Semănat în lacrimi și seceriș vesel: Ps 125. 5-6 în interpretarea Sfântului Augustin

Sfântul Augustin din Hipona a citat de multe ori ultimele două versete ale Psalmului 125 și le-a discutat de mai multe ori în tratatele și predicile sale. Articolul conține o analiză a acelor texte din Augustin în care nu sunt doar citate versete, ci și explicate direct sau indirect. Expunerea Epistolei către Galateni doar subliniază posibilitatea unei înțelegeri spirituale a semănării în lacrimi și a recoltei pline de bucurie din Ps. 125. Cea mai completă și detaliată interpretare a Ps. 126:5–6 se află în Predica 31, care este dedicată în mod special acestor versete. Cu toate acestea, această predică este mai mult tematică decât strict exegetică. Linia dominantă din această predică este o explicație a diferitelor motive pentru „lacrimile” vărsate de oameni în timpul vieții pământești (lacrimi de martiri, lacrimi de necazuri și pierderi pământești, lacrimi ale unui om drept în despărțire de Dumnezeu). Cea mai profundă explicație a Ps. 125:5-6 este cuprinsă în interpretarea Ps. 125 (§11-13). Aici Augustin arată toată varietatea de daruri bune care stau pentru el în spatele imaginii „semănării” (pomană, ajutor în faptă, ajutor în cuvânt, dorința de a ajuta ca atare). Numai tema iertării ofenselor ca pomană nu este dezvoltată în această predică. Dar aici se dezvăluie esența dăruirii bune - iubirea, iar scopul ei este unirea credincioșilor în Hristos. La sfârșitul articolului există o traducere a predicii 31 în rusă. Semănatul în lacrimi și recolta plină de bucurie: Ps.125:5–6 în interpretarea Sfântului Augustin În secolul al XX-lea În filologia augustiniană, cercetarea detaliată a modului în care Augustin a citat anumite versete biblice și a modului în care înțelegerea lor s-a schimbat sau variat a avut un succes deosebit. Aceste studii (în special reprezentate pe scară largă în moștenirea științifică a lui A.–M. Labonnardiere) au ajutat la înțelegerea și regândirea mult atât în ​​cronologia operelor lui Augustin, cât și în tehnica și gândirea sa literară. Citatele din Cartea Psalmilor, datorită numărului lor mare în Învățătorul Hippo, nu au devenit încă subiectul unei analize cuprinzătoare. Următorul studiu scurt al celor două versete din Ps. 125 este o încercare de a arăta modul în care Augustin a interpretat ultimele două versete ale acestui psalm, pentru a prezenta direcțiile principale ale interpretării lui. Al cincilea și al șaselea verset din Psalmul 125 sunt concluzia gnomică a cântecului în care autorul biblic și-a exprimat speranța pentru restaurarea îndelungatei răbdari a Israelului: 5 Cei care seamănă cu lacrimi vor culege cu bucurie. 6 Cel ce aduce semințe plângând se va întoarce cu bucurie, purtând snopii lui. Aceste două versete sunt partea cel mai frecvent citată din Psalmul 125. În literatura creștină până la Ciprian din Cartagina inclusiv, sunt citate doar aceste versete. Înainte de Augustin, ele au fost citate și comentate (uneori foarte pe larg și în mod deosebit) de Clement din Alexandria (Stromata II. 13. 59. 3), Tertulian (Adversus Marcionem IV. 14. 12; IV. 15. 13), Origen (Commentarius în Euangelium Iohannis 8-292, 8292, 14. 12; IV. 15. 13). Cartaginezul Ciprian (Ad Fortunatum 12; Ad Quirinium 3. 16), Grigore Făcătorul de Minuni (Panegyricus 17. 201–202), Lucifer din Călaritan (Moriundum esse pro Dei filio 15), Ambrozie din Milano (De Ioseph patriarcha 2. 7), Expositium 3 Eudongel 8; (Commentarius în Matthaeum 1, în v. 9. 37). Citarea frecventă a acestor versete se explică în mod evident tocmai prin conținutul gnomic al enunțului: sensul său este atât de general încât citarea ar fi potrivită atât într-o discuție despre greutățile vieții pământești, cât și într-o amintire a recompensei viitoare. Augustin citează Ps. 125:5 și/sau 6 de mai multe ori în diferitele sale lucrări. Vom examina în detaliu doar trei contexte care sunt cele mai importante pentru înțelegerea semnificațiilor pe care Augustin le vede în imaginea semănării în lacrimi și a recoltei pline de bucurie. Dacă nu primul, atunci unul dintre primele cazuri de citare a sfârșitului Ps. 125 din Augustin am întâlnit-o în capitolul 61 al expunerii Epistolei către Galateni (Expositio Epistulae ad Galatas 1). Capitolul este o interpretare a Gal.6:7–9, adică versete care în Augustin (și în alți autori, de exemplu Origen) au însoțit uneori citarea Ps.125:5–6, deoarece aici există și o imagine a semănării și a secerișului, și în corelație cu gândul de răsplată viitoare pentru faptele bune din viața aceasta: „Omul să nu fie batjocorit: că și el va secera, căci oricine va secera în carne, va secera stricăciune din carne, dar oricine va secera în Duhul, va secera viața veșnică din Duhul, dar să nu greșim să facem binele, căci la vremea cuvenită vom secera neobosit...” 2 Ps. 121:5 este citat numai la sfârșitul textului, dar interpretarea dintre cele două cuvinte este citată. evident. În primul rând, interpretul dă instrucțiuni despre cum trebuie înțeles însămânțarea (luăm însămânțarea în sens pozitiv - seminatio in spiritu, pentru că în sens pozitiv psalmul menționează însămânțarea): „A semăna în duh înseamnă a sluji prin credință cu dragoste adevărul și a nu te supune poftelor păcătoase” 3. În al doilea rând, se dezvăluie și semnificația secerișului: „Secerișul vieții veșnice, când ultimul dușman, moartea, va fi distrus și muritorul va fi înghițit de viață și acest coruptibil va fi îmbrăcat cu nestricăciune” 4. Mai mult, aici se spune că această semănat are loc la „a treia treaptă” a vieții omenirii, „unde ne aflăm sub această treaptă a vieții omenirii: har, semănăm în lacrimi, când din trupul animal se nasc dorințe cu care nu suntem de acord, pentru a culege în bucurie” 5 . De aici putem trage concluzia că principala dificultate care dă naștere la lacrimi este greul de a lupta cu pasiunile. Pentru a confirma acest lucru și în legătură cu citatul din 1 Cor. 15:44 (seminatur corpus animale, surget corpus spirituale) Augustin citează Ps. 125:5. În cele din urmă, acest text conține o reamintire că bucuria răsplătirii se referă în principal la epoca viitoare și, prin urmare, constituie o mângâiere doar pentru cei care sunt puternici în credință și speranță. De aici rezultă posibilitatea unei comparații negative cu semănatul și seceratul în sensul propriu, care răsplătesc pe semănător deja pe pământ: „Dar a semăna bine, adică a face bine, este mai ușor decât a menține constanța în aceasta. Munca de semănat este de obicei răsplătită cu rod, iar recolta noastră ne este promisă doar la sfârșit și, prin urmare, este necesară constanța” 6 . În plus, chiar la începutul § 61, în legătură cu cuvintele lui Gal. 6:9 (Deus non subsannatur - „Dumnezeu nu este batjocorit”), Augustin stabilește o legătură între dificultatea acțiunilor și mediul în care se desfășoară aceste acțiuni, în ciuda faptului că rezultatele acestor acțiuni nu sunt încă vizibile. Acest „mediu” este adesea alcătuit din batjocoritori necredincioși: „El știe printre ce cuvinte ale oamenilor pierduți trebuie să muncească cei care se predau credinței în cele nevăzute, pentru că ei văd semănatul lucrărilor lor, dar nu văd recolta. Și recolta care le este promisă nu este aceeași cu cea care este răsplătită aici, căci cei neprihăniți trăiesc prin credință.” 7 Aici acest motiv nu a fost încă dezvoltat, dar în viitor va juca un rol semnificativ. Dacă „Explicarea Epistolei către Galateni” doar conturează posibilitatea de a înțelege semănatul în lacrimi și recolta plină de bucurie din Ps. 125, apoi Predica 31:8 dezvăluie în fața ascultătorului o gamă destul de completă de explicații, dar în principal nu despre modul în care se desfășoară semănatul, ci despre ce provoacă lacrimile celor care seamănă. Să luăm în ordine toate subiectele și motivele pe care Augustin le atinge pe parcursul predicii. Predica 31 comentează fiecare element din versetul 6. Ce înseamnă „cei care au umblat au umblat”? Aceste cuvinte înseamnă calea de la naștere la moarte (euntes in mortem nascendo – s. 31.1; ex quo nascimur, imus. quis enim stat? quis non ex qui uiam intrauit, cogitur ambulare? infans natus est, crescendo ambulat. mors finis est – s. 31.4). Ce înseamnă „cei care vin vor veni”? Aceste cuvinte înseamnă trecerea de la moarte la viață nouă (uenientes ad mortem resurgendo – s. 31.1; in fine iam uenendum est – s. 31.4). Ce înseamnă însămânțare, semințe? Acestea sunt „fapte bune”, a căror esență, însă, nu este explicată în această predică (seminantes bona opera; semina ergo sunt nostra, quidquid boni fecerimus – s. 31.1; operibus bonis seminemus – s. 31.2). Singurul exemplu care ilustrează conceptul de „fapte bune” din Predica 31 este jertfa martirilor (nulli enim tantum impenderunt, quam illi, qui seipsos impenderunt – s. 31.2). Ce înseamnă recoltare? Răsplată postumă eternă (metentes mercedem aeternam; manipuli nostri, quod in fine recipiemus – s. 31.1). Care este motivul lacrimilor? De ce plâng semănătorii dacă seamănă fapte bune? La urma urmei, „Dumnezeu iubește pe cel care dă bucurie” (2 Corinteni 8:7 – s. 31.1). Se dovedește că toată lumea are motive să plângă. 1. Cel mai simplu mod de a aplica acest text martirilor este din cauza suferinței pe care au îndurat-o: quomodo maxime ad beatos martyres uerba ista pertineant (s. 31.1); et quidem de martyribus dici potest quia cum lacrymis semiauerunt. fortiter enim certauerunt, et in magnis tentationibus fuerunt (s. 31.3). Pentru a-i mângâia, Hristos a vărsat și lacrimi: „Pentru a le mângâia lacrimile, Hristos le-a transferat în Sine și a dezvăluit chipul lor în Sine 10 și a spus: Sufletul meu este întristat până la moarte (Matei 26:38). Cu toate acestea, această mângâiere este destinată nu numai martirilor, ci și acelor membri mai slabi ai Bisericii (infirmioribus) care nu pot îndura lucrările drepte cu aceeași veselie ca, de exemplu, apostolul Pavel (s. 31.3). Cu toate acestea, motivele acestor lacrimi nu au fost încă lămurite, iar Augustin le explică doar în § 4, nu fără un efort sesizabil. 2. Motivul lacrimilor pentru toată lumea în general este cunoscuta subțirețe a vieții umane, acea subțirență care face până și copilul să plângă atunci când iese din pântecele mamei sale (această imagine, împrumutată direct sau indirect din poemul lui Lucrețiu „Despre natura lucrurilor” (5. 222–227), este folosită de Augustin ca simbol al vieții umane și în severul lui P. Sever. 125): „Cum să nu plângă pe această cale rea, căci chiar și un prunc începe cu aceasta... venind din întuneric în lumină, știe să plângă, dar nu știe să râdă” (s. 31.4). Această răutate a vieții, după cum devine clar din cele ce urmează, constă în multe necazuri și nenorociri și inconstanța fericirii. Astfel, cauza lacrimilor poate fi pur și simplu o conștientizare a nefericirii condiției umane, o conștientizare a stării căzute în viața temporară. Dar Augustin se va opri în continuare asupra nenorocirilor oamenilor nedrepți, inconștienți. Fericirea și nenorocirile oamenilor depind de atașamentul lor față de lucruri temporare, în principiu nedemne, în orice caz care nu țin de eternitate: „La urma urmei, viața noastră aici este așa încât dacă te bucuri de ea, atunci ai grijă să nu te înșele. Când plângi, cere să ieși. Și testul vine și testul trece.” Augustin enumeră cele mai frecvente cauze ale unor astfel de lacrimi: pierderea bunurilor, pierderea libertății (în închisoare), pierderea celor dragi. Aici s-a făcut deja o tranziție de la tema lacrimilor care însoțesc semănatul spiritual la lacrimile de durere în general, lacrimi care sunt comune celor drepți și celor nedrepți. Prin urmare, întrebarea este destul de potrivită: ce este diferit la lacrimile celor drepți? Pentru că este conștient de nenorocirea generală a oamenilor, care constă în dependența inconștientă de lucruri temporare: „De ce plânge drepții? În primul rând, despre toți acești oameni: drepții îi plânge pe cei care plâng în zadar. Plânge pentru cei care plâng, plânge pentru cei care râd, pentru că cei care plâng de lucruri zadarnice plâng degeaba, iar cei care râd de lucruri zadarnice râd de propria lor durere. Omul drept plânge din ambele, ceea ce înseamnă că plânge mai mult.” Deci, lacrimile omului drept care seamănă în această lume sunt, în primul rând, lacrimi cauzate de dezastrele comune întregii omeniri; în al doilea rând, conștientizarea stării căzute; în al treilea rând, lacrimi de milă pentru oamenii care sunt lipsiți de această conștientizare. 3. În §5 și 6, motivele lacrimilor drepților sunt lămurite și exprimate în astfel de formulări care ulterior vor fi reproduse în alte locuri unde vor fi citate versetul 5 sau 6 din Psalmul 125. Omul drept nu plânge când face fapte bune, ci când „le încredințează lui Dumnezeu în rugăciune”. De ce? Pentru că rugăciunile lui sunt „rugăciunile rătăcitorilor, rugăciunile celor care lucrează pe drum, suspinând pentru patria lor veșnică”. Asta înseamnă că acestea sunt lacrimi de dor pentru patrie - Ierusalimul etern, lacrimi de plâns de la călătorie. Mai mult, în § 5, Augustin va remarca încă o dată semnificația lacrimilor ca semn al sanctum desiderium. Și, în sfârșit, ultimul motiv al acestor lacrimi, nedespărțit de alte asupriri din viața pământească și de dorința de a se întoarce în patria sa cerească, sunt insultele celor care nu împărtășesc această dorință și chiar își bat joc de speranța. Augustin descrie adesea această stare citând Ps. 41:4, care reflectă tristețea unei persoane care se luptă cu ridicolul altora pentru că are o sete de Dumnezeu care este absurdă în opinia lor. Versetul Ps. 41:4 este folosit aici de Augustin, ca în multe alte locuri, pentru a „descrie setea de Dumnezeu, care nu poate fi complet stinsă aici, precum și imposibilitatea simțită a creștinului de a arăta altor oameni pe Dumnezeul pe care l-a iubit”: „Trăiește drept, umbla pe calea Domnului și vezi ce ai de auzit: „Unde este Dumnezeul tău?” Dacă auzi asta, vei fi fericit; dacă spui asta, ești nefericit. La urma urmei, atunci când apărăm credința creștină, și ca răspuns suntem întrebați: „Ei bine, numele lui Hristos este propovăduit peste tot; de ce se înmulțește răul?” – atunci nu ne spun ei prin aceasta: Unde este Dumnezeul tău? Cine aude aceste cuvinte geme, căci oricine le spune, piere”. Aceste lacrimi, lacrimi de dor de Dumnezeu, nu sunt lipsite de dulceață, așa cum a arătat M. Dulaet în articolul ei despre lacrimi din „Mărturisirea” 11, pentru că mângâie o persoană, „mângâiau pe cei care geme, îi hrănesc pe cei flămând”. Astfel de lacrimi sunt o garanție și o dovadă a prezenței și acțiunii Spiritului într-o persoană. Versetele din Ps.126:5–6, așa cum am menționat deja, sunt citate de Augustin de multe ori și de fiecare dată interpretate într-unul dintre înțelesurile propuse în Predica 31. Iată o listă cu cele mai interesante cazuri de citare: Comentarii la Psalmii 6:11; 36(3).11; 83:10; 120:1–2; 127:10; Predici 11.3; 102,4–5; 313D (= Guelfer. 27), § 3; 335A. (= Frang. 6), § 2–3; 358 (= Morin 5), § 2; Raționament asupra Evangheliei după Ioan 15:32; Despre cetatea lui Dumnezeu 21.24. Dar toate aceste cazuri citează Ps. 125:5-6 numai în cursul explicării altor pasaje din Scriptură sau pentru a confirma cutare sau cutare gând. Doar un alt loc din corpusul augustinian acordă o atenție deosebită acestor versete: acesta este un comentariu la Ps. 125 în sine. Dacă încercăm să stabilim locul acelui pasaj de interpretare din Ps. 125, care este dedicat versurilor care ne interesează printre alte referiri la versetele din Ps. 125:5–6, atunci va fi necesar să remarcăm că, mai ales, importanța aici este acordată dezvăluirii semnificației „semințe”. În interpretarea Ps. 125, în legătură cu semințe, vorbim doar de un singur lucru: despre faptele bune, care constau în pomană, dar înțelese la fel de larg ca în orice altă lucrare a lui Augustin, și sunt egale ca conținut cu ceea ce se poate numi „fapte de milă” (opera misericordiae). Întregul text al § 11–13 al interpretării de la Ps. 125 este un îndemn de a face bine. Însuși Augustin este conștient de acest lucru și la sfârșitul acestui pasaj chiar declară că chemarea la fapte de milă a fost „programul” întregii interpretări a Psalmului 125: „Prin acest psalm am vrut să vă încurajăm la fapte de milă”. În ciuda faptului că la prima vedere, motivele deja cunoscute nouă sunt reproduse aici, vom încerca să arătăm că această explicație a sensului versetelor 5 și 6 este cea mai profundă și mai subtilă. Primul lucru de remarcat este că, ca și în Predica 358A, semințele sunt interpretate aici nu doar ca „fapte bune” (bona opera), ci ca „fapte de îndurare” (opera misericordiae). Acest lucru nu ar însemna nimic dacă cursul ulterior al raționamentului nu ar arăta (atât în ​​cuvinte, cât și în compoziție) că esența seva nu sunt faptele ca atare, ci dispoziția milostivă care le generează, care acordă voința umană de a face bine. "Seamănă cât poți. Dar, zici tu, ai puține opțiuni. Totuși, există bunăvoință? Așa cum toate ocaziile tale nu ar fi nimic dacă nu ar exista voință bună, tot așa, chiar dacă nu există ocazii, nu te întrista, pentru că ai voință bună" (Comentariu la Ps. 125:11). În legătură cu această temă de „bună voință”, o alta este adăugată aici la setul de citate care însoțesc de obicei Ps. 126:5–6: „Pace pe pământ oamenilor de bunăvoință” (Luca 2:14, unde în textul latin - hominibus bonae uoluntatis). „Pacea” apare ca semnificant al „recoltei”: „Ce semeni? Milostivire. Și ce culegi? Lume”. Puțin mai departe, folosind deja exemplul unei fapte bune specifice (Zaheu împărțind jumătate din proprietatea sa), Augustin folosește, alături de cuvântul „(bona) uoluntas”, cuvântul „caritas” - „dragoste”: „Zaheu a avut o mare voință, o mare iubire”, arătând astfel că iubirea este esența „bunei voințe” care dă naștere actelor de milă. Ceva mai târziu, același cuvânt „dragoste” va fi folosit atunci când se menționează cea mai mică faptă aparent bună - oferirea unui pahar cu apă rece, iar scopul acesteia este să arate că această dăruire este la fel de semnificativă ca generozitatea lui Zaheu și ca jertfa văduvei, care a contribuit cu doi acarieni la vistierie: „Deci, dacă cel care o are. ) este, va da celui care nu are, atunci a dat aceeași sumă (dacă, bineînțeles, a dat din plinătatea dragostei) cu cât a dat văduva cu două monede, precum a dat Zaheu cu jumătate din averea lui” (Interpretare la Ps. 125, 12). Acesta este singurul loc din Augustin unde „semințele” Psalmului 125 sunt asociate în mod specific cu iubirea, unde esența lor este revelată ca iubire. Mai mult, aici această temă este legată de tema unității bisericești, unitatea care unește credincioșii în trupul bisericesc: „Așa se ține laolaltă trupul lui Hristos, așa sunt uniți și uniți frații prin iubire și prin legăturile păcii, când fiecare oferă celor săraci ce are; ce are, cu atât este mai bogat; prin ceea ce celălalt nu are, celălalt este sărac. Aveți grijă unul de celălalt astfel, iubiți-vă astfel. Gândește-te nu numai la tine, ci și la cei nevoiași din jurul tău” (Comentariu la Ps. 125:13). Deci, această explicație a „semănării” faptelor bune pare a fi cea mai largă și profundă dintre toate textele care citează versetele din Ps. 126:5 și 6. Este cea mai largă pentru că arată întreaga varietate de daruri bune: a da bani, a oferi bunuri materiale, a sluji cu puterea trupească, a sluji cu sfaturi. Este cea mai profundă, pentru că ne permite să vedem în spatele acestei diversități esența dăruirii bune - iubirea și scopul dăruirii bune - unirea în Hristos. Mai există un singur motiv pe care Augustin îl menționează adesea în legătură cu gândurile despre pomană, dar care este absent în interpretarea Ps. 125: acesta este motivul iertării păcatelor, care este egal cu pomana și chiar o depășește în demnitatea spirituală 12. Dar acest tip de dăruire a devenit subiectul unei întregi serii de predici ale lui Augustin (205–210), care necesită o analiză separată. Așadar, ultimele două versete din Ps.125 au căpătat o semnificație specială în exegeza lui Augustin: dintr-o declarație gnomică promițând o răsplată pentru suferința temporară, ele s-au transformat într-o chemare la fapte bune, înțelese în cel mai larg sens al cuvântului, izvorul căruia este iubirea, iar răsplata pentru care va fi unitatea cu Bunul Dătător de bine. Vă prezentăm mai jos o traducere a predicii 31 dedicată special Ps. 125:5–6, realizată conform publicaţiei: Sancti Aurelii Augustini Sermones de Vetere Testamento / C. Lambot, ed. Turnhout, 1961 (Corpus christianorum. Seria Latina; 41). Sfântul Aureliu Augustin. Predica 31 1. Psalmul pe care-l cântăm Domnului pare să se potrivească sfinților mucenici; dar dacă suntem mădulare ale trupului lui Hristos, ceea ce ar trebui să fim, trebuie să înțelegem că se aplică și nouă. Cei care seamănă cu lacrimi vor culege cu bucurie. Cei ce mergeau au umblat și au plâns, semănându-și semințele; cei care vin vor veni cu bucurie, purtând snopii lor. Unde merg și de unde vin? Ce seamănă în lacrimi? Ce fel de semințe sunt acestea? Ce fel de snopi? Ei merg la moarte, vin din moarte. Ei merg la naștere, vin la înviere. Ei seamănă fapte bune și culeg răsplată veșnică. Prin urmare, semințele pe care le semănăm sunt tot binele pe care îl facem, snopii pe care îi adunăm sunt ceea ce primim până la urmă. Și dacă semințele bune sunt fapte bune, atunci de ce „cu lacrimi”? La urma urmei, „Dumnezeu iubește pe cel care dă bucurie” 13. 2. Aici, în primul rând, iubiților, vedeți cum aceste cuvinte se aplică mai ales fericiților martiri. Căci nimeni nu a dat mai mult decât cei care s-au dat pe ei înșiși, precum zice Apostolul Pavel: Și eu însumi mă voi da pentru sufletele voastre 14 . S-au dat, mărturisindu-L pe Hristos și împlinind cu ajutorul Lui cele spuse: Te-ai așezat la masa cea mare; să știți că este potrivit să vă pregătiți 15. Aceasta este marea masă din care primim trupul lui Hristos și sângele. Iar cuvintele pe care trebuie să le pregătiți sunt explicate de Apostolul Ioan: Așa cum Hristos și-a dat viața pentru noi, așa trebuie să ne dăm viața pentru frați 16. Atât au dat ei. Dar au pierit ei, din moment ce au primit asigurarea de la Domnul că până și părul lor este în siguranță? 17 Oare piere o mână acolo unde părul de pe mână nu piere? Capul moare acolo unde părul de pe cap nu moare? Unde nu moare pleoapa, moare ochiul? Și astfel, după ce au primit atât de mare asigurare, s-au dat pe ei înșiși. Aşadar, să semănăm cu fapte bune cât mai este timp, amintindu-ne de cuvintele apostolului: Cel ce seamănă cu uşurinţă va secera şi cu uşurinţă 18 . „Neîncetat”, spune el, „cât mai este timp, să facem bine tuturor, și mai ales celor de propria noastră credință 19”. Și mai zice: Să nu ne obosim să facem binele, căci la vremea cuvenită vom secera 20. Cel ce se pierde inima la semănat nu se va bucura cu seceriș. 3. {Unii creștini slabi seamănă în lacrimi.} De ce „în lacrimi” dacă toate faptele noastre bune ar trebui să fie în bucurie? Se poate spune și despre martirii pe care i-au semănat cu lacrimi. Au luptat cu curaj și au fost în mare necaz. Pentru a le consola lacrimile, Hristos le-a transferat chiar în Sine și le-a dezvăluit chipul în Sine și a spus: Sufletul meu este trist până la moarte. Totuși, fraților mei, mi se pare că Capul nostru a arătat compasiune față de membrii săi mai slabi, pentru ca membrii slabi să nu deznădăjduiască cumva de ei înșiși și să spună că se dovedește că nu sunt ai lui Dumnezeu, pentru că dacă ar fi aparținut, s-ar bucura. De aceea, înainte de Hristos a spus: Sufletul meu este trist până la moarte. Părinte, dacă se poate, să treacă de la mine acest pahar 21. Cine vorbește? Ce fel de putere, ce fel de slăbiciune spune asta? Ascultă ce spune El: am autoritatea să-mi dau viața și am autoritatea să o iau din nou. Nimeni nu mi-o va lua, ci o voi așeza și o voi lua din nou 22 . Acest guvern a fost trist când a făcut ceva ce nu ar fi făcut dacă nu ar fi vrut. Căci el a făcut aceasta din propria sa putere, și nu din inevitabilitatea naturală; pentru că el însuși a vrut să moară și nu pentru că evreul ar fi putut să-l omoare. Așadar, a dezvăluit în sine imaginea membrelor slabe ale corpului său. Și poate despre ei se spune: Cei care seamănă cu lacrimi vor culege cu bucurie, adică despre cei mai slabi. La urma urmei, marele vestitor al lui Hristos însuși nu a semănat în lacrimi când a spus: Mă predau ca jertfă și vine vremea plecării mele. Am concurat într-o cursă bună, am încheiat cursa, am păstrat credința; Acum mă așteaptă o cunună a neprihănirii (o cunună de snopi!), pe care Domnul, judecătorul drept, o va răsplăti în ziua aceea 23. El pare să spună: „Cel căruia mă voi da la semănat îmi va răsplăti cu recolta”. Acestea, din câte putem înțelege, fraților, sunt cuvintele celui ce se bucură, și nu celui care plânge. A plâns când a spus asta? Nu era el ca dătătorul cu bucurie pe care Domnul îl iubește? Deci, să aplicăm aceste cuvinte celor slabi, ca să nu deznădăjduiască cei care au semănat în lacrimi: deși au semănat în lacrimi, durerea și geamătul vor trece; Tristețea supremă trece, vine bucuria nesfârșită. 4. {Cum toți seamănă în lacrimi} Totuși, preaiubiților, așa, după cum văd eu, ceea ce se spune se poate aplica tuturor: Cei care seamănă în lacrimi vor culege cu bucurie. Cei ce mergeau au umblat și au plâns, semănându-și semințele; cei care vin vor veni cu bucurie, ducându-și snopii. Ascultă, dacă cu ajutorul lui Dumnezeu pot explica cum acest lucru se poate aplica tuturor: cei care au umblat au umblat și au plâns. De îndată ce ne naștem, începem să mergem. Pentru cine valorează? Cine, de îndată ce se naște, nu este obligat să meargă? Un copil se naște, crește și pleacă, sfârșitul lui este moartea. Și la sfârșit este timpul să vină, dar cu distracție. Cum poate toată lumea de aici să nu plângă în această viață rea, când chiar și un copil începe cu asta? Când se naște un copil, pare să iasă din strângerea pântecului în imensitatea acestei lumi, din întuneric în lumină - și, totuși, ieșind din întuneric în lumină, știe să plângă, dar nu știe să râdă 24. La urma urmei, viața noastră aici este așa: dacă te bucuri de asta, ai grijă să nu înșele. Când plângi, cere să ieși. Și testul vine și testul trece. Și oamenii râd, și oamenii plâng, și de ceea ce îi face să râdă, ar trebui să plângă. Dar unul plânge de o pierdere, altul de asuprire, pentru că a fost băgat în închisoare, al treilea plânge pentru că i-a pierdut pe unul dintre cei mai dragi lui - unul de la unul, altul de la altul. De ce plânge omul drept? În primul rând, despre toți acești oameni: drepții îi plânge pe cei care plâng în zadar. Plânge pentru cei care plâng, plânge pentru cei care râd, pentru că cei care plâng de lucruri zadarnice plâng degeaba, iar cei care râd de lucruri zadarnice râd de propria lor durere. Omul drept plânge din ambele, ceea ce înseamnă că plânge mai mult. 5. {Rugăciunile celor drepți cu gemete.} Dar „ei vor veni cu bucurie, purtând snopii lor”. Vedeți așadar că un om drept se bucură când face o faptă bună? El chiar este fericit. Căci „Dumnezeu iubește pe cel care dă bucurie” 25. Când plânge? Când îi prezinți lui Dumnezeu faptele tale bune în rugăciune. Acest psalm a fost menit să reprezinte rugăciunile sfinților, rugăciunile rătăcitorilor, rugăciunile celor ce trudesc pe drum, suspinând pentru patria lor veșnică, până când cei care se aflau acum în întristare s-au mângâiat văzând-o. Într-adevăr, frații mei, cât suntem în trup, ne rătăcim de la Domnul 26. Dacă un rătăcitor nu plânge, înseamnă că nu-i este dor de patria sa. Dacă tânjiți după ceea ce nu aveți, vărsați lacrimi. Căci de ce îi poți spune lui Dumnezeu: „Mi-am pus lacrimile înaintea ochilor tăi”? 27 De ce zici: „Lacrimile mele au devenit pâine pentru mine zi și noapte”? Au devenit pâine pentru mine: au mângâiat pe cei care geme, au hrănit pe cei flămând. „Lacrimile mele au devenit pâine pentru mine zi și noapte.” De ce? „Când ei îmi spun zilnic: Unde este Dumnezeul tău?” 28 Care om drept nu a vărsat aceste lacrimi? Cel care nu a vărsat nu s-a întristat pentru că era străin. Cum poate cineva să îndrăznească să vină acasă, care nu a oftat din cauza asta? Nu ne spun ei în fiecare zi: „Unde este Dumnezeul tău?” 29 Învățați, frații mei, învățați să fiți unul dintre puținii. Trăiește drept, mergi pe calea Domnului și vezi ce ai de auzit: „Unde este Dumnezeul tău?” Dacă auzi asta, vei fi fericit; dacă spui asta, ești nefericit. La urma urmei, când apărăm credința creștină și, ca răspuns, suntem întrebați: „Ei bine, numele lui Hristos este propovăduit peste tot; de ce se înmulțește răul?” - atunci nu ne spun ei prin aceasta: „Unde este Dumnezeul tău?” Cine aude aceste cuvinte geme, căci oricine le spune, piere. 6. {Lacrimile celor evlavioși sunt comparate cu lacrimile celor răi.} Sunt lacrimile celor cuvioși, sunt lacrimile sfinților: rugăciunile lor indică aceste lacrimi. Un bărbat lucrează bine și este vesel. Plânge ca să lucreze bine, plânge și pentru că a lucrat bine. Plângând, realizează o faptă bună; plângând, îi prezintă lui Dumnezeu fapta bună pe care a făcut-o. Lacrimile celor drepți sunt dese, dar în această viață. Va fi la fel și acasă? De ce nu e așa acasă? Pentru că „cei care vin vor veni cu bucurie, purtându-și snopii”. Beatitudinea vine - și lacrima se întoarce? Ei bine, cei care plâng degeaba aici, zadarnic râd, aceia, distrași în poftele lor, geme când sunt înșelați, se bucură când ei înșiși sunt înșelați. Și plâng pe drum, și plâng, dar nu de bucurie. Și „cei care vin vor veni cu bucurie, purtând snopii lor”. Ce culeg cei care nu seamănă nimic? Vor culege, dar numai ceea ce seamănă. Precum au semănat spini, vor culege foc și nu trec de la plâns la râs, ca sfinții, care „cei mers au mers și au semănat, aruncând sămânța lor, dar cei veniți vor veni cu bucurie”: nu, aceștia vor trece din plâns în plâns, din plâns de râs în plâns fără râs. Căci ce se va întâmpla cu ei? Unde merg ei după înviere? Nu altfel decât după cum a spus Domnul: „Leagă-le mâinile și picioarele și aruncă-le în întunericul de afară” 30. Ei bine, ce se întâmplă după? Va fi întuneric, dar nu va fi durere? Poate că o vor simți prin atingere, dar nu îi va răni? Ei nu vor vedea, dar nu vor fi chinuiți? Nu! Nu numai că va fi întuneric acolo, nu numai că va fi îndepărtată vederea a ceea ce s-au bucurat, dar va fi dat ceva care să-i facă să geme pentru totdeauna. Deci orice criminal să nu considere întunericul ca un lucru mărunt, oricine, din pricina faptelor sale rele și din pricina plăcerilor adultere, nu numai că nu se teme de întuneric, ci și îl caută, care de obicei se bucură mai mult dacă lampa se stinge: să nu fie pentru tine așa întuneric încât să te bucuri de el, ca să te distrezi în el, ca să nu te bucuri de asemenea întuneric, ca să nu te bucuri de întuneric carnal. acolo. Care? „Acolo va fi plânsul și scrâșnirea dinților” 31. Torționarul este acolo neobosit, torturat fără odihnă. Iar cel care chinuiește nu obosește, iar cel chinuit nu moare. Deci lacrimile celor care și-au trăit astfel viața vor fi veșnice, bucuriile sfinților vor fi veșnice, când „cei care vin vor veni cu bucurie, purtând snopii lor”. Căci când va veni vremea secerișului, ei vor zice Stăpânului lor: „Doamne, cu ajutorul tău am făcut tot ce ai poruncit; dă-ne ce ai promis.” Semănatul cu lacrimi și seceratul cu bucurie: Psalmul 125:5–6 în interpretarea Sfântului Augustin S.A. Stepantsov (Universitatea de Stat din Moscova) Sfântul Augustin din Hipona a citat adesea ultimele versete ale psalmului 125 și a meditat de mai multe ori conținutul acestuia în tratatele și predicile sale. Autorul acestui articol examinează o selecție a acestor citări, în care versetele nu sunt doar citate, ci și, atât direct, cât și indirect, comentate. În expunerea sa a Epistolei către Galateni, Augustin menționează doar faptul că există posibilitatea unei înțelegeri spirituale a pasajului. Cea mai amănunțită și mai completă expunere a acestui pasaj se găsește în Omilia a 31-a Augustinés. Această expunere este de fapt mai mult tematică decât exegetică. Principalele puncte ale acestei omilii includ ideea unei explicații a diferitelor motive pentru lacrimile vărsate de oameni în timpul vieții lor pământești (lacrimile martirilor, lacrimile care derivă din durerile și durerile pământești, lacrimile unui om drept despărțit de Dumnezeul său). Dar cea mai profundă interpretare a acestor versete din psalmi se găsește în expunerea lui Augustin a Psalmului.125 (11–13). Aici Augustin enumeră toate acțiunile bune pe care le consideră simbolizate prin ideea de semănat (pomană, ajutor acordat prin faptă, ajutor oferit prin cuvânt, simpla dorință de a ajuta). În același timp, Augustin nu dezvoltă în această expunere ideea intervențiilor iertătoare ca tip de milostenie. Pe de altă parte, el dezvăluie esența faptelor bune ca caritate și Scopul celor care practică faptele bune ca unire a sufletului credincios cu Hristos. Autorul include o traducere în limba rusă a celei de-a 31-a omilie la sfârșitul articolului său. 1. Dulaey M. 2003. Le “Confessioni” di Agostino (402–2002): Bilancio eprospettive. Roma, 2003, p. 230–231. 2. Fitzgerald A. 1989. Signum Pietatis. Festgabe fur C. P. Mayer. Würzburg, 1989, p. 445–459. 3. Rondeau M.–J. Les commentaires patristique du Psautier (IIIe–Ve siècles). Roma, 1985. Următorul – Exp. Gal., citat din: Corpus scriptorum ecclesiasticorum latinorum; 84. "No lite errare: Deus non subsannatur, quod enim seminauerit homo, hoc et metet. Quia qui seminauerit in carne sua, ex carne metet corruptionem, qui autem seminauerit in spiritu, de spiritu metet uitam aeternam. Bonum autem facientes non infirmemur: proprio enim tempore metemus infatigabile." Augustin a atribuit ultimul cuvânt versetului al nouălea, în timp ce alți interpreți (și traducerea sinodală) îl referă la următorul verset, al zecelea. Aici și mai jos este traducerea mea; citate din Biblie sunt date în traducere din textul latin, așa cum este citat de Augustin. – S.S. „Seminatio in spiritu est ex fide cum caritate seruire iustitiae et non obaudire desideriis peccati, quamuis de mortali carne existentibus” (Exp. Gal. 61,6). „Messis autem uitae aeternae, cum inimica nouissima destruetur mors et absorbebitur mortale a uita et corruptibile hoc induet incorruptionem” (Ibid. 61.7). „In hoc ergo tertio gradu, quo sub gratia sumus, seminamus in lacrimis, cum existunt desideria de animali corpore, quibus non consentiendo renitimur, ut in gaudio metamus” (Ibid. 61.8). "Bene autem seminare, id est bene operari, facilitus est quam in eo perseuerare. Fructus enim solet laborem consolari, messis autem nostra in fine promittitur et ideo perseuerantia opus est" (Ibid. 61. 12). "Nouit, inter quae uerba perditorum hominum laboret, qui constituuntur in fide rerum earum, quas non uident. uident enim seminationem operum suorum, sed messem non uident. Nec talis eis messis promittitur, qualis hic reddi solet, quia iustus ex fide uiuit)." (Ibid.). Următorul s. 31, citat din C. Lambo în Corpus Christianorum, Seria Latina 41. Este „dărătorul vesel (hilarem)” care se spune în traducerea latină folosită de Augustin, în traducerea sinodală, „dărătorul vesel”. În latină „transfigurauit in se”. Pentru sensul acestei expresii, vezi: RondeauM.-J. Les commentaires patristique du Psautier (IIIe-Ve siecles). R., 1985. Voi. 2. P. 380–388. Dulaey M. „Scatentes lacrimis Confessionum libros”. Les larmes dans les “Confessions” // Le “Confessioni” di Agostino (402–2002): Bilancio e prospettive. R., 2003. P. 230–231. Fitzgerald A. Milostenia în lucrările Sfântului Augustin // Signum Pietatis. Festgabe für C. P. Mayer. Würzburg, 1989. S.456. 2 Corinteni 9:7. În traducerea sinodală: „Dumnezeu iubește un dăruitor vesel”. 2 Corinteni 9:6. În SP: „cu moderație”. mier. Gal.6:10. La începutul acestui verset, Augustin se pare că a citit infatigabiles „neobosit” (redat aici prin adverbul „neobosit”), referindu-se de obicei la sfârșitul versetului 9. Comparați: un loc din Lucretius, unde, după cum se pare, un copil este înfățișat înainte de ritul susceptio: „Iată copilul: este ca un marinar care este un val crud aruncat afară și zace pe pământ gol, fără cuvinte, complet neputincios în viață, tocmai din pântecele mamei în eforturi grele, natura i-a dat naștere; Strigătul lui jalnic se aude de jur împrejur și este clar: va trăi multe nenorociri în timpul vieții” (Despre natura lucrurilor 5 // F. A. Petrovsky, trad. M., 1983. P. 167. Art. 222–227). În interpretarea sa a Ps. 125, înainte de a explica aceleași versete 5 și 6, Augustin recurge din nou la această imagine: „De multă vreme am îndurat truda în sclavie, acum vom răbda și mai mult făcând binele. La urma urmei, această viață umană în care am intrat este nefericită, plină de muncă și greutăți, boli, necazuri, griji, ispite, mai degrabă să nu fiți sedusă de bucuriile omenești, mai degrabă să nu vă lăsați seduși de viața omenească. Un copil născut poate râde mai întâi, dar de ce nu știe să râdă, de ce poate deja să plângă, pentru că el este unul dintre acei captivi (adică cetățenii din Ierusalimul ceresc, care sunt în captivitate în Babilonul pământesc), atunci, și el, va mai strigă lacrimi...” (Comentariu la Ps. 125:10-11).