257 Августинова проповед заједно са његовим другим тумачењима Пс. 115.2

Као и у другим проповедима светог Августина које се баве Пс. 115:2 („Сваки човек је лажов“), у Беседи 257 Августин тумачи овај стих као изјаву о палом стању људске природе, које се може превазићи само благодаћу. Посебност проповеди 257 је у томе што се као пример обмане и истинољубивости наводе поступци исте особе – апостола Петра – говорећи или из себе, или по надахнућу одозго (Мт. 16, 16-23). Беседа 257 Августина Хипонског објављује се у вези са околностима и временом њеног изношења (недеља, осми дан по Васкрсу) као једна од васкршњих беседа. У овом аспекту га испитује Сузанне Поцх, која је припремила његово најновије критичко издање у 115. тому Соурцес цхретиеннес и описала његово место у литургијском контексту 1 . У следећем есеју размотрићемо егзететички садржај ове кратке Августинове проповеди. Проповед 257 је само једна од неколико које се фокусирају на тумачење овог стиха, Пс. 115:2 („Сваки човек је лажов“). Августин је више пута расправљао о овом стиху. Места из Августинових беседа где су Пс. 115:2 је предмет посебног разматрања које је навео И. Франсен у свом коментару на фрагмент проповеди, који је у Августиновом корпусу првобитно добио број 28А 2. Међу овим местима су проповеди 81.5–6, 254.7, 257.2, 328.2, као и стварно тумачење на Пс.115:3. Епископ Хипонски је речи псалмопевца „сваки човек лажов“ схватио као исказ слабости људске природе и њеног отуђења од истине после пада. Категоричност ове изјаве за Августина није ублажена чињеницом да је пророк своје речи изговорио „у махнитости“, односно, како он разуме ове речи, „у стрепњи, у стрепњи“ 3. Напротив, узнемиреност и немир, са Августинове тачке гледишта, откривају човекову неспособност за беспомоћност, према себи. Овако Августин коментарише овај стих у свом тумачењу Пс. 115 (параграф 3), где ставља ове речи у уста мученика: „Рекао сам у свом помаму: сваки човек је лажов. Лудом је назвао страх који осећа људска слабост када јој прети прогон или када треба да прође кроз мучење и смрт. То разумемо из чињенице да глас мученичког псалма може да звучи и други: глас псалама Фре има значење. не губи разум од страха, него када неко божанско надахнуће завлада његовим умом. Рекао сам у свом помаму: сваки човек је лажов. Уплашено је погледао своју слабост и видео да се не може ослонити на себе. Јер, пошто је човек, он је лажљив, али је по милости Божијој постао истинит, иначе би попустио пред налетом својих непријатеља и не би рекао шта верује, него би се одрекао. Ово се догодило Петру јер се ослањао на себе и морао је да схвати да се не можете ослонити на особу. А пошто се на човека није могло ослонити, то значи да се није могло ослонити на себе, пошто је он личност. И тако, у свом страху, он је јасно видео да је сваки човек преварант; јер они који се не отапају од страха и не почну да лажу своје гонитеље постали су такви не својом снагом, него даром Божијим. И зато је истинито речено: сваки човек је лажов. Али истинит је Бог који је рекао: Рекох: сви сте ви богови и синови Вишњега, али ви као људи умирете и као један од вођа падате (Пс. 82,7). Он теши смирене и испуњава их не само способношћу да верују у истину, већ и чврстином у њеном проповедању, ако се непрестано поверавају Богу и не опонашају „једног од вођа“, ђавола, који није стајао у истини и пао. Јер ако је сваки човек лажов, онда људи неће бити лажови колико ће престати да буду људи, јер ће бити богови и синови Свевишњега.” Цитирани параграф коментара на Псалам 115 износи суштину Августиновог разумевања овог стиха. У свом тумачењу Пс. 115, он не прибегава семантичким контрастима између библијских стихова, већ пореди Пс. 116:2 са Пс. 82:6–7 као блиског по значењу. Међутим, у другим случајевима, када је било потребно објаснити значење стиха Пс. 115:2, Августин га скоро увек суочава са другим стихом Светог писма који му је очигледно у супротности, или чак са неколико таквих стихова. Најпотпунији скуп цитата са којима је Пс. 115:2 је у супротности, а чини се да се контраст налази у Беседи 28А. Још један упечатљив пример је Беседа 81. Овде су цитати из Светог писма који забрањују лаж одабрани као низ противаргумената упућених замишљеном заводнику који би се усудио да употреби изјаву „сваки човек је лажов“ као оправдање за своју превару: Дакле, ако ти неко каже: „Можеш да лажеш, јер је писано: Сваки је човек лаж“, одговори му: „Не лажем, јер је писано: Лажне усне убијају душу (Мудр. 1, 10). Не лажем, јер је писано: погубићеш све који чине безакоње (Пс. 5, 7). 5:20) 4. Али у другим случајевима, пут којим Августин радије иде када тумачи овај стих је пут супротстављања њему места која се са њим очигледно не слажу. Узмимо као пример беседу 166 (после 409), коју смо анализирали у другој студији. Овде Пс. 115:2 судара се са стихом Ефесцима Еф. 4:25 („Остави лажи, говори истину“) 5. Као и на другим местима где је Пс. 115:2, у проповеди 166, овај псалмистов усклик, у Августиновом схватању, одражава стање у коме се налази пали човек, који још није обновљен благодаћу. Као и у свим сличним случајевима, овде се показује да човек има само један начин да се ослободи лажи својствених његовом палом стању – да престане да буде пала личност и, у том смислу, личност уопште у уобичајеном смислу речи за палог човека и да се придружи природи обновљеној од Христа. Човек престаје да буде лажов онолико колико престаје да буде пали човек и опажа обожење. У колизији са тако категорички схваћеним пророковим узвиком, захтев апостола Павла да се „остави лажи и говори истину“ добија (тачније, почиње да се јасно открива) дубље значење. Сада ово више није само морално правило, већ позив да се обнови природа: на крају крајева, без таквог обнављања, останка у својој старој природи, човек ће, ма колико се трудио, остати „лажов“. Управо овако, ако добро погледате, треба да прочитате изјаву апостола Павла, у контексту захтева изнетог у четвртом поглављу Посланице Ефесцима (стих 17 и даље) да „одбаците свој стари начин живота, старца“ (стих 22) и „обучите се у новог човека“ (стих 24). Дакле, проповед 166 нам представља пример где се Псалам 115:2 односи на други одломак Светог писма, у овом случају стих из Ефесцима. По свему судећи, псаламски стих, који је у супротности са исказом поруке, ако је правилно схваћен (тј. као опис палог, необновљеног човека), омогућава да се истакну неке нијансе значења тумаченог стиха Посланице које на први поглед нису толико уочљиве. Другачија је ситуација са беседом 257. Овде је фокус на Пс. 115:2, а други цитат је изабран управо за разлику од овог стиха. Да бисте то јасније видели, размотрите контекст у коме се израз „сваки човек је лажов“ користи у беседи 257. Ова проповед је изговорена прве недеље по Васкрсу на гробу двадесет мученика поштованих у Хипону (тзв. Мемориа санцторум 6), у присуству новокрштених. Неки цитати и успомене у беседи објашњавају се управо овим литургијским околностима држања беседе. Пре беседе, Пс. Певао се 115, уобичајен за ову ситуацију и посебно повезан са њом са два стиха: 1) „Веровах, и зато говорих“ (јер је требало да се чита Символ вере); 2) „Смрт његових светих је драгоцена пред Господом“ (јер је састанак био на гробу мученика). После певања псалма, Августин је вероватно сматрао да је потребно да посебну пажњу посвети 2. стиху, не само због важности правилног разумевања овог стиха, већ и због чињенице да је убрзо након тога тек требало да се прочита јеванђељски концепт о Томином уверењу. Према Августиновом објашњењу, Тома није веровао својим саученицима јер се плашио да верује људима, јер је „сваки човек лажов“, и требало му је уверење од самог Христа. Пошто је тако дошао до разматрања значења Пс. 115:2, Августин је сматрао да је неопходно одредити главни правац у коме овај стих треба разумети, односно у ком правцу се не може тумачити: он упозорава слушаоце да не могу користити овај стих да оправдају своју лажност. Ко намерава да се одмори у његовим лажима, сматрајући псаламским стихом легитимацију људске преваре, наилази на подводну стену другог псалмског исказа: „Погубићеш све који говоре лажи“ (Пс. 5,7). За разлику од беседе 166, која је вероватно унапред осмишљена као посебан третман противречности између два унапред одабрана стиха, овде Пс. 116:2 све околности постављају као предмет тумачења. Цитат Пс. 5:7 дат је да би, прво, ојачао очекивање саме егзегезе, а друго, да би одредио њен прави правац. Решење се нуди одмах, и оно је исто као и увек код Августина: човекова истина долази од Бога, његова лаж долази од њега самог, из његовог палог стања. "Ако желимо да будемо истинити, морамо да прибегнемо Господу. Његовом силом можемо бити истинити; сами смо по себи лажни." Али илустрација изабрана за ову позицију је посебна: са апостолом Петром су дата два случаја (а не један, као у тумачењу на Пс. 115): 1) његова исповест, у којој је Петар говорио откривењем одозго, и 2) његов покушај да одврати Христа од предстојећег страдања: овде је Петар говорио „као човек“. Решавањем противречности између Пс. 116:2 и Пс. 5:7, Августин тако објашњава још једну привидну контрадикцију: противречност између Петрових двају поступака и Христовог одговора на њих. Дакле, проповед 257 је један од случајева тумачења Пс. 115:2 уз помоћ другог стиха који се на први поглед не слаже са њим. Познавање ове проповеди је неопходно да би се стекло потпуно разумевање о томе како је Учитељ нилског коња разумео и тумачио овај стих. Јединствена је управо по томе што даје пример „лажи” која је својствена човеку у супротности са „истином” примљеном од Бога, преузетом из живота исте особе у различитим државама – апостола Петра. Текст беседе сачуван је међу низом васкршњих беседа у омиларији ВИИИ века. из Флерија, репродукујући једну од најстаријих збирки августиновске хомилетике. Први пут је објављен у 5. тому бенедиктинског издања Августинових дела 1683. године, а затим поново објављен у Мињеовој Латинској патролологији (том 38). Најновије, критичко издање налази се у збирци Августинових ускршњих проповеди, коју је приредила Сузан Поке (Аугустин д'Хиппоне. Сермонс поур ла Пакуе. (СЦ; 116) П.338–342). Превод је направљен из овог издања. Свети Августин, епископ. Гиппонски. Беседа 257. Беседа изговорена у недељу на гробу светих. 1. Оно што реч „Алелуја” значи на хебрејском је „хвалите Господа” на нашем језику. Хвалимо Господа нашег не само речима, него и срцем, јер ко хвали срцем, хвали унутрашњег човека речима. Реч упућена човеку је звук, реч упућена Богу је покрет душе. 2. Неко је рекао „у свом лудилу“, док сте читали, као што сте чули: „Сваки је човек лажов“ (Пс. 116:2). И тако је један човек одбио да верује све док се није дотакао тела Господњег. Чинило му се да је истина коју су говорили његови колеге практиканти лаж. И није му било довољно да чује истину, хтео је да је додирне. И Господ му је дозволио: то се даље наводи у Јеванђељу, које ћемо касније читати. Али ко чује речи „сваки човек је лаж“ не треба да се укорењује у лажи и да не жели да се извуче из ње, да се упусти у празно расуђивање, као варалица, и да каже себи: „Нећу престати да будем човек; то значи да сам овде човек, ја сам лажов; и боље би било да будем лажов који каже да је лаж, него да будем лажан. Јер ако сам истинит, Писмо ће се наћи као лажно; али пошто Писмо не може бити лажно, то значи да ћу ја бити лажан.” У таквој беспослици, сматра, налази мир, као у луци лажи која му прети пропаст. Надао си се да ћеш почивати у овој, да тако кажем, луци, али видиш на какву сте подводну стену налетео: „Погубићеш све оне који лажу“ (Пс. 5,7). То значи да ћете уништити све, јер „сваки човек је лажов“. Али зашто су нам ове речи изговорене? Шта нас уче? Јер сви смо сами по себи лажљиви. А ако желимо да будемо искрени, треба да прибегнемо Господу. Његовом силом можемо бити истинити; у себи смо лажни. 3. Послушајте један пример овога, кратак и значајан, кратак јер не треба дуго да се исприча, значајан ако одмерите његово значење. Све што желим да кажем може се видети у Петру. Кад Петар рече Господу Христу: „Ти си Христос, Син Бога Живога“, шта му је Христос одговорио? – „Благо теби, Симоне Јона, јер ти то нису открили тело и крв, него Отац мој који је на небесима“ (Матеј 16:16-23). Истину сте рекли, али она не долази од вас. од кога? „Отац мој који је на небесима вам је то открио. Благословен си због онога што је од Бога дато, несрећан си само због себе. Пошто му је Господ рекао: „Благо теби, јер ти то не открише тело и крв, него Отац мој који је на небесима“, после ових речи Господ је почео да говори о мукама и смрти које су пред њим. И тада Петар каже: „Да ти се то не догоди, Господе!“ Свака особа је лажљива. Видите: Петар је у једном тренутку био искрен, а сада Петар лаже. Али зашто је Петар био искрен? „Није вам то открило тело и крв, него Отац мој који је на небесима. Зашто Петар лаже? „Склони се од мене, Сатано, јер не размишљаш о стварима Божјим, него о стварима људским.” Свака особа је лажљива. Због тога нам је речено: „Сваки је човек лажов“, да бисмо сами бежали и тежили Богу, који је једини истинит. Августиново тумачење Пс.115:2 и његова беседа 257 С. А. Степантсов У Беседи 257, као и у остатку својих проповеди с обзиром на Пс.115:2 („Сви људи су лажови“), Свети Августин чита стих као да се односи на пало стање човека, које се може излечити само божанском благодаћу. У Сермоу 257 он наводи као примере „људске” (тј. палог) лажи и богонадахнуте прорицање две реченице истог карактера, апостол Петар (Мт.16,16–23). Посвећено Вуку Московичу Аугустин д'Хиппоне. Сермонс поур ла Пакуе / С. Покуе, ур. П., 1966. (СЦ; 116) П. 108–116. Франсен И. Фрагмент инедит д’ун сермон перду де саинт Аугустин сур ле Псауме ЦКСВ // А ла ренцонтре де Диеу. Меморијал Алберт Гелин. Ле Пуи, 1961, стр. 375–395. Накнадно је откривен цео текст ове проповеди, а Ф. Долбеау, који ју је објавио, предложио је да се број 28А додели према општој нумерацији проповеди у целини, а не као фрагменту. У Долбеау колекцији је наведен као број 9 (Долбеау 9). Видети прво издање: Долбеау Ф. Сермо де версу псалми: Его дики ин паворе мео // Ревуе Бенедицтине. 1991. Вол. 101. П. 249–256. У цитатима из Пс. 115, Августин користи три варијанте грчког превода ен ецстасеи моу у различитим проповедима: ин пауоре мео, ин ецстаси меа (најчешће) и ин екпрессу ментис меае. У односу на Пс. 115, Августин увек схвата екстазу (безумност) у значењу пауор (страх, стрепња, трепет, стрепња), иако је свестан још једног могућег значења ове речи (видети у наставку цитат из тумачења на Пс. 115). Хоц ерго еи респонде, куи дицит, Ментире, куиа сцриптум ест, Омнис хомо мендак: Нон ментиор, куиа сцриптум ест, Ос куод ментитур, оццидит анимам (Сап 1. 10). Нон ментиор, куиа сцриптум ест, Пердес омнес куи локуунтур мендациум (Пс 5,7). Нон ментиор, куиа сцриптум ест, Фалсум тестимониум нон дицес (5. Мојс. 5.20) – С. 81.2 (ПЛ 38. Кол. 502–503). Степантсов С. А. Три беседе блаженог Августина о противречностима у Светом писму (ка разумевању једне егзегетске технике) // Билтен за историју, књижевност, уметност. М., 2008. Т. 5. П. 72–73. Покуе С. Увод // Аугустин д’Хиппоне. Сермонс поур ла Пакуе... П. 108–109.