ცრემლიანი თესვა და ხალისიანი მოსავალი: ფს 125. 5-6 წმინდა ავგუსტინეს ინტერპრეტაციაში.

წმინდა ავგუსტინე ჰიპოს არაერთხელ ციტირებდა 125-ე ფსალმუნის ბოლო ორი სტროფს და რამდენჯერმე განიხილავდა მათ თავის ტრაქტატებსა და ქადაგებებს. სტატიაში მოცემულია ავგუსტინეს იმ ტექსტების ანალიზი, რომლებშიც ლექსები არა მხოლოდ ციტირებულია, არამედ პირდაპირ თუ ირიბად განმარტებულია. გალატელთა მიმართ ეპისტოლის განხილვა მხოლოდ ასახავს თვალცრემლიანი თესვისა და მხიარული მოსავლის სულიერი გაგების შესაძლებლობას ფს. 125. ყველაზე სრულყოფილი და დეტალური ინტერპრეტაცია ფს. 126:5–6 არის ქადაგება 31, რომელიც კონკრეტულად ეძღვნება ამ მუხლებს. თუმცა, ეს ქადაგება უფრო თემატურია, ვიდრე მკაცრად ეგზეგეტიკური. ამ ქადაგებაში დომინანტური სტრიქონი არის ახსნა ადამიანთა მიერ მიწიერი ცხოვრების დროს დაღვრილი „ცრემლების“ სხვადასხვა მიზეზებისა (მოწამეთა ცრემლები, ცრემლები მიწიერი უბედურებისა და დანაკარგებისგან, მართალი კაცის ცრემლები ღმერთთან განშორებისას). ყველაზე ღრმა ახსნა ფს. 125:5-6 შეიცავს ფსალმუნის ინტერპრეტაციას. 125 (§11-13). აქ ავგუსტინე აჩვენებს კეთილ საჩუქრების მრავალფეროვნებას, რაც მისთვის დგას „თესვის“ გამოსახულების მიღმა (მოწყალება, დახმარება საქმით, დახმარება სიტყვით, დახმარების სურვილი, როგორც ასეთი). ამ ქადაგებაში არ არის განვითარებული მხოლოდ დანაშაულის, როგორც მოწყალების მიტევების თემა. მაგრამ აქ ვლინდება კეთილი გაცემის არსი – სიყვარული და მისი მიზანია ქრისტეს მორწმუნეთა გაერთიანება. სტატიის ბოლოს არის 31-ე ქადაგების თარგმნა რუსულ ენაზე. ცრემლიანი თესვა და ხალისიანი მოსავალი: ფს.125:5–6 წმინდა ავგუსტინეს ინტერპრეტაციაში. მე-20 საუკუნეში ავგუსტინურ ფილოლოგიაში განსაკუთრებით წარმატებული გახდა დეტალური კვლევა იმის შესახებ, თუ როგორ ციტირებდა ავგუსტინე ზოგიერთ ბიბლიურ მუხლს და როგორ იცვლებოდა ან იცვლებოდა მათი გაგება. ამ კვლევებმა (განსაკუთრებით ფართოდ წარმოდგენილი A.-M. Labonnardiere-ის სამეცნიერო მემკვიდრეობაში) დაეხმარა ბევრი რამის გაგებასა და გადახედვას როგორც ავგუსტინეს ნაწარმოებების ქრონოლოგიაში, ასევე მის ლიტერატურულ ტექნიკასა და აზროვნებაში. ციტატები ფსალმუნების წიგნიდან, ჰიპოს მასწავლებელში მათი დიდი რაოდენობის გამო, ჯერ კიდევ არ გამხდარა ყოვლისმომცველი განხილვის საგანი. შემდეგი მოკლე შესწავლა ფს. 125 არის მცდელობა, აჩვენოს, თუ როგორ განმარტა ავგუსტინე ამ ფსალმუნის ბოლო ორი მუხლი, წარმოადგინოს მისი ინტერპრეტაციის ძირითადი მიმართულებები. 125-ე ფსალმუნის მეხუთე და მეექვსე სტროფები არის სიმღერის გნომიკური დასკვნა, რომელშიც ბიბლიურმა ავტორმა იმედი გამოთქვა მრავალტანჯული ისრაელის აღდგენის შესახებ: 5 ვინც ცრემლით თესავს, სიხარულით მოიმკის. 6 ის, ვინც თესლს ატრიალებს, სიხარულით დაბრუნდება და ატარებს თავის ბორცვებს. ეს ორი მუხლი 125-ე ფსალმუნის ყველაზე ხშირად ციტირებული ნაწილია. ქრისტიანულ ლიტერატურაში კვიპრიანე კართაგენელამდე და მათ შორის მხოლოდ ეს მუხლებია ციტირებული. ავგუსტინემდე მათ ციტირებდა და კომენტარს აკეთებდა (ზოგჯერ ძალიან ვრცლად და თავისებურად) კლიმენტი ალექსანდრიელი (Stromata II. 13. 59. 3), ტერტულიანე (Adversus Marcionem IV. 14. 12; IV. 15. 13), Origen (Commentium1. 292–292), კვიპრიანე კართაგენელი (Ad Fortunatum 12; Ad Quirinium 3. 16), გრიგოლ საკვირველმოქმედი (Panegyricus 17. 201–202), ლუციფერი კალარიტელი (Moriundum esse pro Dei filio 15); Ambrosephe of Milano (Dei filio 15); Euangelii secundum Lucam 8. 53), იერონიმე სტრიდონელი (Commentarius in Matthaeum 1, in v. 9. 37). ამ მუხლების ხშირი ციტატა აშკარად აიხსნება ზუსტად განცხადების გნომიკური შინაარსით: მისი მნიშვნელობა იმდენად ზოგადია, რომ ციტირება მიზანშეწონილია როგორც მიწიერი ცხოვრების გაჭირვებაზე მსჯელობისას, ასევე მომავალი ჯილდოს შეხსენებისას. ავგუსტინე ციტირებს ფს. 125:5 და/ან 6 მრავალჯერ მის სხვადასხვა ნაწარმოებებში. ჩვენ დეტალურად განვიხილავთ მხოლოდ სამ კონტექსტს, რომლებიც ყველაზე მნიშვნელოვანია იმ მნიშვნელობების გასაგებად, რომლებსაც ავგუსტინე ხედავს ცრემლიანი თესვისა და მხიარული მოსავლის გამოსახულებაში. თუ არა პირველი, მაშინ ფსალმუნის ბოლოს ციტირების ერთ-ერთი პირველი შემთხვევა. 125 ავგუსტინედან ჩვენ შევხვდით გალატელთა მიმართ ეპისტოლეს ექსპოზიციის 61-ე თავში (Expositio Epistulae ad Galatas 1). თავი არის გალ.6:7–9-ის ინტერპრეტაცია, ანუ მუხლები, რომლებიც ავგუსტინეს (და სხვა ავტორებში, მაგალითად ორიგენეში) ზოგჯერ თან ახლდა ფსალმუნების 125:5–6 ციტატს, რადგან აქ არის თესვისა და მოსავლის გამოსახულებაც, და კარგი საქმეებისთვის მომავალი ჯილდოს აზრთან შესაბამისობაში: „ღმერთმა ნუ სცოდავს ამ ცხოვრებაში: ვინც ხორციელად მოიმკის, ხორცს მოიმკის, მაგრამ ვინც სულით მოიმკის, მარადიულ სიცოცხლეს მოიმკის, მაგრამ სიკეთის კეთებაში ნუ ჩავვარდებით, რადგან თავის დროზე დაუღალავად მოვიმკით...“ 2 ფს. უპირველეს ყოვლისა, თარჯიმანი გვაძლევს მითითებებს, თუ როგორ უნდა გავიგოთ თესვა (ჩვენ ვიღებთ თესვას პოზიტიური მნიშვნელობით - seminatio in spiritu, რადგან პოზიტიური გაგებით არის ნახსენები ფსალმუნი თესვას): „სულით დათესვა ნიშნავს რწმენით ემსახურო ჭეშმარიტებას და არ დაემორჩილო ცოდვილ ვნებებს“ 3. მეორეც, ვლინდება მოსავლის მნიშვნელობაც: „მარადიული სიცოცხლის მოსავალი, როცა უკანასკნელი მტერი, სიკვდილი, განადგურდება და მოკვდავი სიცოცხლე შთანთქავს და ეს ხრწნადი უხრწნელობით შეიმოსება“ 4. გარდა ამისა, აქ ნათქვამია, რომ ეს თესვა ხდება „მესამე საფეხურზე“ „ეს მესამე საფეხურზე ვართ, კაცობრიობის მადლი. მადლს ვთესავთ ცრემლით, როცა ცხოველური სხეულიდან ჩნდება სურვილები, რომლებსაც არ ვეთანხმებით, რათა სიხარულით მოვიმკით“ 5 . აქედან შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ მთავარი სირთულე, რომელიც ცრემლებს ბადებს, ვნებებთან ბრძოლის გაჭირვებაა. ამის დასადასტურებლად და 1 კორ. 15:44 (seminatur corpus animale, surget corpus spirituale) ავგუსტინე ციტირებს ფს. 125:5. და ბოლოს, ეს ტექსტი შეიცავს შეხსენებას, რომ ჯილდოს სიხარული ძირითადად მომავალ ხანას ეხება და ამიტომ არის ნუგეში მხოლოდ რწმენითა და იმედით ძლიერი. აქედან გამომდინარეობს ნეგატიური შედარების შესაძლებლობა თესვასთან და მოსავალთან სწორი გაგებით, რაც აჯილდოებს მთესველს უკვე დედამიწაზე: „მაგრამ კარგად თესვა, ანუ სიკეთის კეთება უფრო ადვილია, ვიდრე ამაში მუდმივობის შენარჩუნება. თესვის საქმე ჩვეულებრივ ნაყოფით არის დაჯილდოვებული და ჩვენს მოსავალს გვპირდებიან მხოლოდ ბოლოს და ამიტომ მუდმივობაა საჭირო“ 6. გარდა ამისა, § 61-ის დასაწყისშივე, გალ. 6:9 (Deus non subsannatur - „ღმერთს არ დასცინიან“), ავგუსტინე ამყარებს კავშირს მოქმედებების სირთულესა და გარემოს შორის, რომელშიც ეს მოქმედებები ხორციელდება, მიუხედავად იმისა, რომ ამ ქმედებების შედეგები ჯერ კიდევ არ ჩანს. ეს „გარემო“ ხშირად შედგება ურწმუნო დამცინავებისგან: „მან იცის, დაკარგული ადამიანების რა სიტყვებიდან უნდა იშრომონ ისინი, ვინც თავს თესავს უხილავში, რადგან ხედავენ მათი საქმეების თესვას, მაგრამ ვერ ხედავენ მოსავალს. 7 აქ ეს მოტივი ჯერ არ არის შემუშავებული, მაგრამ მომავალში ის მნიშვნელოვან როლს ითამაშებს. თუ „გალატელთა მიმართ ეპისტოლეს განმარტება“ მხოლოდ ასახავს თვალცრემლიანი თესვისა და მხიარული მოსავლის გაგების შესაძლებლობას ფს. 125, შემდეგ ქადაგება 31:8 მსმენელის წინაშე ხსნის ახსნა-განმარტებების საკმაოდ სრულ სპექტრს, მაგრამ ძირითადად არა იმის შესახებ, თუ როგორ ტარდება თესვა, არამედ იმაზე, თუ რა იწვევს მათ ცრემლებს, ვინც თესავს. თანმიმდევრობით განვიხილოთ ყველა ის თემა და მოტივი, რომელსაც ავგუსტინე ეხება მთელი ქადაგების მანძილზე. ქადაგება 31 კომენტარს აკეთებს მე-6 მუხლის თითოეულ ელემენტზე. რას ნიშნავს „ისინი, ვინც დადიოდა, დადიოდა“? ეს სიტყვები ნიშნავს გზას დაბადებიდან სიკვდილამდე (euntes in mortem nascendo – s. 31.1; ex quo nascimur, imus. quis enim stat? quis non ex qui uiam intrauit, cogitur ambulare? infans natus est, crescendo ambulat. mors finis est. 4). რას ნიშნავს „მოვლენ ისინი“? ეს სიტყვები ნიშნავს სიკვდილიდან ახალ სიცოცხლეზე გადასვლას (uenientes ad mortem resurgendo – s. 31.1; in fine iam ueniendum est – s. 31.4). რას ნიშნავს თესვა, თესლი? ეს არის „კეთილი საქმეები“, რომელთა არსი, თუმცა, არ არის ახსნილი ამ ქადაგებაში (seminantes bona opera; semina ergo sunt nostra, quidquid boni fecerimus – s. 31.1; operibus bonis seminemus – s. 31.2). ერთადერთი მაგალითი, რომელიც ასახავს 31-ე ქადაგებაში „კეთილი საქმეების“ კონცეფციას, არის მოწამეთა მსხვერპლშეწირვა (nulli enim tantum impenderunt, quam illi, qui seipsos impenderunt – s. 31.2). რას ნიშნავს მოსავალი? მარადიული მშობიარობის შემდგომი ჯილდო (metentes mercedem aeternam; manipuli nostri, quod in fine recipiemus – s. 31.1). რა არის ცრემლების მიზეზი? რატომ ტირიან მთესველები, თუ სიკეთეს თესავენ? ბოლოს და ბოლოს, „ღმერთს უყვარს სიხარულის მომცემი“ (2 კორ. 8:7 - ს. 31.1). გამოდის, რომ ყველას აქვს ტირილის მიზეზი. 1. ამ ტექსტის გამოყენების უმარტივესი გზა მოწამეთა მიმართ არის იმ ტანჯვის გამო, რომელიც მათ გადაიტანეს: quomodo maxime ad beatos martes uerba ista pertineant (s. 31.1); et quidem de martibus dici potest quia cum lacrymis seminauerunt. fortiter enim certauerunt, et in magnis tentationibus fuerunt (s. 31.3). მათ დასანუგეშებლად ქრისტემ ცრემლიც დაღვარა: „მათი ცრემლების დასანუგეშებლად ქრისტემ გადაიტანა ისინი საკუთარ თავში და გამოავლინა მათი ხატება საკუთარ თავში 10 და თქვა: ჩემი სული სიკვდილამდეც მწუხარეა (მათე 26:38). თუმცა ეს ნუგეში განკუთვნილია არა მარტო მოწამეებისთვის, არამედ ეკლესიის იმ უფრო სუსტი წევრებისთვისაც (infirmioribus), რომლებიც ვერ იტანენ მართალ შრომას ისეთივე ხალისით, როგორიც, მაგალითად, პავლე მოციქული (ს. 31.3). თუმცა, ამ ცრემლების მიზეზები ჯერ კიდევ არ არის დაზუსტებული და ავგუსტინე განმარტავს მათ მხოლოდ მე-4 პუნქტში, არც თუ ისე შესამჩნევი ძალისხმევის გარეშე. 2. ტირილის მიზეზი ზოგადად ყველასთვის არის ადამიანის სიცოცხლის ცნობილი სიგამხდრე, ის სიგამხდრე, რომელიც ბავშვსაც კი ატირებს დედის მუცლიდან გამოსვლისას (ეს გამოსახულება, პირდაპირ თუ ირიბად ნასესხები ლუკრეციუსის ლექსიდან „ნივთების ბუნების შესახებ“ (5. 222–227), გამოიყენება ავგუსტინეს სიცოცხლის სიმბოლოდ და ავგუსტინეს ინტერპრეტაციაში. ფსალმ. 125): „როგორ არ იტიროს ამ ბოროტ გზაზე, რადგან ჩვილიც კი იწყება ამით... სიბნელიდან სინათლემდე მიმავალმა იცის ტირილი, მაგრამ სიცილი არ იცის“ (ს. 31.4). ცხოვრების ეს ბოროტება, როგორც შემდგომში ირკვევა, შედგება მრავალი უბედურებისა და უბედურებისგან და ბედნიერების შეუსაბამობისგან. ამრიგად, ცრემლების მიზეზი შეიძლება უბრალოდ იყოს ადამიანის მდგომარეობის უბედურების გაცნობიერება, დროებით ცხოვრებაში დაცემული მდგომარეობის გაცნობიერება. მაგრამ ავგუსტინე მაინც დარჩება უსამართლო, უგონო ადამიანების უბედურებებზე. ადამიანების ბედნიერება და უბედურება დამოკიდებულია დროებით ნივთებზე მათ მიჯაჭვულობაზე, პრინციპში უღირსზე, ყოველ შემთხვევაში მარადისობასთან არ არის დაკავშირებული: „ჩვენი ცხოვრება ხომ ისეთია, რომ თუ გიხარია, ფრთხილად იყავი, რომ არ მოგატყუო. როცა ტირიხარ, სთხოვე გახვიდე. და გამოცდა მოდის და გამოცდა გადის“. ავგუსტინე ჩამოთვლის ასეთი ცრემლების ყველაზე გავრცელებულ მიზეზებს: ქონების დაკარგვა, თავისუფლების დაკარგვა (ციხეში), საყვარელი ადამიანების დაკარგვა. აქ უკვე განხორციელდა გადასვლა სულიერი თესვის თანმხლები ცრემლების თემიდან ზოგადად ტკივილის ცრემლებზე, ცრემლებზე, რომლებიც საერთოა მართალთა და უსამართლოთათვის. მაშასადამე, საკმაოდ მიზანშეწონილია კითხვა: რით განსხვავდება მართალთა ცრემლები? რადგან იცის ადამიანთა საერთო უბედურება, რომელიც მდგომარეობს დროებით ნივთებზე არაცნობიერი დამოკიდებულებისგან: „რატომ ტირის მართალი? უპირველეს ყოვლისა, ყველა ამ ადამიანზე: მართალი სამართლიანად გლოვობს მათ, ვინც უშედეგოდ ტირის. ის ტირის მათზე, ვინც ტირის, ის ტირის მათზე, ვინც იცინის, რადგან ვინც ამაოებზე ტირის ტყუილად ტირის და ვინც ამაოებზე იცინის საკუთარ მწუხარებას. მართალი კაცი ორივესგან ტირის, რაც იმას ნიშნავს, რომ ის უფრო მეტს ტირის“. ასე რომ, მართალი კაცის ცრემლები, რომელიც თესავს ამქვეყნად, პირველ რიგში, მთელი კაცობრიობისთვის გავრცელებული უბედურებით გამოწვეული ცრემლებია; მეორეც, დაცემული მდგომარეობის გაცნობიერება; მესამე, სამწუხარო ცრემლები ადამიანებისთვის, რომლებიც მოკლებული არიან ამ ცნობიერებას. 3. §5 და მე-6 პუნქტებში, მართალთა ცრემლების მიზეზები განმარტებულია და გამოიხატება ისეთი ფორმულირებებით, რომლებიც შემდგომში იქნება ასახული სხვა ადგილებში, სადაც ციტირებული იქნება 125-ე ფსალმუნის მე-5 ან მე-6 მუხლი. მართალი ადამიანი არ ტირის, როცა აკეთებს კეთილ საქმეებს, არამედ მაშინ, როცა „ღმერთს ლოცვით უგზავნის მათ“. რატომ? რადგან მისი ლოცვა არის „მოხეტიალეთა ლოცვა, გზაში შრომისმოყვარეების ლოცვა, მარადიული სამშობლოსათვის კვნესის“. ეს ნიშნავს, რომ ეს არის სამშობლოს - მარადიული იერუსალიმის მონატრების ცრემლები, მოგზაურობისგან ტირილის ცრემლები. გარდა ამისა, § 5-ში ავგუსტინე კიდევ ერთხელ შენიშნავს ცრემლების მნიშვნელობას, როგორც sanctum desiderium-ის ნიშანს. და ბოლოს, ამ ცრემლების უკანასკნელი მიზეზი, რომელიც განუყოფელია მიწიერი ცხოვრების სხვა ჩაგვრისგან და ზეციურ სამშობლოში დაბრუნების სურვილისგან, არის შეურაცხყოფა მათგან, ვინც ამ სურვილს არ იზიარებს და მის იმედს დასცინის კიდეც. ავგუსტინე ხშირად აღწერს ამ მდგომარეობას ფს. 41:4, რომელიც ასახავს ადამიანის სევდას, რომელიც ებრძვის სხვების დაცინვას, რადგან მას აქვს ღმერთის წყურვილი, რაც მათი აზრით აბსურდულია. ლექსი ფს. 41:4 გამოიყენება ავგუსტინეს მიერ, ისევე როგორც ბევრ სხვა ადგილას, „აღწერს ღმერთის წყურვილს, რომელიც აქ სრულიად შეუძლებელია, და ასევე ქრისტიანის შეუძლებლობას, ეჩვენებინა სხვა ადამიანებს ღმერთი, რომელიც უყვარდა“: „იცხოვრე სამართლიანად, იარე უფლის გზით და ნახე, რა უნდა მოისმინო: „სად არის შენი ღმერთი? თუ ამას გაიგებთ, გაგიხარდებათ; თუ ამას ამბობ, უბედური ხარ. ბოლოს და ბოლოს, როცა ვიცავთ ქრისტიანულ სარწმუნოებას და პასუხად გვეკითხებიან: „აჰა, ქრისტეს სახელს ყველგან ქადაგებენ; რატომ მრავლდება ბოროტება?" - მაშინ ისინი არ გვეუბნებიან: სად არის შენი ღმერთი? ვინც ამ სიტყვებს ისმენს, კვნესის, რადგან ვინც მათ ლაპარაკობს, დაიღუპება“. ეს ცრემლები, ღვთის მონატრების ცრემლები, არ არის მოკლებული სიტკბოს, როგორც მ. დულაეტმა აჩვენა თავის სტატიაში ცრემლების შესახებ „აღსარება“ 11, რადგან ანუგეშებს ადამიანს, „ანუგეშებს კვნესას, აჭმევს მშიერს“. ასეთი ცრემლები ადამიანში სულის არსებობისა და მოქმედების გარანტია და დასტურია. ფს.126:5–6-ის მუხლები, როგორც უკვე აღინიშნა, ავგუსტინეს მიერ არაერთხელ არის ციტირებული და ყოველ ჯერზე განმარტებულია 31-ე ქადაგებაში შემოთავაზებული ერთ-ერთი მნიშვნელობით. აქ მოცემულია ციტირების ყველაზე საინტერესო შემთხვევების სია: ფსალმუნების 6:11-ის კომენტარები; 36(3).11; 83:10; 120:1–2; 127:10; ქადაგებები 11.3; 102.4–5; 313D (= Guelfer. 27), § 3; 335A. (= Frang. 6), § 2–3; 358 (= მორინ 5), § 2; მსჯელობა იოანეს სახარებაზე 15:32; ღვთის ქალაქის შესახებ 21.24. მაგრამ ყველა ეს შემთხვევა ციტირებს ფს. 125:5-6 მხოლოდ წმინდა წერილის სხვა ნაწილების ახსნის ან ამა თუ იმ აზრის დასადასტურებლად. ავგუსტინელთა კორპუსში მხოლოდ ერთი ადგილი აქცევს განსაკუთრებულ ყურადღებას ამ ლექსებს: ეს არის კომენტარი ფს. თავად 125. თუ შევეცდებით განვსაზღვროთ ინტერპრეტაციის იმ მონაკვეთის ადგილი ფს. 125, რომელიც ეძღვნება ჩვენთვის საინტერესო ლექსებს ფს. 125: 5–6, მაშინ საჭირო იქნება აღვნიშნოთ, რომ აქ ყველაზე დიდი მნიშვნელობა ენიჭება „თესლების“ მნიშვნელობის გამოვლენას. ინტერპრეტაციაში ფს. 125, თესლებთან დაკავშირებით, ჩვენ ვსაუბრობთ მხოლოდ ერთ რამეზე: კეთილ საქმეებზე, რომელიც შედგება მოწყალებისგან, მაგრამ გასაგებია ისე ფართოდ, როგორც ავგუსტინეს სხვა ნაწარმოებში და შინაარსით თანაბარია რასაც შეიძლება ეწოდოს „მოწყალების საქმეები“ (opera misericordiae). მთელი ტექსტი § 11–13 ინტერპრეტაციის Ps. 125 არის სიკეთის კეთების მოწოდება. თავად ავგუსტინემ იცის ეს და ამ მონაკვეთის ბოლოს კი აცხადებს, რომ მოწოდება მოწყალების საქმეებზე იყო 125-ე ფსალმუნის მთელი ინტერპრეტაციის „პროგრამა“: „ამ ფსალმუნით გვინდოდა გაგვემხნევებინა მოწყალების საქმეებისკენ“. იმისდა მიუხედავად, რომ ერთი შეხედვით, ჩვენთვის უკვე ცნობილი მოტივები აქ არის რეპროდუცირებული, ჩვენ შევეცდებით ვაჩვენოთ, რომ სწორედ მე-5 და მე-6 სტროფების მნიშვნელობის ეს ახსნაა ყველაზე ღრმა და დახვეწილი. პირველი, რაც უნდა აღინიშნოს, არის ის, რომ, როგორც ქადაგებაში 358A, თესლები აქ განიმარტება არა უბრალოდ როგორც „კეთილი საქმეები“ (bona opera), არამედ როგორც „მოწყალების საქმეები“ (opera misericordiae). ეს არაფერს ნიშნავს, თუ მსჯელობის შემდგომი კურსი არ აჩვენებდა (როგორც სიტყვით, ასევე კომპოზიციით), რომ სევას არსი არის არა საქმეები, როგორც ასეთი, არამედ მოწყალე განწყობა, რომელიც მათ წარმოშობს, რაც არეგულირებს ადამიანის ნებას სიკეთის კეთებისკენ. "დათესე რამდენიც შეგიძლია. მაგრამ, შენ ამბობ, რამდენიმე გზა გაქვს. თუმცა, არის თუ არა კეთილი ნება? როგორც ყველა შენი შესაძლებლობა იქნება არაფერი, რომ არ იყოს კეთილი ნება, ისე რომც არ იყოს შესაძლებლობები, ნუ დარდობ, რადგან კარგი ნება გაქვს" (ფსალმ. 125:11). „კეთილი ნების“ ამ თემასთან დაკავშირებით, აქ კიდევ ერთი ემატება ციტატების სიმრავლეს, რომლებიც ჩვეულებრივ თან ახლავს ფს. 126:5–6: „მშვიდობა დედამიწაზე კეთილი ნების მქონე ადამიანებს“ (ლუკა 2:14, სადაც ლათინურ ტექსტში - hominibus bonae uoluntatis). „მშვიდობა“ გვევლინება, როგორც „მოსავლის“ აღმნიშვნელი: „რას თესავ, საწყალი. და რას მოიმკი? სამყარო“. ცოტა უფრო შორს, უკვე კონკრეტული კეთილი საქმის მაგალითის გამოყენებით (ზაქე ანაწილებს თავისი ქონების ნახევარს), ავგუსტინე სიტყვა „(bona) uoluntas“-თან ერთად იყენებს სიტყვას „caritas“ - „სიყვარული“: „ზაქეს ჰქონდა დიდი ნება, დიდი სიყვარული“, რითაც აჩვენებს, რომ სიყვარული არის „კეთილი ნების“ არსი, რომელიც წარმოშობს მოწყალების მოქმედებას. ცოტა მოგვიანებით, იგივე სიტყვა „სიყვარული“ გამოყენებული იქნება უმცირესი აშკარად კარგი საქმის მოხსენიებისას - ჭიქა ცივი წყლის შეთავაზება და ამის მიზანია იმის ჩვენება, რომ ეს გაცემა ისეთივე მნიშვნელოვანია, როგორც ზაქეის კეთილშობილება და როგორც ქვრივის მსხვერპლშეწირვა, რომელმაც ხაზინაში ორი ტკიპა შეიტანა: „მაშ, თუ ის, ვისაც აქვს წყალი. ) არის, მისცემს იმას, ვისაც არა აქვს, მაშინ იმდენივე მისცა (თუ, რა თქმა უნდა, სიყვარულის სისრულით გასცა), როგორც ქვრივმა მისცა ორი მონეტით, როგორც ზაქემ მისცა თავისი ქონების ნახევარი“ (ინტერპრეტაცია ფსალმ. 125:12). ეს არის ერთადერთი ადგილი ავგუსტინეში, სადაც 125-ე ფსალმუნის „თესლები“ დაკავშირებულია კონკრეტულად სიყვარულთან, სადაც მათი არსი ვლინდება როგორც სიყვარული. უფრო მეტიც, აქ ეს თემა დაკავშირებულია ეკლესიის ერთიანობის თემასთან, ერთიანობასთან, რომელიც აერთიანებს მორწმუნეებს საეკლესიო სხეულში: „ასე იჭერს ქრისტეს სხეულს, ასე აერთიანებს და აერთიანებს ძმა-წევრები სიყვარულითა და მშვიდობის ბორკილებით, როცა თითოეული ღარიბებს აძლევს იმას, რაც აქვს; რაც აქვს, მით უფრო მდიდარია; რაც სხვას არ აქვს, მეორე ღარიბია. იზრუნეთ ერთმანეთზე ასე, გიყვარდეთ ერთმანეთი. იფიქრე არა მარტო საკუთარ თავზე, იფიქრე შენს ირგვლივ გაჭირვებულებზე“ (ფსალმ. 125:13). ასე რომ, კეთილი საქმეების „თესვის“ ეს ახსნა, როგორც ჩანს, ყველაზე ფართო და ღრმაა ყველა იმ ტექსტს შორის, რომელიც ციტირებს ფს. 126:5 და 6. ის ყველაზე ფართოა, რადგან გვიჩვენებს კარგი საჩუქრების მრავალფეროვნებას: ფულის გაცემა, მატერიალური სიკეთის მიწოდება, სხეულებრივი ძალით მსახურება, რჩევით მსახურება. ის ყველაზე ღრმაა, რადგან საშუალებას გვაძლევს ამ მრავალფეროვნების მიღმა დავინახოთ სიკეთის გაცემის არსი - სიყვარული და კეთილი გაცემის მიზანი - ქრისტეში შეერთება. არის მხოლოდ ერთი მოტივი, რომელსაც ავგუსტინე ხშირად ახსენებს მოწყალების შესახებ ფიქრებთან დაკავშირებით, მაგრამ რომელიც არ არის ფსალმუნის ინტერპრეტაციაში. 125: ეს არის ცოდვათა მიტევების მოტივი, რომელიც უდრის მოწყალებას და აღემატება მას სულიერი ღირსებით 12. მაგრამ ამ ტიპის გაცემა გახდა ავგუსტინეს (205–210) ქადაგებების მთელი სერიის საგანი, რომელიც ცალკე განხილვას მოითხოვს. ასე რომ, ფს.125-ის ბოლო ორმა სტროფმა განსაკუთრებული მნიშვნელობა შეიძინა ავგუსტინეს ეგზეგეტიკაში: გნომიკური დებულებიდან, რომელიც ჰპირდება ჯილდოს დროებით ტანჯვისთვის, ისინი გადაიქცნენ მოწოდებად კეთილი საქმეებისკენ, გასაგები სიტყვის ფართო გაგებით, რომლის წყარო სიყვარულია და ჯილდო იქნება სიკეთის კეთილ მომნიჭებელთან ერთობა. ქვემოთ წარმოგიდგენთ 31-ე ქადაგების თარგმანს, რომელიც სპეციალურად ეძღვნება ფს. 125:5–6, დამზადებულია გამოცემის მიხედვით: Sancti Aurelii Augustini Sermones de Vetere Testamento / C. Lambot, ed. Turnhout, 1961 (Corpus christianorum. Series Latina; 41). წმინდა ავრელიუს ავგუსტინე. ქადაგება 31 1. ფსალმუნი, რომელსაც ჩვენ ვუგალობთ უფალს, თითქოს შეეფერება წმიდა მოწამეებს; მაგრამ თუ ჩვენ ვართ ქრისტეს სხეულის წევრები, როგორიც უნდა ვიყოთ, უნდა გვესმოდეს, რომ ეს ჩვენზე ვრცელდება. ვინც ცრემლით თესავს, სიხარულით მოიმკის. ისინი, ვინც დადიოდნენ, დადიოდნენ და ტიროდნენ, თესავდნენ თესლს; ვინც მოდის, სიხარულით მოვა და ატარებს თავის ბორცვებს. სად მიდიან და საიდან მოდიან? რას თესავს ცრემლით? რა სახის თესლია ეს? როგორი ფარდები? სიკვდილამდე მიდიან, სიკვდილისგან მოდიან. ისინი მიდიან დაბადებით, მოდიან აღდგომაში. ისინი თესავს კეთილ საქმეებს და მარადიულ ჯილდოს იღებენ. მაშასადამე, ჩვენს მიერ დათესილი თესლები არის ყველაფერი, რასაც ვაკეთებთ, თაროები, რომლებსაც ვაგროვებთ, არის ის, რასაც საბოლოოდ ვიღებთ. და თუ კარგი თესლი კარგი საქმეა, მაშინ რატომ "ცრემლებით"? ბოლოს და ბოლოს, „ღმერთს უყვარს სიხარულის მომცემი“ 13. 2. აქ, უპირველეს ყოვლისა, საყვარელნო, ნახეთ, როგორ ეხება ეს სიტყვები ყველაზე მეტად ნეტარ მოწამეებს. რადგან არავინ გასცემდა მათ, ვინც საკუთარ თავს გასცემდა, როგორც პავლე მოციქული ამბობს: და მე თვითონ მივცემ ჩემს თავს თქვენი სულებისთვის 14. მათ თავი გასცეს, აღიარეს ქრისტე და აღასრულეს მისი დახმარებით ნათქვამი: შენ დაჯექი დიდ სუფრას; იცოდეთ, რომ მიზანშეწონილია მოამზადოთ 15. ეს არის დიდი ტრაპეზი, საიდანაც ვიღებთ ქრისტეს სხეულს და სისხლს. და სიტყვები, რომლებიც უნდა მოამზადოთ, განმარტავს იოანე მოციქულს: როგორც ქრისტემ გაწირა თავისი სული ჩვენთვის, ჩვენც უნდა გავწიროთ ჩვენი სული ძმებისთვის 16. ამდენი გასცეს მათ. მაგრამ დაიღუპნენ ისინი, რადგან მათ მიიღეს გარანტია უფლისგან, რომ მათი თმაც კი იყო უსაფრთხო? 17 იღუპება თუ არა ხელი, სადაც თმა არ იღუპება? თავი კვდება იქ, სადაც თავზე თმა არ კვდება? სადაც ქუთუთო არ კვდება, თვალი კვდება? ასე რომ, მიიღეს ასეთი დიდი გარანტია, მათ საკუთარი თავი მისცეს. ამიტომ კარგი საქმეებით ვთესოთ, სანამ დროა, გავიხსენოთ მოციქულის სიტყვები: ვინც თესავს ზომიერად მოიმკის 18 . ”გაუჩერებლად, - ამბობს ის, - სანამ დროა, სიკეთე ვუყოთ ყველას და ყველაზე მეტად ჩვენი რწმენის 19-ს. და ისიც ამბობს: ნუ დავიღლებით სიკეთის კეთებით, რამეთუ თავის დროზე მოვიმკით 20. ვინც თესვისას გულს დაკარგავს, არ გაიხარებს მკის. 3. {ზოგიერთი სუსტი ქრისტიანი ცრემლით თესავს.} რატომ „ცრემლებით“, თუ ყველა ჩვენი კეთილი საქმე სიხარულში უნდა იყოს? მოწამეებზეც შეიძლება ითქვას, რომ მათ ცრემლით დათესეს. ისინი ვაჟკაცურად იბრძოდნენ და დიდ გასაჭირში იმყოფებოდნენ. მათი ცრემლების დასანუგეშებლად ქრისტემ კი გადაიტანა ისინი საკუთარ თავში და გამოავლინა მათი ხატება საკუთარ თავში და თქვა: ჩემი სული სიკვდილამდეც მწუხარეა. თუმცა, ჩემო ძმებო, მეჩვენება, რომ ჩვენმა თავმა თანაგრძნობა გამოავლინა სუსტი წევრების მიმართ, რათა სუსტ წევრებს როგორმე თავი არ დაეკარგათ და არ ეთქვათ, თურმე ღმერთს არ ეკუთვნით, რადგან თუ ეკუთვნოდნენ, გაიხარებდნენ. ამიტომ, სანამ ქრისტე იტყოდა: ჩემი სული სიკვდილამდე მწუხარეა. მამაო, თუ შეიძლება, ეს სასმისი გამიშვი 21. ვინ ლაპარაკობს? რა ძალა, რა სისუსტე ამბობს ამას? მოუსმინეთ, რას ამბობს ის: მე მაქვს უფლება დავდო ჩემი სიცოცხლე და მაქვს უფლება ხელახლა ავიღო იგი. არავინ წამართმევს, მაგრამ დავდებ და ისევ ავიღებ 22 . ეს მთავრობა სევდიანი იყო, როცა ისეთ რამეს აკეთებდა, რასაც არ გააკეთებდა, რომ არ სურდეს. რადგან მან ეს გააკეთა თავისი ძალით და არა ბუნებრივი გარდაუვალობის გამო; იმიტომ რომ თვითონ უნდოდა სიკვდილი და არა იმიტომ რომ ებრაელმა შეძლო მისი მოკვლა. ასე რომ, მან საკუთარ თავში გამოავლინა სხეულის სუსტი წევრების გამოსახულება. და შესაძლოა სწორედ მათზეა ნათქვამი: ვინც ცრემლით თესავს, სიხარულით მოიმკის, ანუ მათზე, ვინც უფრო სუსტია. ქრისტეს დიდმა მაცნემ ხომ არ დათესა ცრემლები, როცა თქვა: მსხვერპლად ჩავბარდი თავს და ჩემი წასვლის ჟამი მოდისო. კარგ რბოლაში გამოვედი, რბოლა დავასრულე, რწმენა შევინარჩუნე; ახლა სიმართლის გვირგვინი მელოდება (გვირგვინი თაიგულები!), რომელსაც უფალი, მართალი მსაჯული, დამაჯილდოებს იმ დღეს 23. როგორც ჩანს, ამბობს: „ვისაც თავს ვაძლევ თესვისას, დამაჯილდოებს მოსავლით“. ეს, რამდენადაც ჩვენ გვესმის, ძმებო, გახარებულის სიტყვებია და არა მტირისა. ეს რომ თქვა, ცრემლები წამოუვიდა? განა ის არ ჰგავდა იმ ხალისიან გამცემს, რომელიც უფალს უყვარს? მაშ, ეს სიტყვები სუსტებს მივმართოთ, რათა ცრემლით დათესილი არ დაიდარდოთ: თუმცა ცრემლით დათესეს, ტკივილი და კვნესა გადაივლის; ბოლო სევდა გადის, უსაზღვრო სიხარული მოდის. 4. {როგორ თესავს ყველა ცრემლით} თუმცა, ყველაზე საყვარელო, ასე შეიძლება, როგორც ვხედავ, ყველას ეხება ნათქვამი: ვინც ცრემლით თესავს, სიხარულით მოიმკის. ისინი, ვინც დადიოდნენ, დადიოდნენ და ტიროდნენ, თესავდნენ თესლს; ვინც მოდის, სიხარულით მოვა და ატარებს თავის ფარას. მისმინე, თუ ღმერთის დახმარებით შემიძლია ავუხსნა, თუ როგორ შეიძლება ეს ყველას ეხებოდეს: ვინც დადიოდა და ტიროდა. როგორც კი დავიბადებით, ვიწყებთ სიარულს. ვისთვის ღირს? ვინ, როგორც კი დაიბადება, არ აიძულებს სიარული? ბავშვი იბადება, იზრდება და მიდის, მისი დასასრული სიკვდილია. და ბოლოს დროა მოვა, მაგრამ მხიარულებით. როგორ შეიძლება აქ ყველამ არ იტიროს ამ ბოროტ ცხოვრებაში, როცა ბავშვიც კი ამით იწყება? როდესაც ბავშვი იბადება, ის თითქოს გამოდის საშვილოსნოდან ამ სამყაროს უკიდეგანოში, სიბნელიდან ნათელში - და, თუმცა, სიბნელიდან შუქში გამოსულმა იცის ტირილი, მაგრამ არ იცის სიცილი 24. ბოლოს და ბოლოს, ჩვენი ცხოვრება აქ ასეთია: თუ გსიამოვნებთ, ფრთხილად იყავით, რომ არ მოატყუოთ. როცა ტირიხარ, სთხოვე გახვიდე. და გამოცდა მოდის და გამოცდა გადის. და ხალხი იცინის, ხალხი ტირის და რაზეც იცინიან, უნდა იტიროს. მაგრამ ერთი ტირის დანაკარგისგან, მეორე ჩაგვრისგან, რადგან ციხეში ჩასვეს, მესამე ტირის იმიტომ, რომ დაკარგა მისთვის ყველაზე ძვირფასი ადამიანი - ერთი ერთიდან, მეორე - მეორისგან. რატომ ტირის მართალი? უპირველეს ყოვლისა, ყველა ამ ადამიანზე: მართალი სამართლიანად გლოვობს მათ, ვინც უშედეგოდ ტირის. ის ტირის მათზე, ვინც ტირის, ის ტირის მათზე, ვინც იცინის, რადგან ვინც ამაოებზე ტირის ტყუილად ტირის და ვინც ამაოებზე იცინის საკუთარ მწუხარებას. მართალი კაცი ორივესგან ტირის, რაც იმას ნიშნავს, რომ ის უფრო მეტს ტირის. 5. {მართალთა ლოცვები კვნესით.} მაგრამ „სიხარულით მოვლენ და ატარებენ თავიანთ ბორცვებს“. მაშ, ხედავ, რომ მართალი ადამიანი კეთილ საქმეს აკეთებს სიხარულით? ის ნამდვილად ბედნიერია. რადგან „ღმერთს უყვარს სიხარულის მომცემი“ 25. როდის ტირის? როცა შენს კეთილ საქმეებს ლოცვით წარუდგენ ღმერთს. ეს ფსალმუნი მიზნად ისახავდა წმინდანების ლოცვას, მოხეტიალეთა ლოცვას, გზაში შრომისმოყვარეების ლოცვას, მარადიულ სამშობლოს კვნესას, სანამ ისინი, ვინც ახლა მწუხარებაში აღმოჩნდნენ, არ ნუგეშისცემით არ დაემშვიდობნენ მის ხილვას. მართლაც, ჩემო ძმებო, სანამ სხეულში ვართ, უფალს შორს ვშორდებით 26. მოხეტიალე თუ არ ტირის, ეს ნიშნავს, რომ არ ენატრება სამშობლო. თუ გსურს ის, რაც არ გაქვს, დაღვარე ცრემლები. რატომ შეგიძლია უთხრა ღმერთს: „ცრემლები დავდე შენს თვალწინ“? 27 რატომ ამბობ: „ჩემი ცრემლები პური გამხდა დღე და ღამე“? პური გამხდნენ: კვნესას ამშვიდებდნენ, მშიერს აჭმევდნენ. "ჩემი ცრემლები პური გახდა ჩემთვის დღე და ღამე." რატომ? „როცა ყოველდღე მეუბნებიან: სად არის შენი ღმერთი? 28 რომელ მართალ კაცს არ დაუღვრია ეს ცრემლები? ვინც არ დაიღვარა, არ წუხდა, რადგან უცხო იყო. როგორ შეიძლება გაბედოს ადამიანმა სახლში მისვლა, ვინც მას არ აშორებს? განა ყოველდღე არ გვეუბნებიან: "სად არის შენი ღმერთი?" 29 ისწავლეთ, ჩემო ძმებო, ისწავლეთ იყოთ ერთ-ერთი იმ მცირერიცხოვანთაგანი. იცხოვრე სამართლიანად, იარე უფლის გზით და ნახე ის, რაც უნდა მოისმინო: "სად არის შენი ღმერთი?" თუ ამას გაიგებთ, გაგიხარდებათ; თუ ამას ამბობ, უბედური ხარ. ბოლოს და ბოლოს, როცა ქრისტიანულ სარწმუნოებას ვიცავთ და პასუხად გვეკითხებიან: „აბა, ქრისტეს სახელს ყველგან ქადაგებენ, რატომ მრავლდება ბოროტება? - მაშინ ისინი ამით არ გვეუბნებიან: "სად არის შენი ღმერთი?" ვინც ესმის ამ სიტყვებს, კვნესის, რადგან ვინც მათ ლაპარაკობს, იღუპება. 6. {ღმრთისმოსავი ცრემლები შედარებულია ბოროტების ცრემლებთან.} არის ცრემლი ღვთისმოსავი, არის ცრემლი წმიდათა: მათი ლოცვა ამ ცრემლებზე მიუთითებს. კაცი კარგად მუშაობს და ხალისიანია. ტირის იმისთვის, რომ კარგად იმუშაოს, ისიც იმიტომ ტირის, რომ კარგად მუშაობდა. ტირილით აღწევს კეთილ საქმეს; ტირილით წარუდგენს ღმერთს მის მიერ ჩადენილ კეთილ საქმეს. მართალთა ცრემლები ხშირია, მაგრამ ამ ცხოვრებაში. სახლშიც ასე იქნება? რატომ არ არის ასე სახლში? რადგან „მოვლენნი სიხარულით მოვლენ თავიანთი ბორცვებით“. ნეტარება მოდის - და ცრემლი ბრუნდება? აბა, ვინც აქ ტყუილად ტირის, ტყუილად იცინიან, ვნებებში ჩავარდნილნი, წუწუნებენ, როცა ატყუებენ, უხარიათ, როცა თავად ატყუებენ. და ისინი ტირიან გზაზე და ტირიან, მაგრამ არა სიხარულით. და „მოვლენნი ხალისიანად მოვლენ და ატარებენ თავიანთ ზღარბებს“. რას მოიმკის ვინც არაფერს თესავს? მოიმკიან, ოღონდ იმას, რასაც დათესეს. როგორც ეკალს თესავდნენ, ისე მოიმკიან ცეცხლს და არ გადადიან ტირილიდან სიცილზე, როგორც წმინდანები, რომლებიც „მივიდა და თესავს და თესავს, მოსულები კი სიხარულით მოვა“: არა, ესენი ტირილიდან ტირილამდე გადადიან, სიცილით ტირილიდან სიცილის გარეშე. რა მოუვა მათ? სად მიდიან ისინი აღდგომის შემდეგ? არა სხვაგვარად, როგორც უფალმა თქვა: „შეაბარე მათი ხელები და ფეხები და გადააგდე გარე სიბნელეში“ 30. აბა, რა მოხდება შემდეგ? იქნება სიბნელე, მაგრამ არ იქნება ტკივილი? იქნებ შეხებით იგრძნონ, მაგრამ ეს არ დააზარალებს? ვერ დაინახავენ, მაგრამ არ დაიტანჯებიან? არა! იქ არა მარტო სიბნელე იქნება, არა მხოლოდ იმის ხილვა წაერთმევა, რაც მათ უხაროდათ, არამედ მიეცემათ ისეთი რამ, რაც მათ სამუდამოდ ატირებს. ასე რომ, ყველა დამნაშავემ სიბნელე წვრილმანად არ მიიჩნიოს, ვინც თავისი ბოროტი საქციელის გამო და მრუშობის სიამოვნების გამო არათუ არ ეშინია სიბნელის, არამედ ეძებს მას, ვინც ჩვეულებრივ უფრო მეტად ხარობს, თუ ლამპარი ჩაქრება: არ იქნება თქვენთვის ისეთი სიბნელე, რომ გაიხაროთ, რომ მასში გაერთოთ, რომ იქ მანქანაში სიბნელე არ გაიხაროთ. რომელი? „იქნება ტირილი და კბილების ღრჭენა“ 31. მტანჯველი იქ დაუღალავად, მოსვენების გარეშეა წამებული. და ვინც აწამებს, არ იღლება და ვინც აწამებს, არ კვდება. ასე რომ, მათი ცრემლები, ვინც ასე ცხოვრობდა, მარადიული იქნება, წმინდანთა სიხარული იქნება მარადიული, როდესაც "მოვლენ სიხარულით მოვლენ თავიანთი ზღურბლით". რადგან მოსავლის ჟამი დადგება, ისინი ეტყვიან თავის მოძღვარს: „უფალო, შენი შემწეობით შევასრულეთ ყველაფერი, რაც შენ მიბრძანე; მოგვეც ის, რაც დაჰპირდი“. ცრემლით თესვა და სიხარულით რთვა: ფსალმუნი 125:5–6 წმინდა ავგუსტინეს ინტერპრეტაციაში. S.A. სტეპანცოვი (მოსკოვის სახელმწიფო უნივერსიტეტი) წმიდა ავგუსტინე ჰიპოს ხშირად ციტირებდა 125-ე ფსალმუნის ბოლო მუხლებს და რამდენჯერმე ფიქრობდა მის შინაარსზე თავის ტრაქტატებსა და ქადაგებებში. ამ სტატიის ავტორი განიხილავს ამ ციტატების არჩევანს, რომლებშიც ლექსები არა მხოლოდ ციტირებულია, არამედ, როგორც პირდაპირ, ისე ირიბად, კომენტირებულია. ავგუსტინე გალატელთა მიმართ ეპისტოლის ექსპოზიციაში მხოლოდ ახსენებს მონაკვეთის სულიერი გაგების შესაძლებლობის ფაქტს. ამ პასაჟის ყველაზე საფუძვლიანი და სრული ექსპოზიცია გვხვდება ავგუსტინეს 31-ე ჰომილიაში. ეს ექსპოზიცია რეალურად უფრო თემატურია, ვიდრე ეგზეგეტიკური. ამ ჰომილიის ძირითადი პუნქტები მოიცავს აზრს ახსნას ადამიანთა მიერ მიწიერი ცხოვრების განმავლობაში დაღვრილი ცრემლების სხვადასხვა მიზეზის შესახებ (მოწამეების ცრემლები, მიწიერი ტკივილებიდან და მწუხარებით მომდინარე ცრემლები, ღმერთისგან განშორებული სამართლიანი ადამიანის ცრემლები). მაგრამ ამ ფსალმუნის მუხლების ყველაზე ღრმა ინტერპრეტაცია გვხვდება ავგუსტინეს მიერ ფსალმუნის 125 (11–13) ექსპოზიციაში. აქ ავგუსტინე ჩამოთვლის ყველა იმ კარგ ქმედებას, რომელსაც თვლის, რომ სიმბოლოა თესვის იდეით (მოწყალება, საქმით გაწეული დახმარება, სიტყვით გაწეული დახმარება, მხოლოდ დახმარების გაწევის სურვილი). ამავდროულად, ავგუსტინე არ ავითარებს ამ ექსპოზიციაში მიტევების იდეას, როგორც მოწყალების სახეობას. მეორეს მხრივ, ის ავლენს კეთილი საქმეების არსს, როგორც ქველმოქმედებას და კეთილ საქმეებს მოქმედთა მიზანს, როგორც ერთგული სულის ქრისტესთან შეერთებას. ავტორს სტატიის ბოლოს აქვს 31-ე ჰომილიის რუსული თარგმანი. 1. Dulaey M. 2003. Le “Confessioni” di Agostino (402–2002): Bilancio eprospettive. Roma, 2003, გვ. 230–231. 2. Fitzgerald A. 1989. Signum Pietatis. Festgabe fur C. P. Mayer. Würzburg, 1989, გვ. 445–459. 3. რონდო მ.–ჯ. Les commentaires patristique du Psautier (IIIe–Ve siècles). რომი, 1985 წ. შემდეგი - Exp. გალ., ციტირებულია: Corpus scriptorum ecclesiasticorum latinorum; 84. „არავითარი შეცდომა: Deus non subsannatur, quod enim seminauerit homo, hoc et metet. Quia qui seminauerit in carne sua, ex carne metet corruptionem, qui autem seminauerit in spiritu, de spiritu metet uitam aeternam. დაუღალავი“. ავგუსტინემ ბოლო სიტყვა მეცხრე ლექსს მიაწერა, ხოლო სხვა თარჯიმნები (და სინოდალური თარგმანი) მას შემდეგ, მე-10 ლექსს მიმართავენ. აქ და ქვემოთ არის ჩემი თარგმანი; ბიბლიის ციტატები მოცემულია ლათინური ტექსტიდან თარგმანში, როგორც ამას ავგუსტინე ციტირებს. – ს.ს. „Seminatio in spiritu est ex fide cum caritate seruire iustitiae et non obaudire desideriis peccati, quamuis de mortali carne existentibus“ (ექსპ. გალ. 61.6). „Messis autem uitae aeternae, cum inimica nouissima destruetur mors et absorbebitur mortale a uita et corruptibile hoc induet incorruptionem“ (იქვე 61.7). „In hoc ergo tertio gradu, quo sub gratia sumus, seminamus in lacrimis, cum existunt desideria de animali corpore, quibus non consentiendo renitimur, ut in gaudio metamus“ (იქვე 61.8). "Bene autem seminare, id est bene operari, facilius est quam in eo perseuerare. Fructus enim solet laborem consolari, messis autem nostra in fine promittitur et ideo perseuerantia opus est" (იქვე 61. 12). "Nouit, inter quae uerba perditorum hominum laboret, qui constituuntur in fide rerum earum, quas non uident. uident enim seminationem operum suorum, sed messem non uident. Nec talis eis messis promittitur, qualis hic reddi solet, quia iustiuitus". შემდეგი ს. 31, ციტირებულია C. Lambo-სგან Corpus Christianorum, Series Latina 41. ეს არის „მხიარული (ჰილარემი) გამცემი“, რომელიც ნათქვამია ლათინურ თარგმანში, რომელსაც ავგუსტინე იყენებს სინოდალურ თარგმანში, „მხიარული გამცემი“. ლათინურად "transfigurauit in se". ამ გამოთქმის მნიშვნელობისთვის იხილეთ: RondeauM.-J. Les commentaires patristique du Psautier (IIIe-Ve siecles). რ., 1985. ტ. 2. გვ 380–388. Dulaey M. "Scatentes lacrimis Confessionum libros". Les larmes dans les “აღსარება” // Le “Confessioni” di Agostino (402–2002): Bilancio e prospettive. რ., 2003. გვ. 230–231. ფიცჯერალდ ა. მოწყალება წმინდა ავგუსტინეს შემოქმედებაში // Signum Pietatis. Festgabe für C. P. Mayer. Würzburg, 1989. S.456. 2 კორ.9:7. სინოდალურ თარგმანში: „ღმერთს უყვარს მხიარული გამცემი“. 2 კორ.9:6. SP-ში: "ზომიერად". ოთხ. გალ.6:10. ამ ლექსის დასაწყისში ავგუსტინე, როგორც ჩანს, წაიკითხა დაუღალავი სიტყვები „დაუღალავი“ (აქ გადმოცემულია ზმნიზედა „დაუღალავად“), როგორც წესი, გულისხმობდა მე-9 ლექსის ბოლოს. შეადარეთ: ადგილი ლუკრეციუსიდან, სადაც, როგორც ჩანს, ბავშვი გამოსახულია სუსპექტიის რიტუალამდე: ”აი, ბავშვი: ის ჰგავს მეზღვაურს, რომელიც სასტიკი ტალღაა გადმოაგდეს და მიწაზე წევს შიშველი, უსიტყვოდ, სრულიად უმწეო ცხოვრებაში, მხოლოდ დედის მუცლიდან მძიმე ძალისხმევით ბუნებამ გააჩინა იგი; ირგვლივ ისმის მისი სამგლოვიარო ძახილი და ცხადია: მას სიცოცხლის განმავლობაში ბევრი უბედურება შეემთხვევა“ (On the nature of things 5 // F. A. Petrovsky, trans. M., 1983. P. 167. Art. 222–227). თავის ინტერპრეტაციაში ფს. 125, სანამ იგივე მე-5 და მე-6 მუხლებს განმარტავს, ავგუსტინე კვლავ მიმართავს ამ გამოსახულებას: „დიდი ხანი ვიტანდით შრომას მონობაში, ახლა კიდევ უფრო მეტს გავძლებთ სიკეთის კეთებაში. ბოლოს და ბოლოს, ეს ადამიანური ცხოვრება, რომელშიც ჩვენ შევედით, არის უბედური, სავსე შრომითა და გაჭირვებით, უფრო მეტად ავადმყოფობებით, უბედურებით, საზრუნავებით. რამდენად სამარცხვინოა დაბადებული ბავშვი, მაგრამ მან ჯერ კიდევ არ იცის სიცილი, რადგან ის ერთ-ერთია იმ ტყვეობაში (ანუ ზეციური იერუსალიმის ტყვეობაში მყოფი) თქვა: ვინც ცრემლით თესავს...“ (ფსალმ. 125,10-11 კომენტარი).