257 проповідь Августина серед його інших тлумачень на Пс. 115.2

Як і в інших проповідях блаженного Августина, що розглядають Пс.115:2 («Кожна людина брехун»), у проповіді 257 Августин тлумачить цей вірш як констатацію занепалого стану людської природи, що долається тільки благодаттю. Особливість проповіді 257 в тому, що як приклад брехливості і правдивості наводяться вчинки однієї й тієї самої людини – апостола Петра, що говорить то від себе, то на навіювання згори (Мф.16:16–23). Проповідь 257 Августина Гіппонського видається у зв'язку з обставинами та часом її виголошення (неділя, восьмий день після Великодня) як одна з великодніх проповідей. У цьому аспекті вона розглянута Сюзанною Пок, яка підготувала її останнє критичне видання у 115-му томі Sources chrétiennes і описала її місце у літургічному контексті 1 . У наведеному нижче нарисі ми розглянемо екзететичний зміст цієї короткої гомілії Августина. Проповідь 257 – лише одне з кількох, у яких приділено особливу увагу тлумаченню цього вірша Пс.115:2 («Кожна людина брехун»). Цей вірш у Августина неодноразово ставав предметом міркування. Місця з проповідей Августина, де Пс.115:2 піддається спеціальному розгляду, привів І. Франсен у своєму коментарі до фрагмента проповіді, якому в корпусі Августина спочатку було присвоєно номер 28А 2 . Серед цих місць – проповіді 81. 5–6, 254. 7, 257. 2, 328. 2, а також власне тлумачення на Пс.115:3. Гіпонський єпископ розумів слова Псалмоспівця «всяка людина брехун» як констатацію слабкості людської природи та відчуженості її від істини після гріхопадіння. Категоричність цього висловлювання не пом'якшується для Августина тим, що свої слова пророк сказав «у несамовитості», тобто, як він розуміє ці слова, «в тривозі, в занепокоєнні» 3 . Навпаки, тривога і занепокоєння, з погляду Августина, оголюють безпорадність людини, неможливість йому покластися на себе. Ось як коментує Августин цей вірш у тлумаченні на Пс.115 (параграф 3), де він вкладає ці слова в уста мучеників: «Я сказав у несамовитості своєму: всяка людина брехун. Несамовитим він назвав страх, який відчуває людська неміч, коли їй загрожують переслідування або коли доведеться пройти через муки та смерть. Це ми розуміємо з того, що у псалмі звучить голос мучеників. Виступ може мати й інше значення: коли людина не втрачає розум від страху, але колись якесь божественне натхнення опановує його розумом. Я сказав у нестямі своїй: Кожна людина брехун. Заляканий, він глянув на свою неміч і побачив, що йому не можна покладатися на себе. Бо оскільки він людина, настільки він брехливий, але благодаттю Бога став правдивий, інакше поступився б натиску ворогів і не сказав би, у що повірив, а зрікся б. Так сталося з Петром, тому що він поклався на себе і повинен був зрозуміти, що на людину покладатися не можна. А якщо не можна було покладатися на людину, значить, і на саму себе, бо вона людина. І ось, у страху своєму він ясно побачив, що кожна людина брехлива; бо ті, хто не обтяжує страху і не починає брехати гонителям, стали такими не за власними силами, а за даром Божим. І тому істинно сказано: всяка людина брехун. Але правдивий Бог, який сказав: Я сказав: ви боги і сини Вишнього все, ви ж, як люди, вмираєте і, як один із начальників, падаєте (Пс.81: 7). Він втішає смиренних і наповнює їх не тільки здатністю вірити в істину, але й твердістю в проповідуванні її, якщо вони невпинно довіряються Богові і не наслідують «одного з начальників», диявола, який в істині не встояв і впав. Бо якщо кожна людина є брехуном, то люди настільки не будуть брехунами, наскільки перестануть бути людьми, бо вони будуть боги та сини Вишнього». У процитованому параграфі тлумачення Пс.115 викладено суть того, як Августин розумів цей вірш. У самому тлумаченні на Пс.115 він не вдається до смислових контрастів між біблійними віршами, а зіставляє Пс.115:2 з Пс.81:6–7 як близькі за змістом. Однак в інших випадках, коли доводилося пояснювати значення вірша Пс.115:2, Августин майже завжди стикає його з іншим, який суперечить йому віршем Писання або навіть з кількома такими віршами. Найповніший набір цитат, яким протиставляється і з якими зіставлявся Пс.115:2, можна знайти, як здається, у проповіді 28А. Ще один яскравий приклад – проповідь 81. Тут цитати з Писання, що забороняють брехню, підібрані як ряд контраргументів, звернених до уявного спокусника, який зважився б залучити висловлювання «кожна людина брехун» як виправдання своєї брехливості: Отже, якщо хтось каже тобі: «Можеш брехати, тому що написано: Кожна людина брехун», – відповідай йому: «Я не брешу, тому що написано: Уста брехливі вбивають душу (Прем.1:10). Не брешу, бо написано: Ти погубиш усіх, хто чинить беззаконня (Пс.5: 7). Не брешу, тому що сказано: «Не лжесвідчи» (Втор.5:20) 4 . Але і в інших випадках шлях, яким воліє йти Августин при тлумаченні цього вірша, - це шлях протиставлення йому місць, явно з ним не згодних. Наведемо як приклад проповідь 166 (після 409), яку ми проаналізували в іншому дослідженні. Тут вірш Пс.115:2 стикається з віршем Послання до Ефесян Еф.4:25 («Відклавши брехню, говоріть правду») 5 . Як і в інших місцях, де цитується Пс.115:2, у проповіді 166 цей вигук Псалмоспівця, в розумінні Августина, відображає той стан, в якому знаходиться занепала людина, ще не оновлена ​​благодаттю. Як і у всіх подібних випадках, тут показується, що в людини лише один спосіб позбутися брехні, властивої її занепалому стану, – перестати бути занепалою людиною і в цьому сенсі взагалі людиною у звичному для занепалого сенсі слова і долучитися до оновленої Христом природи. Людина перестає бути брехуном остільки, оскільки перестає бути занепалою людиною і сприймає обожнення. У зіткненні з таким категорично зрозумілим вигуком пророка вимога апостола Павла «відкласти брехню і говорити правду» набуває (а точніше сказати, починає явно виявляти) глибший зміст. Тепер це вже не просто моральне правило, але заклик до оновлення своєї природи: адже без такого оновлення, залишаючись у своїй старій природі, людина, як би не намагалася, залишиться «брехуном». Саме так, якщо вникнути, і слід читати висловлювання апостола Павла, в контексті висувається в четвертому розділі Послання до Ефесян (від ст. 17 і далі) вимоги «відкласти колишній спосіб життя старої людини» (ст. 22) і «вдягнутися в нову людину» (ст. 24). Таким чином, проповідь 166 представляє нам випадок, коли Пс.115:2 залучається до тлумачення іншого Писання, в даному випадку – вірша з Послання до Ефесян. Очевидно, псаломський вірш, що суперечить висловленню послання, якщо зрозуміти його правильно (тобто як опис занепалої, не оновленої людини), дозволяє підкреслити деякі не настільки помітні з першого погляду відтінки сенсу тлумаченого вірша Послання. Інша справа з проповіддю 257. Тут у центрі уваги саме Пс.115:2, і друга цитата підібрана саме в контраст цього вірша. Щоб ясніше побачити це, розглянемо, у якому контексті розглядається вираз «кожна людина брехун» у проповіді 257 . Проголошена ця проповідь була в першу неділю після Великодня у гробниці двадцяти мучеників, що вшановується в Гіппоні (так звана Memoria sanctorum 6 ), у присутності новохрещених. Деякі цитати та спогади у проповіді пояснюються саме цими літургічними обставинами виголошення проповіді. Насамперед проповіді був проспіваний Пс.115, звичайний для цієї ситуації і пов'язаний з нею особливо двома віршами: 1) «Я увірував, і тому заговорив» (бо треба було читати Символ віри); 2) «Ціна перед Господом смерть святих його» (бо збори відбувалися біля гробниці мучеників). Після співу псалма Августин, ймовірно, вважав за необхідне особливу увагу звернути на вірш 2 не тільки через важливість правильного розуміння цього вірша, але й через те, що незабаром після цього ще читати євангельське зачало про запевнення Хоми. За поясненням Августина, Хома не повірив своїм товаришам по навчанню, тому що боявся повірити людям, адже «кожна людина брехун», і йому знадобилося запевнення від самого Христа. Прийшовши в такий спосіб до розгляду сенсу Пс.115:2 , Августин вважав за потрібне визначити основний напрямок, у якому цей вірш має бути зрозумілий, а точніше, той напрямок, у якому його осмислювати не можна: він попереджає слухачів про те, що не можна використовувати цей вірш для виправдання своєї брехливості. Хто має намір упокоїтися у своїй брехні, вважаючи псаломський вірш узаконенням людської брехливості, той наштовхується на підводну скелю іншого псаломського висловлювання: «Ти загубиш усіх, хто говорить брехню» (Пс.5:7). На відміну від проповіді 166, ймовірно, заздалегідь продуманої як спеціальний розгляд протиріччя між двома попередньо вибраними віршами, тут вірш Пс.115:2 заданий усіма обставинами як тлумачення. Цитата Пс.5:7 наводиться для того, щоб, по-перше, посилити очікування самої екзегези, по-друге, для визначення її правильного напрямку. Рішення пропонується відразу, і воно таке ж, як завжди у Августина: правда в людини від Бога, брехня від себе, від свого занепалого стану. «Якщо хочемо бути правдивими, треба вдаватися до Господа. Його силою ми можемо бути правдиві, самі собою ми брехливі». Але ілюстрація, підібрана до цього положення, особлива: наводиться два випадки з апостолом Петром (а не один, як у тлумаченні на Пс.115): 1) його сповідання, в якому Петро говорив по одкровенню згори, і 2) його спроба відмовити Христа від майбутніх страждань: тут Петро. Вирішенням протиріччя між Пс.115:2 і Пс.5:7 Августин, таким чином, пояснює ще одне видиме протиріччя: протиріччя між двома вчинками Петра та відповіддю Христа на них. Отже, проповідь 257 - один із випадків тлумачення Пс.115:2 за допомогою іншого, не згодного з ним на перший погляд вірша. Знайомство з цією проповіддю необхідне отримання повного уявлення у тому, як розумів і тлумачив цей вірш гіпопонський Вчитель. Своєрідна вона саме тим, що наводить приклад тієї «брехні», яка властива людині в протилежність «істині», яка отримується від Бога, взята з життя однієї й тієї ж людини в різних станах – апостола Петра. Текст проповіді зберігся серед серії великодніх проповідей у ​​гоміліарії VIII ст. з Флері, що відтворює одне з найдавніших зборів августинівської гомілетики. Вперше він був виданий у 5-му томі бенедиктинського видання праць Августина в 1683 р., потім перевиданий у Латинській патрології Міня (Т. 38). Останнє, критичне видання – у зборах пасхальних проповідей Августина, підготовлене Сюзанною Пок (Augustin d'Hippone. Sermons pour la Paque. (SC; 116) P.338–342). З цього видання зроблено переклад. Св. Августина, єп. Гіппонського. Проповідь 257. Слово, вимовлене в неділю біля гробниці святих. 1 . Що в єврейській мові означає слово «Алілуйя», нашою мовою буде «хваліть Господа». Хвалитимемо ж Господа нашого не тільки словом, а й серцем, бо той, хто хвалить серцем, хвалить словом внутрішньої людини. Слово, звернене до людини, – це звук, слово, звернене до Бога – це рух душі. 2 . Хтось сказав «у несамовитості своєму», як ви читали, як чули: «Кожна людина брехлива» (Пс.115:2). І ось одна людина відмовлялася вірувати, доки не доторкнеться до тіла Господа. Йому брехнею здавалася та істина, яку говорили його товариші по навчанню. І мало йому було чути істину, він хотів доторкнутися до неї. І Господь дозволив йому: про це сказано далі в Євангелії, яке читатимемо після. Але хто чує слова «будь-яка людина брехун», не повинен укорінюватися в брехні і не бажати повставати з неї, пускатися в порожні міркування, як брехлива людина, і говорити собі: «Я ж не перестану бути людиною; отже, поки я тут людина, я брехливий; і нехай краще я буду брехливий, ніж виявиться брехливим Писання, яке говорить: «Кожна людина брехун». Бо якщо я правдивий, Писання виявиться брехливим; але оскільки Писання не може бути брехливим, значить, буду брехливим». У такому пустослів'ї він, як він вважає, знаходить спокій, ніби в гавані брехні, яка загрожує йому катастрофою. Ти сподівався упокоїтися в цій, так би мовити, гавані, але дивися, на яку підводну скелю ти натрапив: «Ти загубиш усіх, хто говорить брехню» (Пс.5:7). Значить, занапастиш усіх, бо «всяка людина брехлива». Але чого нам сказані ці слова? Чого вони нас навчають? Тому, що від себе ми всі брехливі. А якщо хочемо бути правдивими, треба вдаватися до Господа. Його силою ми можемо бути правдиві, самі собою ми брехливі. 3 . Послухайте один приклад, короткий і значний, короткий тому, що розповісти його не довго, значний, якщо зважити його зміст. Все, що я хочу висловити, можна побачити у Петрі. Коли Петро сказав до Господа Христа: «Ти Христос, Син Бога Живого», що відповів йому Христос? – «Блаженний ти, Симон бар-Йоно, бо не тіло і кров відкрили тобі це, але Батько мій, що на небесах» (Мф.16: 16–23). Ти правду сказав, але вона не від тебе. Від кого? «Отче мій, що на небі, відкрив тобі». Блаженний ти від того, що дано Богом, нещасний лише сам від себе. Після того, як Господь сказав йому: «Блаженний ти, бо не тіло і кров відкрили тобі, але Отець мій, що на небесах», – після цих слів Господь почав говорити про майбутнє страждання і смерть. І тут же Петро каже: «Хай не буде цього з тобою, Господи!» Кожна людина брехлива. Дивіться: щойно Петро був правдивий, і ось уже Петро брехливий. Але чому Петро був правдивий? «Не тіло й кров відкрили тобі, але мій Батько, що на небесах». Чому Петро брехливий? «Відійди від мене, сатано, бо ти думаєш не про Боже, а про людське». Кожна людина брехлива. Отже, для того нам сказано: «Кожна людина брехлива», щоб ми тікали себе самих і прагнули Бога, який один правдивий. St Augustine's Interpretation of Ps.115:2 and His Sermo 257 С. А. Stepantsov У Сермо 257, як добре, як останні свої сермони, вивчаючи Ps. 115:2 («All men are liars»), св. У Sermo 257 я знаю як «люди» (і. е. fallen) lie and divinely inspired soothsaying два sentences of the same character, apostle Peter (Mt.16:16–23 ). Присвячується Вольфу Московичу Augustin d’Hippone. Sermons pour la Paque/S. Poque, éd. P., 1966. (SC; 116) P. 108-116. Fransen I. Fragment inédit d’un sermon perdu de saint Augustin sur le Psaume CXV // A la rencontre de Dieu. Memorial Albert Gelin. Le Puy, 1961. P. 375-395. Згодом було виявлено повний текст цієї проповіді, і Ф. Дольбо, який її видав, запропонував присвоїти номер 28А за загальною нумерацією проповіді в цілому, а не фрагментом. У колекції Дольбо вона знаходиться під номером 9 (Dolbeau 9). перше видання: Dolbeau F. Sermo de versu psalmi: Ego dixi in pavore meo // Revue Benedictine. 1991. Vol. 101. P. 249-256. У цитатах з Пс.115 Августин використовує у різних проповідях три варіанти передачі грецької en ecstasei mou: in pauore meo, in ecstasi mea (найчастіше) і in excessu mentis meae. Стосовно Пс.115 Августин завжди розуміє ecstasis (виступ) у сенсі pauor (страх, занепокоєння, трепет, тривога), хоч і знає про інше можливе розуміння цього слова (див. нижче цитату з тлумачення на Пс.115). Hoc ergo ei responde, qui dicit, Mentire, quia scriptum est, Omnis homo mendax: Non mentior, quia scriptum est, Os quod mentitur, occidit animam (Sap 1. 10). Non mentior, quia scriptum est, Perdes omnes qui loquuntur mendacium (Пс 5,7). Non mentior, quia scriptum est, Falsum testimonium non dices (Повт. 5.20) – S. 81.2 (PL 38. Col. 502–503). Степанцов С. А. Три проповіді блаженного Августина про протиріччя в Святому Письмі (до розуміння одного екзегетичного прийому) // Вісник історії, літератури, мистецтва. М., 2008. Т. 5. С. 72–73. Poque S. Introduction // Augustin d’Hippone. Sermons pour la Paque... С. 108–109.