Slzavé setí a radostná úroda: Ž 125. 5-6 ve výkladu sv.

Svatý Augustin z Hrocha mnohokrát citoval poslední dva verše žalmu 125 a několikrát je probíral ve svých pojednáních a kázáních. Článek obsahuje rozbor těch Augustinových textů, v nichž jsou verše nejen citovány, ale také přímo či nepřímo vysvětleny. Výklad listu Galaťanům pouze nastiňuje možnost duchovního pochopení slzavé setby a radostné sklizně ze Ž. 125. Nejúplnější a nejpodrobnější výklad Ž. 126:5–6 je v kázání 31, které je konkrétně věnováno těmto veršům. Toto kázání je však více tematické než přísně exegetické. Dominantní linií tohoto kázání je vysvětlení různých důvodů „slz“ prolévaných lidmi během pozemského života (slzy mučedníků, slzy z pozemských potíží a ztrát, slzy spravedlivého člověka v odloučení od Boha). Nejhlubší vysvětlení Ps. 125:5-6 je obsaženo ve výkladu Ž. 125 (§11-13). Augustin zde ukazuje veškerou rozmanitost dobrých darů, které pro něj stojí za obrazem „setí“ (almužna, pomoc skutkem, pomoc slovem, touha pomáhat jako taková). V tomto kázání není rozvinuto pouze téma odpuštění provinění jako almužny. Zde se ale ukazuje podstata dobrého dávání – láska, a jejím účelem je spojení věřících v Krista. Na konci článku je překlad kázání 31 do ruštiny. Slzavá ​​setba a radostná sklizeň: Ž 125,5–6 ve výkladu sv. Augustina Ve 20. století V augustiniánské filologii se obzvláště osvědčil podrobný výzkum toho, jak Augustin citoval určité biblické verše a jak se jejich chápání měnilo nebo měnilo. Tyto studie (obzvláště široce zastoupené ve vědeckém dědictví A.–M. Labonnardiera) pomohly mnohé pochopit a přehodnotit jak v chronologii Augustinových děl, tak v jeho literární technice a myšlení. Citáty z Knihy žalmů se vzhledem k jejich velkému počtu v Hippo Teacher ještě nestaly předmětem komplexní úvahy. Následující krátká studie dvou veršů Ž. 125 je pokusem ukázat, jak Augustin interpretoval poslední dva verše tohoto žalmu, představit hlavní směry jeho výkladu. Pátý a šestý verš žalmu 125 jsou gnómickým závěrem písně, v níž biblický autor vyjádřil naději na obnovení trpělivého Izraele: 5 Kdo seje v slzách, bude sklízet radostí. 6 Kdo nese semena s pláčem, vrátí se s radostí a ponese své snopy. Tyto dva verše jsou nejčastěji citovanou částí žalmu 125. V křesťanské literatuře až po Cypriána z Kartága včetně jsou citovány pouze tyto verše. Před Augustinem je citovali a komentovali (někdy velmi obsáhle a svérázně) Klement Alexandrijský (Stromata II. 13. 59. 3), Tertulián (Adversus Marcionem IV. 14. 12; IV. 15. 13), Origenes (Commentarius in Euangelium Iohannis 3.2228891). Cyprián Kartáginec (Ad Fortunatum 12; Ad Quirinium 3. 16), Řehoř Divotvorce (Panegyricus 17. 201–202), Lucifer z Calaritánu (Moriundum esse pro Dei filio 15), Ambrož Milánský (De Ioseph patriarcha; Sept.8iiund E 57. Jeroným ze Stridonu (Commentarius in Matthaeum 1, ve v. 9. 37). Častá citace těchto veršů je zjevně vysvětlena právě gnómickým obsahem výroku: jeho význam je natolik obecný, že by bylo vhodné citovat jak v diskusi o útrapách pozemského života, tak v připomenutí budoucí odměny. Augustin cituje Ps. 125:5 a/nebo 6krát v jeho různých dílech. Podrobně prozkoumáme pouze tři souvislosti, které jsou nejdůležitější pro pochopení významů, které Augustin vidí v obrazu slzavé setby a radostné sklizně. Pokud ne první, tak jeden z prvních případů citování konce Ps. 125 od Augustina jsme se setkali v 61. kapitole výkladu Listu Galaťanům (Expositio Epistulae ad Galatas 1). Kapitola je výkladem Gal 6:7–9, tedy veršů, které u Augustina (a u jiných autorů, např. Origena) někdy doprovázely citát Ž 125:5–6, protože je zde také obraz setby a sklizně a v korelaci s myšlenkou na budoucí odměnu za dobré skutky v tomto životě: „Nepomýšlej se, že se také nemýlí, Bůh splácí. Neboť kdo sklízí v těle, bude sklízet porušení z těla, ale kdo sklízí v Duchu, bude sklízet věčný život z Ducha, ale nenechme se mýlit v konání dobra, neboť v pravý čas budeme neúnavně sklízet...“ 2 Ž 121,5 je citován až na konci kapitoly (61,10), ale souvislost mezi výkladem obou textů je zcela zřejmá. Za prvé, tlumočník dává návod, jak je třeba chápat setbu (rozsévání bereme v pozitivním smyslu - seminatio in spiritu, protože právě v tom pozitivním smyslu se žalm zmiňuje o setbě): „Rozsévat v duchu znamená sloužit vírou s láskou pravdě a nepoddávat se hříšným žádostem“ 3. Za druhé se také odhaluje význam sklizně: „Žeň věčného života, kdy bude zničen poslední nepřítel, smrt, a smrtelník bude pohlcen životem a toto porušitelné bude oděno neporušitelností“ 4. Dále je zde řečeno, že k této setbě dochází ve „třetí fázi“ života lidstva, to jest pod milostí: „Když jsme v této třetí fázi, povstáváme, když jsme ve třetí fázi, v slzách zvířecí tělo, se kterým nesouhlasíme, abychom sklízeli v radosti“ 5 . Z toho můžeme usoudit, že hlavní obtíž, která vyvolává slzy, je těžkost boje s vášněmi. Na potvrzení toho a v souvislosti s citací 1. Kor. 15:44 (seminatur corpus animale, surget corpus spirituale) Augustine cituje Ps. 125:5. Nakonec tento text obsahuje připomenutí, že radost z odměny se týká především budoucího věku, a proto představuje útěchu pouze pro ty, kdo jsou silní ve víře a naději. Z toho plyne možnost negativního srovnání se setím a sklizní ve vlastním slova smyslu, které odměňují rozsévače již na zemi: "Ale dobře rozsévat, to jest konat dobro, je snazší než udržovat v tom stálost. Práce setí je obvykle odměněna ovocem a naše úroda je nám zaslíbena až na konci, a proto je stálost nutná" 6 . Navíc hned na začátku § 61 ve spojení se slovy Gal. 6:9 (Deus non subsannatur – „Bůh se neposmívá“), Augustin zakládá souvislost mezi obtížností jednání a prostředím, ve kterém jsou tyto akce prováděny, přestože výsledky těchto akcí ještě nejsou viditelné. Toto „prostředí“ často tvoří nevěřící posměvači: „Ví, jakými slovy ztracených lidí se musí namáhat ti, kteří se vzdávají víře v neviditelné, protože vidí setbu jejich skutků, ale nevidí úrodu. A úroda, kterou jim slibují, není stejná jako ta, která je zde odměňována za spravedlivý život vírou.“ 7 Zde tento motiv ještě nebyl rozpracován, ale v budoucnu bude hrát významnou roli. Jestliže „Vysvětlení listu Galaťanům“ pouze nastiňuje možnost pochopení slzavé setby a radostné sklizně ze Ž. 125, pak Kázání 31:8 před posluchačem rozvine poměrně širokou škálu vysvětlení, ale hlavně ne o tom, jak se setí provádí, ale o tom, co způsobuje slzy těch, kdo sejí. Uvažujme popořadě o všech tématech a motivech, kterých se Augustin v průběhu kázání dotýká. Kázání 31 komentuje každý prvek verše 6. Co znamená „ti, kteří chodili, chodili“? Tato slova znamenají cestu od narození ke smrti (euntes in mortem nascendo – s. 31.1; ex quo nascimur, imus. quis enim stat? quis non ex qui uiam intrauit, cogitur ambulare? infans natus est, crescendo ambulat. mors finis est.4 – s.). Co znamená „ti, kteří přijdou, přijdou“? Tato slova znamenají přechod ze smrti do nového života (uenientes ad mortem resurgendo – s. 31.1; in fine iam ueniendum est – s. 31.4). Co znamená setí, semena? Jde o „dobré skutky“, jejichž podstata však v tomto kázání není vysvětlena (opera seminantes bona; semina ergo sunt nostra, quidquid boni fecerimus – s. 31.1; operibus bonis seminemus – s. 31.2). Jediný příklad, který ilustruje koncept „dobrých skutků“ v kázání 31, je obětování mučedníků (nulli enim tantum impenderunt, quam illi, qui seipsos impenderunt – str. 31.2). Co znamená sklizeň? Věčná posmrtná odměna (metentes mercedem aeternam; manipuli nostri, quod in fine recipiemus – s. 31.1). Jaký je důvod k slzám? Proč rozsévači pláčou, když sejí dobré skutky? Vždyť „Bůh miluje radostného dárce“ (2 Kor 8,7 – s. 31,1). Ukazuje se, že každý má důvody k pláči. 1. Nejjednodušší způsob, jak aplikovat tento text na mučedníky, je kvůli utrpení, které podstoupili: quomodo maxime ad beatos martyres uerba ista pertineant (s. 31.1); et quidem de martyribus dici potest quia cum lacrymis seminauerunt. fortiter enim certauerunt, et in magnis tentationibus fuerunt (s. 31.3). Aby je Kristus utěšil, proléval také slzy: „K útěchu jejich slz je Kristus přenesl do sebe a zjevil jejich obraz v sobě 10 a řekl: Má duše je smutná až k smrti (Matouš 26:38). Tato útěcha však není určena jen mučedníkům, ale i těm slabším členům církve (infirmioribus), kteří nedokážou snášet spravedlivé práce se stejnou radostí jako například apoštol Pavel (s. 31,3). Důvody těchto slz však dosud nebyly objasněny a Augustin je vysvětluje až v § 4, nikoli bez patrného úsilí. 2. Důvodem k slzám je pro každého obecně známá hubenost lidského života, ona hubenost, která rozpláče i nemluvně, když vychází z matčina lůna (tento obraz, vypůjčený přímo či nepřímo z Lucretiovy básně „O povaze věcí“ (5. 222–227), používá Augustin jako symbol lidského života a jeho krutosti jak nelze.15 P25 plakat na této zlé cestě, protože i nemluvně začíná tímto... přichází ze tmy na světlo, umí plakat, ale neumí se smát“ (s. 31.4). Tato zloba života, jak je zřejmé z následujícího, sestává z mnoha problémů a neštěstí a nestálosti štěstí. Příčinou slz tedy může být jednoduše vědomí nešťastného lidského stavu, vědomí padlého stavu v dočasném životě. Ale Augustin se stále bude zabývat neštěstím nespravedlivých, nevědomých lidí. Štěstí a neštěstí lidí závisí na jejich připoutanosti k věcem dočasným, v zásadě nehodným, v žádném případě nesouvisejícím s věčností: „Vždyť náš život tady je takový, že když se z něj raduješ, tak si dej pozor, aby tě neklamal. Když pláčeš, požádej, abys odešel. A zkouška přijde a zkouška projde." Augustin uvádí nejčastější příčiny takových slz: ztráta majetku, ztráta svobody (ve vězení), ztráta blízkých. Zde již došlo k přechodu od tématu slz doprovázejících duchovní setbu k slzám bolesti obecně, slzám společným pro spravedlivé i nespravedlivé. Otázka je proto zcela na místě: co se liší od slz spravedlivých? Protože si je vědom obecného neštěstí lidí, které spočívá v nevědomé závislosti na dočasných věcech: „Proč spravedlivý pláče? Především o všech těchto lidech: spravedlivý spravedlivě truchlí nad těmi, kdo pláčou neplodně. Pláče pro ty, kdo pláčou, pláče pro ty, kdo se smějí, protože ti, kdo pláčou kvůli marným věcem, pláčou marně, a ti, kdo se smějí marným věcem, se smějí svému vlastnímu zármutku. Spravedlivý pláče z obou, což znamená, že pláče víc.“ Takže slzy spravedlivého muže, který rozsévá v tomto světě, jsou za prvé slzy způsobené katastrofami společnými celému lidstvu; za druhé, vědomí padlého státu; za třetí, slzy lítosti nad lidmi, kteří jsou o toto vědomí ochuzeni. 3. V § 5 a 6 jsou objasněny důvody slz spravedlivých a vyjádřeny v takových formulacích, které budou následně reprodukovány na jiných místech, kde bude citován verš 5 nebo 6 žalmu 125. Spravedlivý nepláče, když koná dobré skutky, ale když je „svěřuje Bohu v modlitbě“. Proč? Protože jeho modlitby jsou „modlitbami tuláků, modlitbami těch, kteří na cestě pracují a vzdychají za svou věčnou vlast“. To znamená, že jsou to slzy touhy po vlasti - věčném Jeruzalémě, slzy pláče z cesty. Dále v § 5 Augustin znovu poznamená význam slz jako znamení sanctum desiderium. A konečně posledním důvodem těchto slz, neoddělitelných od ostatních útlaků v pozemském životě a od touhy vrátit se do své nebeské vlasti, jsou urážky těch, kteří tuto touhu nesdílejí a dokonce se jeho naději vysmívají. Augustin často popisuje tento stav citováním Ps. 41:4, který odráží smutek člověka, který se potýká se zesměšňováním druhých, protože má žízeň po Bohu, která je podle jejich názoru absurdní. Verš Ps. 41:4 je zde použit Augustinem, stejně jako na mnoha jiných místech, aby „popsal žízeň po Bohu, kterou zde nelze zcela uhasit, a také pociťovanou nemožnost křesťana ukázat druhým lidem Boha, kterého miloval“: „Žijte spravedlivě, choďte po cestě Páně a podívejte se, co máte slyšet: „Kde je váš Bůh? Uslyšíte-li toto, budete šťastní; když to říkáš, jsi nešťastný. Když totiž hájíme křesťanskou víru, a jako odpověď se nás ptá: „Všude se káže jméno Kristovo; proč se zlo množí?" - pak nám tím neříkají: Kde je tvůj Bůh? Kdo slyší tato slova, sténá, neboť kdo je vysloví, zahyne." Tyto slzy, slzy touhy po Bohu, nejsou zbaveny sladkosti, jak ukázala M. Dulaet ve svém článku o slzách v „Vyznání“ 11, protože utěšují člověka, „utěšují sténání, nasytí hladové“. Takové slzy jsou zárukou a důkazem přítomnosti a působení Ducha v člověku. Verše Ž 126:5–6, jak již bylo zmíněno, Augustin cituje mnohokrát a pokaždé je vykládá v jednom z významů navržených v kázání 31. Zde je seznam nejzajímavějších případů citování: Komentáře k Žalmům 6:11; 36(3).11; 83:10; 120:1–2; 127:10; Kázání 11,3; 102,4–5; 313D (= Guelfer. 27), § 3; 335A. (= Frang. 6), § 2–3; 358 (= Morin 5), § 2; Úvaha o evangeliu Jana 15:32; O Božím městě 21.24. Ale všechny tyto případy citují Ps. 125:5-6 pouze v průběhu vysvětlování jiných míst Písma nebo k potvrzení té či oné myšlenky. Pouze jedno další místo v augustiniánském korpusu věnuje těmto veršům zvláštní pozornost: toto je komentář k Ž. 125 sama o sobě. Pokusíme-li se určit místo oné pasáže výkladu na Ž. 125, který je věnován veršům, které nás zajímají, mimo jiné odkazy na verše Ž. 125: 5–6, pak bude nutné poznamenat, že největší význam je zde přikládán odhalení významu „semena“. Ve výkladu Ps. 125 v souvislosti se semeny mluvíme o jediném: o dobrých skutcích, které se skládají z almužen, ale jsou chápány stejně široce jako v každém jiném Augustinově díle a jsou svým obsahem rovnocenné tomu, co lze nazvat „skutky milosrdenství“ (opera misericordiae). Celý text § 11–13 výkladu k Ps. 125 je nabádání ke konání dobra. Sám Augustin si je toho vědom a na konci této pasáže dokonce prohlašuje, že výzva ke skutkům milosrdenství byla „programem“ celého výkladu žalmu 125: „Tímto žalmem jsme vás chtěli povzbudit ke skutkům milosrdenství.“ Přesto, že jsou zde na první pohled reprodukovány nám již známé motivy, pokusíme se ukázat, že právě toto vysvětlení významu veršů 5 a 6 je nejhlubší a nejjemnější. První věc, kterou je třeba poznamenat, je, že stejně jako v kázání 358A, semena zde nejsou interpretována jednoduše jako „dobrá díla“ (bona opera), ale jako „skutky milosrdenství“ (opera misericordiae). To by nic neznamenalo, kdyby další postup uvažování neukázal (slovy i složením), že podstatou sévy nejsou skutky jako takové, ale milosrdná dispozice, která je generuje a ladí lidskou vůli ke konání dobra. "Zasej, kolik můžeš. Ale říkáš, že máš málo možností. Existuje však dobrá vůle? Stejně jako by všechny tvé příležitosti nebyly ničím, kdyby nebylo dobré vůle, tak i když příležitosti nejsou, nebuď smutný, protože máš dobrou vůli" (Komentář k Ž 125:11). V souvislosti s tímto tématem „dobré vůle“ je zde přidán další do souboru citátů, které obvykle doprovázejí Ps. 126:5–6: „Pokoj na zemi lidem dobré vůle“ (Lukáš 2:14, kde v latinském textu - hominibus bonae uoluntatis). „Mír“ se objevuje jako význam „úrody“: „Co zaseješ? Milosrdenství. A co sklízíš? Svět“. O něco dále, již na příkladu konkrétního dobrého skutku (Zacheus rozdává polovinu svého majetku), používá Augustin spolu se slovem „(bona) uoluntas“ slovo „caritas“ – „láska“: „Zacheus měl velkou vůli, velkou lásku“, čímž ukazuje, že láska je podstatou „dobré vůle“, která dává vzniknout skutkům milosrdenství. O něco později bude stejné slovo „láska“ použito při zmínce o nejmenším zdánlivě dobrém skutku – obětování šálku studené vody, a účelem toho je ukázat, že toto darování je stejně významné jako štědrost Zacheova a jako oběť vdovy, která přispěla dvěma roztoči do pokladnice: „Takže, pokud ten, kdo to má (pohár vody. - S. ) je, dá tomu, kdo nemá, pak dal stejnou částku (pokud ovšem dal z plnosti lásky), jako dala vdova dvěma mincemi, jako dal Zacheus polovinou svého majetku“ (Výklad k Ž 125,12). Toto je jediné místo v Augustinovi, kde jsou „semínka“ žalmu 125 spojena specificky s láskou, kde je jejich podstata odhalena jako láska. Navíc je zde toto téma spojeno s tématem jednoty církve, jednoty, která spojuje věřící v těle církve: „Tak je drženo tělo Kristovo pohromadě, tak jsou bratři spojeni a spojeni láskou a pouty pokoje, když každý poskytuje to, co má, chudým; co má, tím je bohatší; tím, co druhý nemá, je druhý chudý. Starejte se o sebe tímto způsobem, milujte se tímto způsobem. Nemyslete jen na sebe, myslete i na ty, kteří jsou v nouzi kolem vás“ (Komentář k Ž 125:13). Zdá se tedy, že toto vysvětlení „rozsévání“ dobrých skutků je nejširší a nejhlubší ze všech textů, které citují verše Ž. 126:5 a 6. Je nejširší, protože ukazuje celou řadu dobrých darů: dávat peníze, poskytovat materiální statky, sloužit vlastní tělesnou silou, sloužit radou. Je nejhlubší, protože nám umožňuje vidět za touto rozmanitostí podstatu dobrého dávání – lásku, a cíl dobrého dávání – spojení v Kristu. Existuje pouze jeden motiv, který Augustin často zmiňuje v souvislosti s úvahami o almužně, který však chybí ve výkladu Ž. 125: to je motiv odpuštění hříchů, který se rovná almužně a dokonce ji převyšuje v duchovní důstojnosti 12. Tento typ dávání se však stal předmětem celé řady kázání Augustina (205–210), která vyžadují samostatnou úvahu. Poslední dva verše Ž 125 tak v Augustinově exegezi nabyly zvláštního významu: z gnómického výroku slibujícího odměnu za dočasné utrpení se proměnily ve výzvu k dobrým skutkům, chápaným v nejširším slova smyslu, jejichž zdrojem je láska a odměnou za ně bude jednota s Dobrým dárcem dobra. Níže uvádíme překlad kázání 31 specificky věnovaného Ps. 125:5–6, zhotoveno podle publikace: Sancti Aurelii Augustini Sermones de Vetere Testamento / C. Lambot, ed. Turnhout, 1961 (Corpus christianorum. Řada Latina; 41). Svatý Aurelius Augustin. Kázání 31 1. Zdá se, že svatým mučedníkům vyhovuje žalm, který zpíváme Pánu; ale pokud jsme údy Kristova těla, kterým bychom měli být, musíme pochopit, že se to týká i nás. Kdo seje v slzách, bude sklízet radostí. Ti, kteří chodili a plakali, rozsévali semena; ti, kteří přijdou, přijdou s radostí a ponesou své snopy. Kam jdou a odkud pocházejí? Co zasévají v slzách? Co je to za semínka? Jaké snopy? Jdou k smrti, přicházejí ze smrti. Jdou ve zrození, přicházejí ve vzkříšení. Zasévají dobré skutky a sklízejí věčnou odměnu. Proto semena, která zasejeme, jsou všechno dobré, co děláme, snopy, které nasbíráme, jsou to, co nakonec obdržíme. A pokud jsou dobrá semena dobrými skutky, tak proč „se slzami“? Vždyť „Bůh miluje radostného dárce“ 13. 2. Zde nejprve, milovaní, pohleďte, jak se tato slova nejvíce vztahují na blažené mučedníky. Neboť nikdo nedal víc než ti, kdo dali sami sebe, jak říká apoštol Pavel: A já sám sebe dám za vaše duše 14 . Dali sami sebe, vyznávali Krista a plnili s jeho pomocí, co se říká: Usedl jsi k velkému stolu; vězte, že je vhodné, abyste připravili 15. Toto je velké jídlo, ze kterého přijímáme tělo Kristovo a krev. A slova, která byste si měli připravit, vysvětluje apoštol Jan: Jako Kristus položil svůj život za nás, tak i my máme položit život za bratry 16. Tolik oni dali. Ale zahynuli, když dostali od Pána ujištění, že i jejich vlasy jsou v bezpečí? 17 Copak hyne ruka, kde vlas na ruce nehyne? Umírá hlava tam, kde neumírají vlasy na hlavě? Kde neumře víčko, zemře oko? A tak, když dostali tak velkou jistotu, dali sami sebe. Rozsévejme tedy dobrými skutky, dokud je čas, a pamatujme na slova apoštola: Kdo skoupě rozsévá, skoupě i sklidí 18 . „Neustále,“ říká, „dokud je čas, čiňme dobro všem, a především těm, kdo jsou naší víry 19. A také říká: Neunavme se v konání dobra, neboť v pravý čas sklidíme 20. Kdo ztrácí odvahu v setí, nebude se radovat ze sklizně. 3. {Někteří slabí křesťané rozsévají v slzách.} Proč „v slzách“, když všechny naše dobré skutky mají být v radosti? O mučednících lze také říci, že zasévali slzami. Bojovali statečně a byli ve velkém soužení. Aby utěšil jejich slzy, Kristus je dokonce přenesl do sebe a zjevil v sobě jejich obraz a řekl: Má duše je smutná až k smrti. Nicméně, bratři moji, zdá se mi, že naše Hlava projevila soucit se svými slabšími členy, aby si slabí členové nějak nezoufali a neřekli, že se ukazuje, že nepatří Bohu, protože kdyby patřili, radovali by se. Proto před Kristem řekl: Má duše je smutná až k smrti. Otče, je-li to možné, nechť mě mine tento kalich 21. Kdo to mluví? Jaká síla, jaký druh slabosti to říká? Poslouchejte, co říká: Mám pravomoc položit svůj život a mám pravomoc jej znovu vzít. Nikdo mi to nevezme, ale já to položím a zase vezmu 22 . Tato vláda byla smutná, když udělala něco, co by neudělala, kdyby nechtěla. Dělal to totiž ze své vlastní síly a ne z přirozené nevyhnutelnosti; protože on sám chtěl zemřít, a ne proto, že by ho Žid dokázal zabít. Odhalil tedy v sobě obraz slabých údů svého těla. A možná právě o nich se říká: Kdo seje v slzách, bude v radosti sklízet, tedy o slabších. Ostatně velký Kristův hlasatel sám nezaséval v slzách, když řekl: Odevzdávám se jako oběť a přichází čas mého odchodu. Závodil jsem v dobrém závodě, dokončil závod, udržel si víru; Nyní mě čeká koruna spravedlnosti (koruna ze snopů!), kterou mě Pán, spravedlivý soudce, odmění v onen den 23. Zdá se, že říká: „Ten, komu se dám v setbě, odplatí mi úrodou.“ Toto, pokud můžeme pochopit, bratři, jsou slova toho, kdo se raduje, a ne toho, kdo pláče. Byl v slzách, když to řekl? Nebyl jako radostný dárce, kterého Pán miluje? Aplikujme tedy tato slova na slabé, aby ti, kdo rozsévali v slzách, nezoufali: ačkoli rozsévali v slzách, bolest a sténání pominou; Konečný smutek pomine, přichází nekonečná radost. 4. {Jak každý seje v slzách} Nicméně, nejmilovanější, takto, jak to vidím, může platit pro každého, co se říká: Kdo seje v slzách, bude sklízet radostí. Ti, kteří chodili a plakali, rozsévali semena; ti, kteří přijdou, přijdou s radostí a ponesou své snopy. Poslouchejte, pokud mohu s Boží pomocí vysvětlit, jak to může platit pro každého: Ti, kdo chodili, chodili a plakali. Jakmile se narodíme, začneme chodit. Pro koho to stojí? Kdo, jakmile se narodí, není nucen chodit? Dítě se narodí, roste a jde, jeho konec je smrt. A nakonec je čas přijít, ale se zábavou. Jak mohou všichni tady nebrečet v tomto zlém životě, když s tím začíná i dítě? Když se dítě narodí, zdá se, že se vymaní z sevření lůna do rozlehlosti tohoto světa, z temnoty na světlo - a když však z temnoty vyjde na světlo, umí plakat, ale neumí se smát 24. Náš život tady je přece takový: jestli tě to baví, dej pozor, aby tě to neklamalo. Když pláčeš, požádej, abys odešel. A zkouška přijde a zkouška projde. A lidé se smějí a lidé pláčou a nad tím, co je rozesměje, by se mělo plakat. Ale jeden pláče ze ztráty, jiný z útlaku, protože byl uvězněn, třetí pláče, protože ztratil jednoho z lidí, kteří mu byli nejdražší – jednoho od jednoho, druhého od druhého. Proč spravedlivý pláče? Především o všech těchto lidech: spravedlivý spravedlivě truchlí nad těmi, kdo pláčou neplodně. Pláče pro ty, kdo pláčou, pláče pro ty, kdo se smějí, protože ti, kdo pláčou kvůli marným věcem, pláčou marně, a ti, kdo se smějí marným věcem, se smějí svému vlastnímu zármutku. Spravedlivý pláče z obou, což znamená, že pláče více. 5. {Modlitby spravedlivých se sténáním.} Ale „přijdou s radostí a ponesou své snopy“. Vidíte tedy, že spravedlivý člověk má radost, když koná dobrý skutek? Je opravdu šťastný. Neboť „Bůh miluje radostného dárce“ 25. Kdy pláče? Když své dobré skutky předkládáš Bohu v modlitbě. Tento žalm měl představovat modlitby svatých, modlitby putujících, modlitby těch, kdo na cestě pracují, vzdychají za svou věčnou vlast, dokud se ti, kteří se nyní ocitli v zármutku, neutěšili tím, že ho viděli. Vskutku, bratři moji, dokud jsme v těle, bloudíme od Pána 26. Pokud tulák nepláče, znamená to, že se mu nestýská po vlasti. Pokud toužíš po tom, co nemáš, prolévej slzy. Proč můžeš říci Bohu: „Vložil jsem své slzy před tvé oči“? 27 Proč říkáš: „Slzy mé staly se mi chlebem dnem i nocí“? Staly se pro mě chlebem: utěšovaly sténající, nasytily hladové. "Moje slzy se pro mě staly chlebem dnem i nocí." Proč? "Když mi denně říkají: Kde je tvůj Bůh?" 28 Který spravedlivý neproléval tyto slzy? Kdo nesléval, netruchlil, protože byl cizí. Jak se může někdo odvážit vrátit se domů, kdo z toho nevzdechl? Neříkají nám každý den: "Kde je tvůj Bůh?" 29 Učte se, bratři moji, naučte se být jedním z mála. Žij spravedlivě, choď po cestě Páně a dívej se, co máš slyšet: „Kde je tvůj Bůh? Uslyšíte-li toto, budete šťastní; když to říkáš, jsi nešťastný. Když totiž hájíme křesťanskou víru, a jako odpověď se nás ptá: „Všude se káže jméno Kristovo, proč se zlo množí?“ - pak nám tím neříkají: "Kde je tvůj Bůh?" Kdo slyší tato slova, sténá, neboť kdo je vysloví, zahyne. 6. {Slzy zbožných se porovnávají se slzami bezbožných.} Jsou slzy zbožných, jsou slzy svatých: jejich modlitby ukazují na tyto slzy. Muž dobře pracuje a je veselý. Pláče, aby dobře pracoval, pláče také, protože dobře pracoval. Pláčem dosáhne dobrého skutku; s pláčem předkládá Bohu dobrý skutek, který vykonal. Slzy spravedlivých jsou časté, ale v tomto životě. Bude tomu tak i doma? Proč to tak není doma? Protože „ti, kteří přicházejí, přijdou radostně a ponesou své snopy“. Blaženost přichází - a vrací se slza? Inu, ti, kdo tu marně pláčou, marně se smějí, ti, roztržití ve svých žádostech, sténají, když jsou oklamáni, radují se, když jsou sami oklamáni. A po cestě pláčou a pláčou, ale ne radostí. A „ti, kteří přijdou, přijdou radostně a ponesou své snopy“. Co sklízejí ti, kdo nic nezasévají? Budou sklízet, ale jen to, co zasejí. Stejně jako zasévali trní, budou sklízet oheň a nepřecházejí od pláče k smíchu jako svatí, kteří „ti, kteří odešli a zaseli, vhazují své semeno, ale ti, kteří přišli, přijdou s radostí“: ne, tito přejdou od pláče k pláči, od pláče smíchu k pláči bez smíchu. Neboť co z nich bude? Kam jdou po vzkříšení? Ne jinak, než jak řekl Pán: „Svažte jim ruce a nohy a vyhoďte je do vnější temnoty“ 30. Co se stane potom? Bude tma, ale nebude žádná bolest? Možná to ucítí dotykem, ale neublíží jim to? Neuvidí, ale nebudou mučeni? Žádný! Nejen, že tam bude tma, nejen že jim bude odebrán pohled na to, z čeho se radovali, ale bude jim dáno něco, co je bude navždy sténat. Ať tedy každý zločinec nepovažuje tmu za maličkost, každý, kdo se pro své zlé skutky a pro cizoložné rozkoše tmy nejen nebojí, ale také ji hledá, kdo se obvykle raduje více, když lampa zhasne: nebude pro vás taková tma, abyste se z ní radovali, abyste se v ní bavili, abyste se v ní radovali, nebudou tam takové rozkoše, nebudou tu tělesné rozkoše, Který? "Bude pláč a skřípění zubů" 31. Mučitel je tam neúnavně, mučen bez odpočinku. A ten, kdo mučí, se neunaví a ten, kdo je mučen, nezemře. Takže slzy těch, kteří žili svůj život tímto způsobem, budou věčné, radosti svatých budou věčné, když „přijdou ti, kteří přijdou radostně a ponesou své snopy“. Neboť až přijde čas sklizně, řeknou svému Mistrovi: "Pane, s tvou pomocí jsme udělali vše, co jsi přikázal; dej nám, co jsi slíbil." Rozsévat v slzách a sklízet v radosti: Žalm 125:5–6 ve výkladu svatého Augustina S.A. Stepantsov (Moskevská státní univerzita) Svatý Augustin z Hrocha často citoval poslední verše 125. žalmu a několikrát rozjímal nad jeho obsahem ve svých traktátech a kázáních. Autor tohoto článku zkoumá výběr z těchto citací, ve kterých jsou verše nejen citovány, ale přímo i nepřímo komentovány. Augustin ve svém výkladu Listu Galaťanům pouze zmiňuje skutečnost o možnosti duchovního porozumění úryvku. Nejdůkladnější a nejúplnější výklad této pasáže se nachází v Augustinés 31. homilii. Tato expozice je vlastně spíše tematická než exegetická. Mezi hlavní body této homilie patří myšlenka vysvětlení různých důvodů pro slzy, které lidé prolévají během svého pozemského života (slzy mučedníků, slzy plynoucí z pozemských bolestí a smutku, slzy spravedlivého člověka odloučeného od svého Boha). Ale nejhlubší výklad těchto žalmových veršů lze nalézt v Augustinově výkladu Žalmu.125 (11–13). Augustin zde vyjmenovává všechny dobré skutky, které považuje za symbolizované myšlenkou setby (almužna, pomoc poskytnutá skutkem, pomoc poskytnutá slovem, pouhá touha poskytnout pomoc). Augustin přitom v této expozici nerozvíjí myšlenku odpouštěcích zásahů jako druhu almužny. Na druhé straně odhaluje podstatu dobrých skutků jako dobročinnost a Cíl těch, kdo konají dobré skutky, jako spojení věrné duše s Kristem. Autor zařazuje na konec svého článku ruský překlad 31. homilie. 1. Dulaey M. 2003. Le „Confessioni“ di Agostino (402–2002): Bilancio eprospettive. Roma, 2003, s. 230–231. 2. Fitzgerald A. 1989. Signum Pietatis. Festgabe kožešina C. P. Mayer. Würzburg, 1989, s. 445–459. 3. Rondeau M.–J. Les commentaires patristique du Psautier (IIIe–Ve siècles). Řím, 1985. Další – Exp. Gal., citováno z: Corpus scriptorum ecclesiasticorum latinorum; 84. "No lite errare: Deus non subsannatur, quod enim seminauerit homo, hoc et metet. Quia qui seminauerit in carne sua, ex carne metet correctionem, qui autem seminauerit in spiritu, de spiritu metet uitam aeternam. Bonum autem facientes non infirtenimusrefa propritigobiltemus." Augustin připsal poslední slovo devátému verši, zatímco jiní vykladači (a synodální překlad) jej odkazují na další, 10. verš. Zde a níže je můj překlad; citáty z bible jsou uvedeny v překladu z latinského textu, jak jej cituje Augustin. – S.S. „Seminatio in spiritu est ex fide cum caritate seruire iustitiae et non obaudire desideriis peccati, quamuis de mortali carne existentibus“ (Exp. Gal. 61.6). “Messis autem uitae aeternae, cum inimica nouissima destruetur mors et absorbebitur mortale a uita etkorumpibile hoc induet incorruptionem” (Tamtéž 61,7). „In hoc ergo tertio gradu, quo sub gratia sumus, seminamus in lacrimis, cum existunt desideria de animali corpore, quibus non permitiendo renitimur, ut in gaudio metamus“ (Tamtéž 61,8). "Bene autem seminare, id est bene operari, facilius est quam in eo perseuerare. Fructus enim solet laborem consolari, messis autem nostra in fine promittitur et ideo perseuerantia opus est" (Tamtéž 61. 12). "Nouit, inter quae uerba perditorum hominum laboret, qui constituuntur in fide rerum earum, quas non uident. uident enim seminationem operum suorum, sed messem non uident. Nec talis eis messis promittitur, qualis hic reddi solet, ex fide ubiditius). Další s. 31, citováno od C. Lamba v Corpus Christianorum, řada Latina 41. Je to „radostný (hilarem) dárce“, který se říká v latinském překladu použitém Augustinem, v synodálním překladu, „veselý dárce“. Latinsky „transfigurauit in se“. Význam tohoto výrazu viz: RondeauM.-J. Les commentaires patristique du Psautier (IIIe-Ve siecles). R., 1985. Sv. 2. S. 380–388. Dulaey M. "Scatentes lacrimis Confessionum libros". Les larmes dans les “Confessions” // Le “Confessioni” di Agostino (402–2002): Bilancio e prospettive. R., 2003. S. 230–231. Fitzgerald A. Almužna v dílech svatého Augustina // Signum Pietatis. Festgabe für C. P. Mayer. Würzburg, 1989. S.456. 2. Kor. 9:7. V synodálním překladu: „Bůh miluje veselého dárce“. 2. Kor.9:6. V SP: „šetrně“. St. Gal.6:10. Na začátku tohoto verše Augustin zjevně četl infatigabiles „neúnavný“ (zde znázorněný příslovcem „neúnavně“), obvykle odkazující na konec verše 9. Srovnej: místo z Lucretia, kde, jak se zdá, je zobrazeno dítě před obřadem susceptio: „Tady je dítě: je jako námořník, který je krutou vlnou vyhozen a leží na zemi nahý, němý, zcela bezmocná v životě, jen z matčina lůna v těžkém úsilí to příroda zrodila; Jeho žalostný výkřik je slyšet všude kolem a je jasné: během života zažije mnoho neštěstí“ (O podstatě věcí 5 // F. A. Petrovský, přel. M., 1983. S. 167. Čl. 222–227). Ve svém výkladu Ps. 125, než vysvětlí tytéž verše 5 a 6, se Augustin opět uchýlí k tomuto obrazu: "Dlouho jsme snášeli dřinu v otroctví, nyní vydržíme ještě více v konání dobra. Koneckonců, tento lidský život, do kterého jsme vstoupili, je nešťastný, plný práce a strádání, nemocí, potíží, starostí, pokušení, nebuďte sváděni k radosti lidského života. Narozené dítě se může nejdřív smát, ale proč se smát ještě neumí, proč už může plakat, protože do takového života vstupuje (tedy občané nebeského Jeruzaléma, kteří jsou v zajetí v pozemském Babylonu - S.S.), tak tady pláče a sténá, ale pro ty, kdo se budou křičet dál, přijde také. 125:10-11).