Slzavá ​​sejba a radostná úroda: Ž 125. 5-6 vo výklade sv.

Svätý Augustín z Hrocha mnohokrát citoval posledné dva verše žalmu 125 a niekoľkokrát o nich diskutoval vo svojich pojednaniach a kázňach. Článok obsahuje rozbor tých Augustínových textov, v ktorých sú verše nielen citované, ale aj priamo či nepriamo vysvetlené. Výklad Listu Galaťanom len načrtáva možnosť duchovného pochopenia plačlivej sejby a radostnej žatvy zo Ž. 125. Najucelenejší a najpodrobnejší výklad Ž. 126:5–6 je v kázni 31, ktorá je špecificky venovaná týmto veršom. Táto kázeň je však viac tematická ako prísne exegetické. Dominantnou líniou tejto kázne je vysvetlenie rôznych príčin „slz“ prelievaných ľuďmi počas pozemského života (slzy mučeníkov, slzy z pozemských problémov a strát, slzy spravodlivého človeka v odlúčení od Boha). Najhlbšie vysvetlenie Ps. 125:5-6 je obsiahnutá vo výklade Ž. 125 (§11-13). Augustín tu ukazuje všetku rozmanitosť dobrých darov, ktoré pre neho stoja za obrazom „sejby“ (almužna, pomoc skutkom, pomoc slovom, túžba pomáhať ako taká). V tejto kázni nie je rozvinutá len téma odpustenia previnení ako almužny. Ale tu sa ukazuje podstata dobrého dávania – láska, a jej účelom je spojenie veriacich v Krista. Na konci článku je preklad kázne 31 do ruštiny. Slzavá ​​sejba a radostná úroda: Ž 125,5–6 vo výklade sv. Augustína V 20. storočí V augustiniánskej filológii bol obzvlášť úspešný podrobný výskum toho, ako Augustín citoval určité biblické verše a ako sa ich chápanie menilo alebo menilo. Tieto štúdie (obzvlášť široko zastúpené vo vedeckom dedičstve A.–M. Labonnardiera) pomohli veľa pochopiť a prehodnotiť tak v chronológii Augustínových diel, ako aj v jeho literárnej technike a myslení. Citáty z Knihy žalmov sa pre ich veľký počet v Učiteľovi hrocha ešte nestali predmetom komplexnej úvahy. Nasledujúca krátka štúdia dvoch veršov Ž. 125 je pokusom ukázať, ako Augustín interpretoval posledné dva verše tohto žalmu, predstaviť hlavné smery jeho výkladu. Piaty a šiesty verš žalmu 125 sú gnómickým záverom piesne, v ktorej biblický autor vyjadril nádej na obnovenie trpezlivého Izraela: 5 Kto seje v slzách, bude žať s radosťou. 6 Ten, kto nosí semená, plačúci, vráti sa s radosťou a ponesie svoje snopy. Tieto dva verše sú najčastejšie citovanou časťou žalmu 125. V kresťanskej literatúre až po Cypriána z Kartága vrátane, sú citované iba tieto verše. Pred Augustínom ich citovali a komentovali (niekedy veľmi obšírne a svojsky) Klement Alexandrijský (Stromata II. 13. 59. 3), Tertulián (Adversus Marcionem IV. 14. 12; IV. 15. 13), Origenes (Commentarius in Euangelium Iohannis 3922891). Cyprián Kartáginec (Ad Fortunatum 12; Ad Quirinium 3. 16), Gregor Divotvorca (Panegyricus 17. 201–202), Lucifer z Kalaritánska (Moriundum esse pro Dei filio 15), Ambróz Milánsky (De Ioseph patriarcha; Sep.8ii E. 5. 7.) Hieronym zo Stridonu (Commentarius in Matthaeum 1, vo v. 9. 37). Časté citovanie týchto veršov sa očividne vysvetľuje práve gnómickým obsahom výroku: jeho význam je taký všeobecný, že citovanie by bolo vhodné tak v diskusii o útrapách pozemského života, ako aj pri pripomenutí budúcej odmeny. Augustín cituje Ps. 125:5 a/alebo 6 krát vo svojich rôznych dielach. Podrobne preskúmame len tri súvislosti, ktoré sú najdôležitejšie pre pochopenie významov, ktoré Augustín vidí v obraze plačlivej sejby a radostnej úrody. Ak nie prvý, tak jeden z prvých prípadov citovania konca Ps. 125 od Augustína sme sa stretli v 61. kapitole výkladu Listu Galaťanom (Expositio Epistulae ad Galatas 1). Kapitola je výkladom Gal 6:7–9, t.j. veršov, ktoré u Augustína (a u iných autorov, napr. Origena) niekedy sprevádzali citát Ž 125:5–6, keďže je tu aj obraz sejby a žatvy a v korelácii s myšlienkou budúcej odmeny za dobré skutky v tomto živote: „Nemýľte sa, že aj on sa pomýli, nech sa pomýli. Lebo kto žne v tele, bude žať porušenie z tela, ale kto žne v Duchu, bude žať večný život z Ducha, ale nezabúdajme v konaní dobra, lebo v pravý čas budeme neúnavne žať...“ 2 Ž 121,5 je citovaný až na konci kapitoly (61,10), ale súvislosť medzi výkladom oboch textov je celkom zrejmá. Po prvé, tlmočník dáva návod, ako treba chápať siatie (sejbu berieme v pozitívnom zmysle - seminatio in spiritu, pretože práve v tom žalme sa spomína siatie v pozitívnom zmysle): „Sievať v duchu znamená slúžiť vierou s láskou pravde a nepoddávať sa hriešnym žiadostiam“ 3. Po druhé, odhaľuje sa aj význam žatvy: „Žatva večného života, keď bude zničený posledný nepriateľ, smrť, a smrteľník bude pohltený životom a toto porušiteľné bude odeté neporušiteľnosťou“ 4. Ďalej sa tu hovorí, že táto sejba nastáva v „tretej fáze“ života ľudstva, teda pod milosťou: „Keď sme v tejto tretej fáze, povstávame, keď sme v tretej fáze, v slze, zvieracie telo, s ktorým nesúhlasíme, aby sme mohli žať v radosti“ 5 . Z toho môžeme vyvodiť záver, že hlavnou ťažkosťou, ktorá vyvoláva slzy, je ťažkosť boja s vášňami. Na potvrdenie toho a v súvislosti s citátom 1. Kor. 15:44 (seminatur corpus animale, surget corpus spirituale) Augustín cituje Ps. 125:5. Nakoniec tento text obsahuje pripomenutie, že radosť z odmeny sa vzťahuje hlavne na budúci vek, a preto predstavuje útechu len pre tých, ktorí sú silní vo viere a nádeji. Z toho vyplýva možnosť negatívneho prirovnania k sejbe a žatve vo vlastnom zmysle, ktoré odmeňujú rozsievača už na zemi: "Ale dobre siať, to znamená konať dobro, je jednoduchšie, ako v tom udržiavať stálosť. Práca siatia je obyčajne odmenená ovocím a naša úroda je nám prisľúbená až na konci, a preto je stálosť potrebná" 6 . Navyše hneď na začiatku § 61 v spojení so slovami Gal. 6:9 (Deus non subsannatur – „Bohu sa neposmievajú“), Augustín vytvára spojenie medzi obtiažnosťou činov a prostredím, v ktorom sa tieto činnosti vykonávajú, napriek tomu, že výsledky týchto činov ešte nie sú viditeľné. Toto „prostredie“ často tvoria neveriaci posmievači: „Vie, akými slovami stratených ľudí sa musia namáhať tí, ktorí sa vzdávajú viery v neviditeľné, lebo vidia siatie ich diel, ale nevidia úrodu. A úroda, ktorú im sľubujú, nie je rovnaká ako tá, ktorá je tu odmeňovaná, za spravodlivý život vierou.“ 7 Tu tento motív ešte nebol rozvinutý, ale v budúcnosti bude hrať významnú úlohu. Ak „Vysvetlenie Listu Galaťanom“ len načrtáva možnosť pochopenia plačlivej sejby a radostnej žatvy zo Ž. 125, potom kázeň 31:8 odkrýva pred poslucháčom pomerne celý rad vysvetlení, ale hlavne nie o tom, ako sa siatie vykonáva, ale o tom, čo spôsobuje slzy tých, ktorí sejú. Uvažujme po poriadku o všetkých témach a motívoch, ktorých sa Augustín v celej kázni dotýka. Kázeň 31 komentuje každý prvok verša 6. Čo znamená „tí, ktorí chodili, chodili“? Tieto slová znamenajú cestu od narodenia k smrti (euntes in mortem nascendo – s. 31.1; ex quo nascimur, imus. quis enim stat? quis non ex qui uiam intrauit, cogitur ambulare? infans natus est, crescendo ambulat. mors finis 31.4 – s.). Čo znamená „tí, ktorí prídu, prídu“? Tieto slová znamenajú prechod zo smrti do nového života (uenientes ad mortem resurgendo – s. 31.1; in fine iam ueniendum est – s. 31.4). Čo znamená siatie, semená? Ide o „dobré skutky“, ktorých podstata však v tejto kázni nie je vysvetlená (opera seminantes bona; semina ergo sunt nostra, quidquid boni fecerimus – s. 31.1; operibus bonis seminemus – s. 31.2). Jediným príkladom, ktorý ilustruje koncept „dobrých skutkov“ v kázni 31, je obeta mučeníkov (nulli enim tantum impenderunt, quam illi, qui seipsos impenderunt – s. 31.2). Čo znamená zber? Večná posmrtná odmena (metentes mercedem aeternam; manipuli nostri, quod in fine recipiemus – s. 31.1). Aký je dôvod na slzy? Prečo rozsievači plačú, ak sejú dobré skutky? Veď „Boh miluje radostného darcu“ (2 Kor 8,7 – s. 31,1). Ukazuje sa, že každý má dôvody na plač. 1. Najjednoduchší spôsob, ako aplikovať tento text na mučeníkov, je kvôli utrpeniu, ktoré znášali: quomodo maxime ad beatos martyres uerba ista pertineant (s. 31.1); et quidem de martyribus dici potest quia cum lacrymis seminauerunt. fortiter enim certauerunt, et in magnis tentationibus fuerunt (s. 31.3). Aby ich potešil, Kristus prelial aj slzy: „Aby Kristus potešil ich slzy, preniesol ich do seba a zjavil ich obraz v sebe 10 a povedal: Moja duša je smutná až na smrť (Matúš 26:38). Táto útecha však nie je určená len pre mučeníkov, ale aj pre tých slabších členov Cirkvi (infirmioribus), ktorí nedokážu znášať spravodlivé práce s rovnakou radosťou ako napríklad apoštol Pavol (s. 31,3). Dôvody týchto sĺz však ešte nie sú objasnené a Augustín ich vysvetľuje až v § 4, nie bez badateľného úsilia. 2. Príčinou sĺz je pre každého vo všeobecnosti všeobecne známa tenkosť ľudského života, tú chudosť, ktorá rozplače aj dieťa, keď vychádza z lona svojej matky (tento obraz, požičaný priamo alebo nepriamo z Lucretiovej básne „O prirodzenosti vecí“ (5. 222 – 227), používa Augustín ako symbol ľudského života a jeho krutosti ako nemožno1. plač na tejto zlej ceste, keďže aj dieťa začína s týmto... prichádza z tmy na svetlo, vie plakať, ale nevie sa smiať“ (s. 31.4). Táto životná zloba, ako je zrejmé z nasledujúceho, pozostáva z mnohých problémov a nešťastí a nestálosti šťastia. Príčinou sĺz teda môže byť jednoducho uvedomenie si nešťastia ľudského stavu, uvedomenie si padlého stavu v dočasnom živote. Ale Augustín sa bude stále zaoberať nešťastiami nespravodlivých, nevedomých ľudí. Šťastie a nešťastia ľudí závisia od ich pripútanosti k dočasným veciam, v princípe nehodným, v žiadnom prípade nesúvisiacim s večnosťou: „Náš život tu je predsa taký, že ak sa z neho raduješ, daj si pozor, aby ťa neoklamal. Keď plačeš, požiadaj, aby si vypadol. A skúška príde a skúška prejde." Augustín uvádza najčastejšie príčiny takýchto sĺz: strata majetku, strata slobody (vo väzení), strata blízkych. Tu už došlo k prechodu od témy sĺz sprevádzajúcich duchovnú siatie k slzám bolesti vo všeobecnosti, slzám, ktoré sú spoločné pre spravodlivých a nespravodlivých. Preto je celkom namieste otázka: čo je iné na slzách spravodlivých? Pretože si uvedomuje všeobecné nešťastie ľudí, ktoré spočíva v nevedomej závislosti na dočasných veciach: „Prečo spravodlivý plače? Predovšetkým o všetkých týchto ľuďoch: spravodliví spravodlivo smútia nad tými, ktorí bezvýsledne plačú. Plače pre tých, čo plačú, plače pre tých, čo sa smejú, pretože tí, čo plačú pre zbytočnosti, plačú zbytočne a tí, ktorí sa smejú pre zbytočnosti, sa smejú zo svojho smútku. Spravodlivý plače z oboch, čo znamená, že plače viac.“ Takže slzy spravodlivého človeka, ktorý seje v tomto svete, sú po prvé slzy spôsobené katastrofami spoločnými pre celé ľudstvo; po druhé, uvedomenie si padlého štátu; po tretie, slzy ľútosti nad ľuďmi, ktorí sú zbavení tohto vedomia. 3. V § 5 a 6 sú objasnené dôvody sĺz spravodlivých a vyjadrené v takých formuláciách, ktoré budú následne reprodukované na iných miestach, kde bude citovaný verš 5 alebo 6 žalmu 125. Spravodlivý neplače, keď koná dobré skutky, ale keď ich „zveruje Bohu v modlitbe“. prečo? Pretože jeho modlitby sú „modlitbami tulákov, modlitbami tých, ktorí pracujú na ceste a vzdychajú za svoju večnú vlasť“. To znamená, že sú to slzy túžby po vlasti – večnom Jeruzaleme, slzy plaču z putovania. Ďalej v § 5 Augustín opäť poznamená význam sĺz ako znaku sanctum desiderium. A napokon posledným dôvodom týchto sĺz, neoddeliteľným od iných útlakov v pozemskom živote a od túžby vrátiť sa do svojej nebeskej vlasti, sú urážky tých, ktorí túto túžbu nezdieľajú a dokonca sa vysmievajú jeho nádeji. Augustín často opisuje tento stav citovaním Ps. 41:4, ktorý odráža smútok človeka, ktorý zápasí s výsmechom druhých, pretože má smäd po Bohu, ktorý je podľa ich názoru absurdný. Verš Ps. 41:4 tu používa Augustín, ako na mnohých iných miestach, aby „opísal smäd po Bohu, ktorý sa tu nedá úplne uhasiť, a tiež pociťovanú nemožnosť kresťana ukázať iným ľuďom Boha, ktorého miloval“: „Ži spravodlivo, kráčaj po ceste Pánovej a uvidíš, čo chceš počuť: „Kde je tvoj Boh? Ak to budete počuť, budete šťastní; ak to povieš, si nešťastný. Veď keď bránime kresťanskú vieru a ako odpoveď sa nás pýtajú: „Nuž, všade sa hlása meno Kristovo; prečo sa zlo množí?" - potom nám tým nepovedia: Kde je tvoj Boh? Kto počuje tieto slová, stoná, lebo kto ich vysloví, zahynie." Tieto slzy, slzy túžby po Bohu, nie sú zbavené sladkosti, ako ukázala M. Dulaet vo svojom článku o slzách v „Vyznaní“ 11, pretože utešujú človeka, „utešujú stonanie, nasýtia hladných“. Takéto slzy sú zárukou a dôkazom prítomnosti a pôsobenia Ducha v človeku. Verše Ž 126:5–6, ako už bolo spomenuté, Augustín mnohokrát cituje a zakaždým ich interpretuje v jednom z významov navrhnutých v kázni 31. Tu je zoznam najzaujímavejších prípadov citovania: Komentáre k Žalmom 6:11; 36(3).11; 83:10; 120:1–2; 127:10; Kázne 11,3; 102,4–5; 313D (= Guelfer. 27), § 3; 335A. (= Frang. 6), § 2–3; 358 (= Morin 5), § 2; Zdôvodnenie Evanjelia podľa Jána 15:32; O Božom meste 21.24. Ale všetky tieto prípady citujú Ps. 125:5-6 len v priebehu vysvetľovania iných pasáží Písma alebo na potvrdenie tej či onej myšlienky. Len jedno ďalšie miesto v augustiniánskom korpuse venuje týmto veršom osobitnú pozornosť: toto je komentár k Ž. 125 samotnú. Ak sa pokúsime určiť miesto tej pasáže výkladu na Ž. 125, ktorý je venovaný veršom, ktoré nás zaujímajú, okrem iných odkazov na verše Ž. 125: 5–6, potom bude potrebné poznamenať, že najväčšia dôležitosť sa tu prikladá odhaleniu významu „semená“. Vo výklade Ps. 125 v súvislosti so semenami hovoríme len o jedinom: o dobrých skutkoch, ktoré síce pozostávajú z almužny, ale chápu sa tak široko ako v každom inom Augustínovom diele a obsahovo sa rovnajú tomu, čo možno nazvať „skutkami milosrdenstva“ (opera misericordiae). Celé znenie § 11–13 výkladu k Ps. 125 je nabádanie konať dobro. Sám Augustín si to uvedomuje a na konci tohto úryvku dokonca vyhlasuje, že výzva k skutkom milosrdenstva bola „programom“ celého výkladu žalmu 125: „Týmto žalmom sme vás chceli povzbudiť k skutkom milosrdenstva.“ Napriek tomu, že sú tu na prvý pohľad reprodukované nám už známe motívy, pokúsime sa ukázať, že práve toto vysvetlenie významu 5. a 6. verša je najhlbšie a najjemnejšie. Prvá vec, ktorú treba poznamenať, je, že ako v kázni 358A, semená sa tu interpretujú nielen ako „dobré skutky“ (bona opera), ale ako „skutky milosrdenstva“ (opera misericordiae). To by nič neznamenalo, keby ďalší smer uvažovania neukázal (slovom aj kompozíciou), že podstatou sevy nie sú skutky ako také, ale milosrdná dispozícia, ktorá ich generuje a ktorá ladí ľudskú vôľu konať dobro. "Zasej, koľko môžeš. Ale hovoríš, že máš málo možností. Existuje však dobrá vôľa? Tak ako by všetky tvoje príležitosti neboli ničím, keby nebolo dobrej vôle, tak aj keď nie sú príležitosti, nebuď smutný, lebo máš dobrú vôľu" (Komentár k Ž 125:11). V súvislosti s touto témou „dobrej vôle“ sa tu pridáva ďalší do súboru citátov, ktoré zvyčajne sprevádzajú Ps. 126:5–6: „Pokoj na zemi ľuďom dobrej vôle“ (Lk 2:14, kde v latinskom texte - hominibus bonae uoluntatis). „Pokoj“ sa objavuje ako symbol „úrody“: „Čo seješ? Milosrdenstvo. A čo žneš? Svet“. O niečo ďalej, už na príklade konkrétneho dobrého skutku (Zachej rozdáva polovicu svojho majetku), používa Augustín spolu so slovom „(bona) uoluntas“ aj slovo „caritas“ – „láska“: „Zachej mal veľkú vôľu, veľkú lásku“, čím ukazuje, že láska je podstatou „dobrej vôle“, ktorá vedie k skutkom milosrdenstva. O niečo neskôr sa to isté slovo „láska“ použije pri zmienke o najmenšom zdanlivo dobrom skutku – obetovaní pohára studenej vody, a účelom tohto je ukázať, že toto darovanie je také významné ako štedrosť Zachea a ako obeta vdovy, ktorá prispela do pokladnice dvoma roztočmi: „Takže, ak ten, kto to má (pohár vody. - S. ) je, dá tomu, kto nemá, potom dal tú istú sumu (ak, samozrejme, dal z plnosti lásky), ako dala vdova dvoma mincami, ako dal Zachej polovicou svojho majetku“ (Výklad k Ž 125,12). Toto je jediné miesto v Augustíne, kde sú „semená“ žalmu 125 spojené špecificky s láskou, kde sa ich podstata prejavuje ako láska. Navyše sa tu táto téma spája s témou cirkevnej jednoty, jednoty, ktorá spája veriacich v cirkevnom zbore: „Takto sa drží Kristovo telo, tak sú bratia zjednotení a zjednotení láskou a putami pokoja, keď každý poskytuje to, čo má, chudobným; čo má, tým je bohatší; tým, čo druhý nemá, je ten druhý chudobný. Starajte sa o seba takto, milujte sa takto. Nemyslite len na seba, myslite aj na tých, ktorí sú okolo vás v núdzi“ (Komentár k Ž 125:13). Zdá sa teda, že toto vysvetlenie „zasievania“ dobrých skutkov je najširšie a najhlbšie zo všetkých textov, ktoré citujú verše Ž. 126:5 a 6. Je najširšia, pretože ukazuje celú škálu dobrých darov: dávať peniaze, poskytovať materiálne statky, slúžiť vlastnou telesnou silou, slúžiť radou. Je najhlbšia, pretože nám umožňuje vidieť za touto rôznorodosťou podstatu dobrého dávania – lásku, a cieľ dobrého dávania – spojenie v Kristovi. Je tu ešte jeden motív, ktorý Augustín často spomína v súvislosti s úvahami o almužne, ktorý však absentuje vo výklade Ž. 125: toto je motív odpustenia hriechov, ktorý sa rovná almužne a dokonca ho prevyšuje v duchovnej dôstojnosti 12. Tento typ dávania sa však stal predmetom celej série kázní Augustína (205–210), ktoré si vyžadujú osobitnú úvahu. Posledné dva verše Ž 125 teda v Augustínovej exegéze nadobudli osobitný význam: z gnómického výroku sľubujúceho odmenu za dočasné utrpenie sa zmenili na výzvu k dobrým skutkom chápaným v najširšom zmysle slova, ktorých zdrojom je láska a odmenou za ne bude jednota s Dobrým Darcom dobra. Nižšie uvádzame preklad kázne 31 špeciálne venovanej Ps. 125:5–6, vyhotovené podľa publikácie: Sancti Aurelii Augustini Sermones de Vetere Testamento / C. Lambot, ed. Turnhout, 1961 (Corpus christianorum. Séria Latina; 41). Svätý Aurelius Augustín. Kázeň 31 1. Zdá sa, že žalm, ktorý spievame Pánovi, vyhovuje svätým mučeníkom; ale ak sme údmi Kristovho tela, ktorým by sme mali byť, musíme pochopiť, že sa to týka aj nás. Kto seje v slzách, bude žať v radosti. Tí, ktorí chodili a plakali, siali svoje semená; tí, čo prídu, prídu s radosťou a ponesú svoje snopy. Kam idú a odkiaľ pochádzajú? Čo sejú v slzách? Čo sú to za semená? Aké snopy? Idú na smrť, pochádzajú zo smrti. Odchádzajú narodením, prichádzajú vzkriesením. Sejú dobré skutky a žnú večnú odmenu. Preto semená, ktoré zasievame, sú všetko dobré, čo robíme, snopy, ktoré zbierame, sú to, čo nakoniec dostaneme. A ak sú dobré semená dobré skutky, tak prečo „so slzami“? Veď „Boh miluje radostného darcu“ 13. 2. Tu najprv, milovaní, pozri, ako sa tieto slová najviac vzťahujú na blažených mučeníkov. Lebo nikto nedal viac ako tí, čo dali seba, ako hovorí apoštol Pavol: A sám seba dám za vaše duše 14 . Dali seba, vyznali Krista a s jeho pomocou naplnili to, čo sa hovorí: Sadol si k veľkému stolu; vedzte, že je vhodné, aby ste pripravili 15. Toto je veľké jedlo, z ktorého prijímame Kristovo telo a krv. A slová, ktoré by ste si mali pripraviť, vysvetľuje apoštol Ján: Ako Kristus položil svoj život za nás, tak aj my máme položiť svoje životy za bratov 16. Toľko oni dali. Ale zahynuli, keď dostali uistenie od Pána, že aj ich vlasy sú v bezpečí? 17 Či hynie ruka, kde chlp na ruke nehynie? Odumiera hlava tam, kde vlasy na hlave nezomrú? Kde viečko neumiera, tam odumrie oko? A tak, keď dostali takú veľkú istotu, dali sami seba. Rozsievajme teda dobrými skutkami, kým je čas, pamätajúc na slová apoštola: Kto skromne seje, skromne bude aj žať 18 . „Neustále,“ hovorí, „dokiaľ je čas, robme dobre všetkým, a predovšetkým tým, ktorí sú našej viery 19.“ A tiež hovorí: Neunavme sa v konaní dobra, lebo v pravý čas budeme žať 20. Kto stráca odvahu pri siatí, nebude sa radovať zo žatvy. 3. {Niektorí slabí kresťania sejú v slzách.} Prečo „v slzách“, ak by všetky naše dobré skutky mali byť v radosti? O mučeníkoch sa dá povedať aj to, že zasiali slzami. Bojovali statočne a boli vo veľkom súžení. Aby utešil ich slzy, Kristus ich dokonca preniesol do seba a zjavil ich obraz v sebe a povedal: Moja duša je smutná až na smrť. Bratia moji, zdá sa mi však, že naša Hlava prejavila súcit so svojimi slabšími členmi, aby si slabí akosi nezúfali a nepovedali, že sa ukazuje, že nepatria Bohu, lebo keby patrili, tešili by sa. Preto pred Kristom povedal: Moja duša je smutná až na smrť. Otče, ak je možné, nech ma minie tento kalich 21. Kto to hovorí? Aká sila, aká slabosť to hovorí? Počúvajte, čo hovorí: Mám právomoc položiť svoj život a mám právomoc ho znova vziať. Nikto mi to nevezme, ale ja to položím a znova vezmem 22 . Táto vláda bola smutná, keď urobila niečo, čo by neurobila, keby nechcela. Lebo to urobil zo svojej vlastnej sily a nie z prirodzenej nevyhnutnosti; pretože on sám chcel zomrieť a nie preto, že by ho Žid dokázal zabiť. Odhalil teda v sebe obraz slabých častí svojho tela. A možno práve o nich sa hovorí: Kto seje v slzách, bude v radosti žať, teda o slabších. Veď sám veľký hlásateľ Krista nezasial v slzách, keď povedal: Odovzdávam sa ako obeta a prichádza čas môjho odchodu. Súťažil som v dobrých pretekoch, preteky som dokončil, veru som si zachoval; Teraz ma čaká koruna spravodlivosti (koruna zo snopov!), ktorú ma Pán, spravodlivý sudca, odmení v ten deň 23. Zdá sa, že hovorí: „Ten, komu sa dám pri sejbe, odmení ma úrodou.“ Toto, pokiaľ môžeme pochopiť, bratia, sú slová toho, kto sa raduje, a nie toho, kto plače. Mal slzy, keď to povedal? Nebol ako radostný darca, ktorého Pán miluje? Aplikujme teda tieto slová na slabých, aby tí, čo siali v slzách, nezúfali: hoci siali v slzách, bolesť a stonanie pominú; Konečný smútok prechádza, prichádza nekonečná radosť. 4. {Ako každý seje v slzách} Avšak, najmilovanejší, takto, ako vidím, môže platiť pre každého, čo sa hovorí: Kto seje v slzách, bude s radosťou žať. Tí, ktorí chodili a plakali, siali svoje semená; tí, čo prídu, prídu s radosťou nesúc svoje snopy. Počúvaj, ak s Božou pomocou môžem vysvetliť, ako to môže platiť pre každého: Tí, čo chodili, chodili a plakali. Hneď ako sa narodíme, začneme chodiť. Pre koho to stojí? Kto, len čo sa narodí, nie je nútený chodiť? Dieťa sa narodí, rastie a ide, jeho koniec je smrť. A nakoniec je čas prísť, ale so zábavou. Ako tu každý nemôže plakať v tomto zlom živote, keď s tým začína aj dieťa? Keď sa dieťa narodí, zdá sa, že sa vymaní z tesnosti lona do šírky tohto sveta, z tmy na svetlo - a keď však vyjde z tmy na svetlo, vie plakať, ale nevie sa smiať 24. Náš život tu je predsa taký: ak ťa to baví, daj pozor, aby ťa to neklamalo. Keď plačeš, požiadaj, aby si vypadol. A test príde a test prejde. A ľudia sa smejú a ľudia plačú a nad tým, čo ich rozosmeje, by sa malo plakať. Ale jeden plače zo straty, iný z útlaku, pretože bol uväznený, tretí plače, pretože stratil jedného z ľudí, ktorí mu boli najdrahší – jedného od jedného, ​​druhého od druhého. Prečo spravodlivý plače? Predovšetkým o všetkých týchto ľuďoch: spravodliví spravodlivo smútia nad tými, ktorí bezvýsledne plačú. Plače pre tých, čo plačú, plače pre tých, čo sa smejú, pretože tí, čo plačú pre zbytočnosti, plačú zbytočne a tí, ktorí sa smejú pre zbytočnosti, sa smejú zo svojho smútku. Spravodlivý plače z oboch, čo znamená, že plače viac. 5. {Modlitby spravodlivých so stonaním.} Ale „prídu s radosťou a ponesú svoje snopy“. Vidíš teda, že spravodlivý má radosť, keď koná dobrý skutok? Je naozaj šťastný. Lebo „Boh miluje radostného darcu“ 25. Kedy plače? Keď svoje dobré skutky predkladáš Bohu v modlitbe. Tento žalm mal znázorňovať modlitby svätých, modlitby túlajúcich sa, modlitby tých, ktorí sa namáhajú na ceste, vzdychajú za svoju večnú vlasť, až kým tí, ktorí sa teraz ocitli v smútku, neboli potešení tým, že ho videli. Vskutku, bratia moji, kým sme v tele, blúdime od Pána 26. Ak tulák neplače, znamená to, že mu nechýba vlasť. Ak túžite po tom, čo nemáte, roňte slzy. Prečo môžeš povedať Bohu: „Vložil som svoje slzy pred tvoje oči“? 27 Prečo hovoríš: Moje slzy sa mi stali chlebom dňom i nocou? Stali sa pre mňa chlebom: utešili stonajúcich, nasýtili hladných. "Moje slzy sa pre mňa stali chlebom dňom i nocou." prečo? "Keď mi každý deň hovoria: Kde je tvoj Boh?" 28 Ktorý spravodlivý neprelial tieto slzy? Kto nezlial, nesmútil, lebo bol cudzí. Ako sa môže odvážiť prísť domov, kto si z toho nevzdychol? Nehovoria nám každý deň: Kde je tvoj Boh? 29 Učte sa, bratia moji, naučte sa byť jedným z mála. Žite spravodlivo, kráčajte po ceste Pánovej a uvidíte, čo máte počuť: „Kde je váš Boh? Ak to budete počuť, budete šťastní; ak to povieš, si nešťastný. Veď keď bránime kresťanskú vieru a ako odpoveď sa nás pýtajú: „Nuž, meno Kristovo sa hlása všade, prečo sa zlo rozmnožuje? - potom nám tým nehovoria: "Kde je tvoj Boh?" Kto počuje tieto slová, stoná, lebo kto ich vysloví, zahynie. 6. {Slzy zbožných sa porovnávajú so slzami bezbožných.} Sú slzy zbožných, sú slzy svätých: ich modlitby poukazujú na tieto slzy. Muž dobre pracuje a je veselý. Plače, aby dobre pracoval, plače aj preto, že dobre pracoval. Plačom dosiahne dobrý skutok; s plačom predkladá Bohu dobrý skutok, ktorý vykonal. Slzy spravodlivých sú časté, ale v tomto živote. Bude to tak aj doma? Prečo to tak nie je u vás doma? Pretože „tí, čo prídu, prídu radostne a ponesú svoje snopy“. Blaženosť prichádza – a či sa slza vracia? No tí, čo tu márne plačú, márne sa smejú, tí, roztržití vo svojich chtíčoch, stonajú, keď sú oklamaní, radujú sa, keď sú sami oklamaní. A plačú po ceste a plačú, ale nie od radosti. A „tí, čo prídu, prídu radostne a ponesú svoje snopy“. Čo zožnú tí, čo nič nesejú? Budú žať, ale len to, čo zasejú. Tak ako zasiali tŕnie, budú žať oheň a neprejdú od plaču k smiechu ako svätí, ktorí „tí, čo išli a siali, hádzali svoje semeno, ale tí, čo prišli, prídu s radosťou“: nie, tí prejdú od plaču k plaču, od plaču od smiechu k plaču bez smiechu. Lebo čo z nich bude? Kam idú po vzkriesení? Nie inak, ako povedal Pán: „Zviažte im ruky a nohy a vyhoďte ich von do vonkajšej temnoty“ 30. No, čo sa stane potom? Bude tma, ale nebude žiadna bolesť? Možno to pocítia dotykom, ale neublíži im to? Neuvidia, ale nebudú mučení? Nie! Nielenže tam bude tma, nielen že im bude odňatý pohľad na to, z čoho sa tešili, ale bude im dané niečo, čo ich bude navždy stonať. Nech teda každý zločinec nepovažuje tmu za maličkosť, kto sa pre svoje zlé skutky a pre cudzoložné rozkoše tmy nielen nebojí, ale ju aj hľadá, kto sa obyčajne viac raduje, ak lampa zhasne: nebude pre vás taká tma, aby ste sa z nej tešili, aby ste sa v nej zabávali, aby ste sa v tme radovali, z telesných rozkoší nebude, Ktorý? „Bude plač a škrípanie zubami“ 31. Mučiteľ je tam neúnavne, mučený bez odpočinku. A ten, kto mučí, sa neunaví a ten, kto je mučený, nezomrie. Takže slzy tých, ktorí žili svoj život týmto spôsobom, budú večné, radosti svätých budú večné, keď „prichádzajú s radosťou a nesú svoje snopy“. Lebo keď príde čas žatvy, povedia svojmu Majstrovi: Pane, s tvojou pomocou sme urobili všetko, čo si prikázal, daj nám, čo si sľúbil. Siatie v slzách a žatva v radosti: Žalm 125:5–6 vo výklade svätého Augustína S.A. Stepantsov (Moskva štátna univerzita) Svätý Augustín z Hrocha často citoval posledné verše 125. žalmu a niekoľkokrát rozjímal nad jeho obsahom vo svojich traktátoch a kázňach. Autor tohto článku skúma výber z týchto citácií, v ktorých sú verše nielen citované, ale aj priamo či nepriamo komentované. Augustín vo svojom výklade Listu Galaťanom len spomína skutočnosť možnosti duchovného pochopenia úryvku. Najdôkladnejšia a najúplnejšia expozícia tohto úryvku sa nachádza v Augustinésovej 31. homílii. Táto expozícia je v skutočnosti viac tematická ako exegetická. Medzi hlavné body tejto homílie patrí myšlienka vysvetlenia rôznych dôvodov pre slzy, ktoré ľudia prelievali počas svojho pozemského života (slzy mučeníkov, slzy pochádzajúce z pozemských bolestí a smútku, slzy spravodlivého človeka oddeleného od svojho Boha). Ale najhlbší výklad týchto žalmových veršov nachádzame v Augustínovom výklade Žalmu. 125 (11–13). Augustín tu vymenúva všetky dobré skutky, ktoré považuje za symbolizované myšlienkou sejby (almužna, pomoc poskytnutá skutkom, pomoc poskytnutá slovom, obyčajná túžba poskytnúť pomoc). Augustín v tejto expozícii zároveň nerozvíja myšlienku odpúšťajúcich zásahov ako druhu almužny. Na druhej strane odhaľuje podstatu dobrých skutkov ako dobročinnosť a cieľ tých, ktorí konajú dobré skutky, ako spojenie vernej duše s Kristom. Autor zaraďuje na záver svojho článku ruský preklad 31. homílie. 1. Dulaey M. 2003. Le “Confessioni” di Agostino (402–2002): Bilancio eprospettive. Roma, 2003, s. 230–231. 2. Fitzgerald A. 1989. Signum Pietatis. Festgabe kožušina C. P. Mayer. Würzburg, 1989, s. 445–459. 3. Rondeau M.–J. Les commentaires patristique du Psautier (IIIe–Ve siècles). Rím, 1985. Ďalej – Exp. Gal., citované z: Corpus scriptorum ecclesiasticorum latinorum; 84. "No lite errare: Deus non subsannatur, quod enim seminauerit homo, hoc et metet. Quia qui seminauerit in carne sua, ex carne metet brokenem, qui autem seminauerit in spiritu, de spiritu metet uitam aeternam. Bonum autem facientes non infirtemenimrefa propritigomes." Augustín pripísal posledné slovo deviatemu veršu, zatiaľ čo iní vykladači (a synodálny preklad) ho odkazujú na nasledujúci, 10. verš. Tu a nižšie je môj preklad; citáty z Biblie sú uvedené v preklade z latinského textu, ako ho cituje Augustín. – S.S. „Seminatio in spiritu est ex fide cum caritate seruire iustitiae et non obaudire desideriis peccati, quamuis de mortali carne existentibus“ (Exp. Gal. 61.6). “Messis autem uitae aeternae, cum inimica nouissima destruetur mors et absorbebitur mortale a uita etcorumpibile hoc induet incorruptionem” (Tamtiež 61,7). „In hoc ergo tertio gradu, quo sub gratia sumus, seminamus in lacrimis, cum existunt desideria de animali corpore, quibus non permitiendo renitimur, ut in gaudio metamus“ (Tamtiež 61,8). "Bene autem seminare, id est bene operari, facilius est quam in eo perseuerare. Fructus enim solet laborem consolari, messis autem nostra in fine promittitur et ideo perseuerantia opus est" (Tamže 61. 12). "Nouit, inter quae uerba perditorum hominum laboret, qui constituuntur in fide rerum earum, quas non uident. uident enim seminationem operum suorum, sed messem non uident. Nec talis eis messis promittitur, qualis hic reddi solet, ex fiquia ubiditius). Ďalšia s. 31, citované z C. Lamba v Corpus Christianorum, séria Latina 41. Je to „radostný (hilarem) darca“, ktorý sa hovorí v latinskom preklade, ktorý použil Augustín, v synodálnom preklade, „veselý darca“. Po latinsky „transfigurauit in se“. Pre význam tohto výrazu pozri: RondeauM.-J. Les commentaires patristique du Psautier (IIIe-Ve siecles). R., 1985. Vol. 2. S. 380–388. Dulaey M. "Scatentes lacrimis Confessionum libros". Les larmes dans les “Confessions” // Le “Confessioni” di Agostino (402–2002): Bilancio e prospettive. R., 2003. S. 230–231. Fitzgerald A. Almužna v dielach svätého Augustína // Signum Pietatis. Festgabe für C. P. Mayer. Würzburg, 1989. S.456. 2 Kor.9:7. V synodálnom preklade: „Boh miluje veselého darcu“. 2 Kor.9:6. V SP: „striedmo“. St. Gal.6:10. Na začiatku tohto verša Augustín zrejme čítal infatigabiles „neúnavný“ (tu vyjadrený príslovkou „neúnavne“), zvyčajne odkazujúc na koniec verša 9. Porovnaj: miesto z Lucretia, kde, ako sa zdá, je zobrazené dieťa pred obradom susceptio: „Tu je dieťa: je ako námorník, ktorý je krutou vlnou vyhodený a leží na zemi nahý, bez slova, úplne bezmocná v živote, len z lona matky v ťažkom úsilí ho príroda zrodila; Jeho žalostný výkrik je počuť všade naokolo a je jasné: počas života zažije mnoho nešťastí“ (O povahe vecí 5 // F. A. Petrovský, prekl. M., 1983. S. 167. Čl. 222–227). Vo svojom výklade Ps. 125, pred vysvetlením tých istých veršov 5 a 6, sa Augustín opäť uchyľuje k tomuto obrazu: "Dlhý čas sme znášali drinu v otroctve, teraz znesieme ešte viac v konaní dobra. Koniec koncov, tento ľudský život, do ktorého sme vstúpili, je nešťastný, plný práce a útrap, chorôb, problémov, starostí, pokušenia života, nebuď zvádzaný skôr k radosti. Narodené dieťa sa môže najskôr smiať, ale prečo sa smiať ešte nevie, prečo už môže plakať, pretože je jedným z tých zajatcov (teda občanov nebeského Jeruzalema, ktorí sú v zajatí v pozemskom Babylone - S.S.), tak tu plače a stonajú, ale prídu aj tí, ktorí budú ďalej plakať. 125:10-11).