulae animae sunt. Así, las montañas, es decir, los evangelistas perciben el mundo (pax es un nombre frecuente para Cristo en Agustín), perfeccionan la teología “alta”, para que las colinas, es decir, los demás creyentes puedan adquirir la justicia (iustitia), lo que implica ante todo la fe en Cristo: quia iustus ex fide vivet, explica Agustín citando Romanos 1,17. “La altura de las montañas” es la perfección del conocimiento, la contemplación de lo divino y eterno; la “altura de los montes” relativamente menor es la fe, y sabemos que de los creyentes Agustín exige, ante todo, fe en la vida temporal del Verbo encarnado (ver interpretaciones del Sal. 119, § 2; Sal. 130, § 9). Un poco más abajo, en el § 5 del primer “Discurso”, se habla nuevamente de la altura del monte Juan. ¿Qué altura tenía que tener esta montaña, sostiene Agustín, para poder “percibir el mundo”, es decir, contemplar la divinidad del Verbo? (Susceperat pacem mons iste, comtemplabatur diuinitatem Verbi. Qualis iste mons erat? quam excelsus?) Para responder a esta pregunta, Agustín enumera lo que Juan tuvo que superar en comprensión (y la montaña, por tanto, superar) para alcanzar la contemplación de lo divino. La gradación de los objetos enumerados, como sucede en otras obras de Agustín 17, es de naturaleza sincrética en relación con la materialidad/inmaterialidad del atributo llamado altura: "Superó todas las cimas de la tierra, superó todos los espacios aéreos, superó todas las alturas de las luminarias, superó todos los coros y legiones de los Ángeles. Porque si no hubiera superado todo lo creado, no habría llegado a aquel por quien todo fue creado... de quien dijo: “En el principio era el Verbo...” 18. La secuencia de las cosas superadas enumeradas es la siguiente: primero las cosas creadas materiales, luego las cosas creadas inmateriales; por encima de ellos está la meta del conocimiento, el Creador. Obviamente, esta es una secuencia de niveles de dignidad existencial 19. Pero también es muy interesante que dentro del nivel inferior de esta escala (material creado) los objetos están ordenados en orden creciente de su altura material y física: cimas de montañas, espacios aéreos, alturas de estrellas. Esto crea la impresión de un aumento de altura en el futuro, pero ya en la escala de la dignidad existencial: la altura, aumentando primero en el sentido literal y físico, delinea el orden de enumeración de las cosas intangibles según su altura metafórica. Así, el signo-sustrato material de la metáfora ayuda a estructurar la realidad intangible según el signo metafórico, derivado bajo la apariencia de la altura. Además, es importante tener en cuenta que después del nivel del espacio aéreo (campi aeris), la imagen de una montaña comienza a perder su consistencia sensorial, figurativa real y se revela su esencia alegórica: una montaña física no puede ser más alta que las estrellas, lo que significa que no se trata de una montaña física, sino de un cierto significado, a saber, el evangelista, cuya comprensión puede superar todo lo material en general, incluido el cielo material. Vemos que el signo de la altura en la imagen de las montañas está asociado por una conexión simbólica con la capacidad de percibir la revelación, la contemplación teológica de los niveles "altos" de existencia. Esto, obviamente, es nuevamente una correspondencia epistemológica con un alto nivel de dignidad existencial (en este caso, la dignidad divina de la Palabra). Este nivel es comparable al nivel de sapientia en el tercer diagrama de Madec 20 y al estado del apóstol Pablo descrito en En. PD. 119, 3 (siue mente superbimus Deo). Sin embargo, lo que es aún más interesante es lo que ya hemos mencionado brevemente anteriormente: la altura de las montañas en la interpretación del Salmo 120, § 4 no aparece sola, sino en combinación con otra propiedad de las montañas que surgen de la altura - con su iluminación predominante: Montes possunt intelligi homines... clari - en el adjetivo clari se puede asumir no sólo el significado de "glorioso" o "claramente visible", sino también "brillante, bien iluminado". Recordemos que la interpretación del versículo en realidad comienza con una notificación de que las montañas ya están iluminadas y es hora de levantarse del sueño. La alegoría de la iluminación de las montañas (como signo de la iluminación divina de los autores de las Escrituras, los profetas y los apóstoles) encaja bien en el sistema de símbolos luminosos adoptado por Agustín, en el que Dios se asocia sistemáticamente con la luz 21 . Pero la iluminación buena y primaria de una montaña en el mundo material es consecuencia directa de su altura, por lo que el simbolismo de la altura recibe aquí un excelente "refuerzo" y desarrollo orgánico en la sistematicidad de los signos de la imagen elegida del significante. Ahora es posible mostrar en detalle todos los elementos del significante y los planos de significado en una tabla. Para resumir la consideración del significado de la altura de las montañas en la interpretación del Sal. 120:1, podemos decir que significa, o más precisamente, es percibido por el intérprete como un signo de la excelente capacidad de los evangelistas (profetas y apóstoles) para percibir el conocimiento, para comprender aquellos niveles del ser que se llaman altos en la escala de la dignidad existencial, es decir, adquirir conocimiento de lo divino. Este valor de la altura se lleva a cabo principalmente a través de la propiedad de las montañas, que surgen de la altura física, de ser las primeras en percibir la luz del sol. Así, el simbolismo de la altura se correlaciona con el simbolismo de la luz como signo de lo divino. En este caso, el Agustín literal no parte de la imagen de las montañas materiales, sino que se apoya en ella. Y podemos confiar en ello porque la imagen que recibe Agustín al expandir y desarrollar el plano del significante, es decir, la situación descrita en el verso del salmo es extremadamente completa y realista, además, todos sus elementos corresponden tan armoniosamente a los elementos del significado que el intérprete no requiere ninguna violación de su organicidad visual realista en aras de una expresión más adecuada de todos los elementos del plan del significado y su interrelación. Este realismo todavía se viola, pero más tarde, fuera del marco de interpretación del Sal. 120, en el primer tratado sobre el Evangelio de Juan, cuando Agustín dice que la “montaña” supera todo el mundo sensorial, incluidas las luminarias, y revela así la esencia simbólica de la imagen de la montaña y la “trascendencia”. Pero en la interpretación del Sal. 120 Agustín construye una alegoresis sobre una imagen completamente completa y visualmente consistente de una mirada a las montañas iluminadas, y no tiene que explicar que la mirada debe entenderse como un signo de atención mental, porque esto se desprende de toda la estructura de los planos correspondientes de la alegoresis. Así, la adición de la antigua idea exegética del significado de las montañas con el simbolismo de la luz que ilumina las montañas primero por su altura es una invención exegética de Agustín, no sólo decorando el plano del significante, sino también dando volumen al plano del significado. Hay un aspecto más en el que hay que valorar la importancia de introducir el motivo del alumbrado de montaña en En. PD. 120, 4: confiere a todo el pasaje un gran poder explicativo, que surge, como podemos suponer, de la correlación de la imagen que se explica con la experiencia sensorial cotidiana de los oyentes. Se podría pensar que las montañas iluminadas por el amanecer son a menudo visibles para todos los que viven en la zona del antiguo Hipona (en la actual Argelia), al noroeste de la cual comienza una gran cadena montañosa. Es especialmente fácil imaginar esto cuando miramos una fotografía de las excavaciones de la Gran Basílica de Hipona (donde Agustín sirvió y predicó y, muy probablemente, expuso el Sal. 120). La fotografía se encuentra en el libro de E. Marek "Hippo Regius. Monumentos cristianos de Hipona" 22. Vemos que el ábside de la basílica, orientado al oeste-noroeste, mira a un grupo de montañas bastante altas (hasta 800 m y más), de las cuales destaca especialmente el pico central. Es este extremo este-sureste del macizo, visible desde Hippon, el que creemos que está iluminado desde el este por los rayos del sol naciente, que, como se desprende de la fotografía, debería ser claramente visible desde el “barrio cristiano” de Hippon. Así entendemos el significado del monte en el pasaje de interpretación analizado del Sal. 120, y el poder exegético de ese desarrollo agustiniano específico de este complejo figurativo, que está asociado con el atractivo del cuadro figurativo para la experiencia cotidiana de los oyentes: cuál es la base de la alegoría no sólo es fácilmente imaginable, sino también visible en la vida cotidiana inmediata de un rebaño determinado. La investigación presentada anteriormente nos muestra que el estudio de la tradición exegética ayuda a comprender mejor la posición única de un intérprete particular entre otros. Incluso cuando adopta explícitamente uno u otro movimiento exegético (como Agustín parece adoptar de Hilario la interpretación alegórica de las montañas en Sal. 120:1), su interpretación puede ser notablemente original. En el caso analizado, esto sucede porque Agustín aclara más claramente la base para la construcción de la alegorosis: el significado simbólico de la altura, similar al simbolismo neoplatónico de lo “alto”, con el que fue el primero entre los intérpretes del Sal. 120 también conecta el simbolismo de la luz. Véase, por ejemplo, la discusión de diferentes puntos de vista en el estudio de Stevens, quien cree que el salmo refleja la situación del regreso del cautiverio (Stevens D.G., Jr. A Critical Commentary on the Songs of the Return with a Historical Introduction and Indexes // Hebraica. Chicago, 1895. Vol. 11, N 3/4. P. 119-121), y el comentario de Bratsiotis, que se adhiere a la teoría de los “cantos de peregrinación” (Μπρατσιώτης Π Αἱ ᾠδαί τῶν ἀναβαθμῶν τοῦ Ψαλτηρίου ’Αθῆναι. Σ.25-27). Al familiarizarse con las explicaciones modernas del Sal. 120, parece que cada uno de los comentaristas tiene bastante confianza en su explicación, tanto que proporciona evidencia mínima o incluso solo argumentos en apoyo de ella o no la proporciona en absoluto. Y sería fácil, siguiendo al autor del comentario, inclinarse a aceptar una u otra explicación si no fueran tan diferentes. Demos varios ejemplos de descripciones de la situación de Sal. 120 de comentarios modernos. Cada uno de estos ejemplos, observamos, refleja no la opinión personal de los comentaristas citados, sino toda la tradición de entender Sal. 120; Cada una de estas tradiciones surgió hace más o menos tiempo y continúa respaldada por decenas de interpretaciones más o menos académicas. Aquí, por ejemplo, está el famoso estudio de Drijvers sobre el libro de los Salmos en un espíritu histórico-crítico. Se reproduce aquí la siguiente “reconstrucción psicológica”: “El salmista se encuentra en grandes dificultades y por eso quiere emprender una peregrinación... Mira las colinas vecinas, en las que ve numerosos santuarios cananeos, los llamados “lugares altos”. ¿Pero tal vez sea mejor ir al Iglesia de Jerusalén? el investigador nos cuenta las vibraciones de la primera persona del salmo (Drijvers P. Los Salmos, su estructura y significado. Friburgo; L., 1965. P. 154). Así, el comentarista ve aquí un contraste entre los santuarios de las montañas y el Iglesia de Jerusalén como único lugar de culto del verdadero Ayudante: de este contraste, según este comentario, se origina el canto posterior en el salmo de la verdadera ayuda de lo alto. Las montañas, por lo tanto, se presentan aquí no sólo como el punto de partida de la peregrinación, sino también como el punto de partida desde el cual comienza el movimiento del peregrino (y el movimiento del pensamiento del salmista). No es así como imagina el asunto el autor del comentario al Salmo 120 (121) en los varios volúmenes “La Biblia del Traductor”. "No es difícil crear una puesta en escena", nos asegura, e inmediatamente describen esta puesta en escena con la minuciosidad y confianza de un testigo ocular: "Durante el largo viaje a Jerusalén, los peregrinos debían acampar en el desierto o en las regiones montañosas por las que discurría su camino. Por la noche, se enviaba guardias a las cimas de las colinas cercanas para proteger el campamento de un ataque repentino de bandidos que, conociendo muy bien los tiempos habituales de "Nuestro salmo", continúa el "testigo", "representa las reflexiones de uno de los peregrinos, quien, antes de entrar a la tienda para pasar la noche, mira hacia la colina y ve junto al guardia a otro guardia, el Señor, que ni duerme ni dormita" (Interpreter's Bible. N.Y., 1955. Vol. IV. P. 644. (WR Taylor, WS McCullogh)). Para esta interpretación, las montañas ya no están al principio, sino en medio del Camino a Jerusalén. Como ejemplo de interpretaciones que sitúan las montañas al final de la ruta de peregrinación, en su meta, citamos el comentario ya mencionado de Bratsiotis: “Por montañas entendemos aquí las montañas sagradas de la Tierra Prometida y especialmente Jerusalén, y principalmente el monte Sión (cf. Sal. 56:1, 124:2, 132:3, etc.), donde está la morada terrenal de Dios, la fuente de la liberación (Sal. 2:5, 19:3, 123:3). Citamos todos estos ejemplos, por supuesto, no para demostrar la impotencia de los exégetas modernos ante los enigmas del Sal. 120. Por el contrario, cada una de las explicaciones anteriores es ingeniosa y convincente a su manera. Pero en todos los casos no existen argumentos que confirmen de manera convincente la exactitud de una explicación y la incorrección de la otra. Para diferentes interpretaciones de Orígenes sobre los salmos y los problemas de estudiar el material que nos ha llegado, ver: Rondeau M.-J. Les commentaires patristiques du psautier (III e – V e siècles). Roma, 1982. Vol. 1. Pág. 44 ss. Cadiou R. Comentarios inédits des Psaumes. Étude sur les textes d'Origène contenus dans le manuscrit Vindobonensis 8. P., 1936. P. 119-120. "Quid ergo ad hospitem suum pro hospitalitatis officiis dicant angeli, uideamis. In minte, inquit, saluam fac animam tuam, ne forte comprehendaris. Erat quidem hospitalis Lot, qui etiam, sicut ei Scriptura testimonium tulit, ab interitu latuit angelis hospitio receptis. Sed non erat ita perfectus, ut statis de Sodomis exiens montem posset adscendere; perfectorum namque est dicere: Leuaui oculos meos in montes, unde ueniet auxilium mihi. Iste ergo neque talis erat qui inter Sodomitas perire deberet, neque tantus erat qui cum Abraham in excelsioribus posset habitare”. – Homilia in Genesim 5, 1 (Origène. Homélies sur la Genèse / Texte latin, traduction et notes de L. Doutreleau. (Fuentes cristianas; vol. 7 bis.). P., 1985. p. 162). Patrologiae cursus completus. Serie graeca. T. 12. Col. 1632. B 3–11 (todo lo de la línea B7 debe restarse de ella; esta mitad está tomada de la homilía de Juan Crisóstomo). Simonetti M. Lettera y/o alegoría. Un contributo alla storia dell'esegesi patristica. Roma, 1985. Pág. 120. Mercati G. L’ultima parte perduita del commentario d’Eusebio ai Salmi // Mercati G. Opere minore. La Ciudad del Vaticano, 1937. Vol. 2. pág.61. Patrologiae cursus completus. Serie graeca. T. 24. Col. 12A ss. Mühlenberg E. Psalmenkomentare aus den Katenenüberliferung. B., 1977. Bd. 2.Frg. 252. Mühlenberg E.Op. cit. Pág. 298. Frg. 1152. Aunque la “altura” de Dídimo también es simbólica, observamos que él adhiere a una explicación diferente para la inscripción “Canción de Ascenso”. Esta explicación (también reflejada en la tradición talmúdica) conecta las quince “Canciones de la Ascensión” con los quince escalones del Iglesia de Jerusalén. Bastiaensen A. Augustin et ses prédécesseurs latins chrétiens // Augustiniana Trajectina. P., 1987. P. 42. Dulaey M. Recherches sur les sources exégetiques d’Augustin dans les trente-deux première Enarrationes in Psalmos // L’esegesi dei padri latini. Dalle orogini a Gregorio Magno. Roma, 2000. (Studia Ephemeridis “Augustinianum”; 68). Págs. 264–272. "Sicut iste psalmus habet, euigilent (sc. iniqui). Iam illuminati sunt montes, quid adhuc dormiunt? Leuent oculos suos in montes, unde ueniet auxilium illis. ¿Quid est iam illuminati sunt montes? Iam ortus est sol iustitiae, iam ab apostolis praedicatum est Euangelium, praedicatae sunt scripturae, patuerunt omnia sacramenta, conscissum est uelum (Mt.27:51), patuit secretum templi: iam tandem leuent oculos in montes, unde ueniet auxilium illis. ipsi montes non a se lucent, sed ab illo lucent, de quo dictum est: Erat lumen uerum, quod illuminat omnem hominem venientem in hunc mundum (Juan 1:9). natis nemo exsurrexit maior Ioanne Baptista" (Mt.11:11). Vides certe istum magnum montem lucentem; audi confitentem. ¿Quid confitentem? Nos omnes, inquit, de plenitudine eius accepimus (Juan.1:16). De cuius ergo plenitudine acceperunt montes, ab illo est tibi auxilium, non a montibus; ad quos tamen nisi leuaueris oculos per scripturas, non admoueberis, ut ab illo ps 4. Tanto en este como en otros casos, Agustín pone en boca las palabras de Juan Bautista. Rondet N. Saint Augustin et les Psaumes des montées // Revue d'ascétique et de mystique. 1965. T. 41. P. 5. Además de la alegorosis aquí considerada, Agustín puede interpretar “montañas” en tres sentidos más. Una montaña puede ser un símbolo de Cristo y de la Iglesia (ver un análisis detallado de este tema y ejemplos en el artículo: Lauras A. Deux images de Christ et de l’église dans la predication augustinienne // Augustinus Magister. Congrès international augustinien, París, 21–24 de septiembre de 1954. P., 1954. T. 2. P. 667–671. Stommel E. (Kloeppel M.) Berg // Reallexikon für Antike und Christentum, 1954. Bd. 136–138; En un sentido negativo, la montaña puede ser un símbolo de personas destacadas pero siniestras: heresiarcas, falsos maestros, iniciadores de cismas (por ejemplo, en En. ps. 124, 5). Poque S. L'expression de l'anabase plotonienne dans la prédication de saint Augustin et sessources // Recherches augistiniennes. 1975. vol. 10. págs. 191–204. En Iohannis Euangelium tractatus 1.5: “Transcenderat omnia cacumina terrarum, trascenderat omnes campos aeris, trascenderat omnes altitudines siderum, trascenderat omnes choros et legiones angelorum”. Nisi enim trascenderet ista omnia quae creata sunt, non proueniret ad eum per quem facta sunt omnia... peruenire ad id quod ait: “In principium erat Verbum...”. A diferencia de otras ascensiones agustinianas (por ejemplo, Enarratio en el salmo 41), esta enumeración no incluye el nivel del alma humana. Madec G. Le diagrama augustinien // Augustinianum. 1925. vol. 25. págs. 79–94. Poque S. L'imaginaire d'un prédicateur chrétien du Ve siècle // Nouvelle revue théologique. 1985. vol. 107. pág. 871. Marec E. Hipona Regius. Monumentos cristianos de Hippone, ciudad episcopal de San Agustín. P., 1958. P. 134 ss. Para los textos de Agustín para identificar la basílica, ver: Ibid. Pág. 216 ss.