257 Predikimi i Agustinit së bashku me interpretimet e tij të tjera të Ps. 115.2

Ashtu si në predikimet e tjera të Shën Agustinit që kanë të bëjnë me Ps. 115:2 ("Çdo njeri është gënjeshtar"), në Predikimin 257 Agustini e interpreton këtë varg si një deklaratë të gjendjes së rënë të natyrës njerëzore, e cila mund të mposhtet vetëm me anë të hirit. E veçanta e predikimit 257 është se si shembull mashtrimi dhe vërtetësie, citohen veprimet e të njëjtit person - Apostullit Pjetër - duke folur ose nga vetja, ose me frymëzim nga lart (Mateu 16:16-23). Predikimi 257 i Agustinit të Hippo është botuar në lidhje me rrethanat dhe kohën e dorëzimit të tij (e diel, dita e tetë pas Pashkëve) si një nga predikimet e Pashkëve. Në këtë aspekt ai shqyrtohet nga Suzanne Poch, e cila përgatiti botimin e fundit kritik në vëllimin e 115-të të Sources chrétiennes dhe përshkroi vendin e tij në kontekstin liturgjik 1 . Në esenë e mëposhtme do të shqyrtojmë përmbajtjen ekzetike të kësaj predikimi të shkurtër të Agustinit. Predikimi 257 është vetëm një nga disa që fokusohen në interpretimin e këtij vargu, Ps. 115:2 ("Çdo njeri është gënjeshtar"). Ky varg u diskutua vazhdimisht nga Agustini. Vende nga predikimet e Agustinit ku Ps. 115:2 i nënshtrohet një konsiderate të veçantë u cituan nga I. Fransen në komentin e tij mbi një fragment të predikimit, të cilit fillimisht iu caktua numri 28A 2 në korpusin e Agustinit. Midis këtyre vendeve janë predikimet 81.5–6, 254.7, 257.2, 328.2, si dhe interpretimi aktual i Ps.115:3. Peshkopi i Hipo-s i kuptoi fjalët e psalmistit "çdo njeri është gënjeshtar" si një deklaratë të dobësisë së natyrës njerëzore dhe të tjetërsimit të saj nga e vërteta pas Rënies. Natyra kategorike e kësaj thënie nuk zbutet për Agustinin nga fakti se profeti i tha fjalët e tij "në furinë e tij", domethënë, siç i kupton këto fjalë, "në ankth, në ankth" 3. Përkundrazi, ankthi dhe shqetësimi, nga këndvështrimi i Agustinit, zbulojnë pafuqinë e një personi ndaj vetvetes, paaftësinë e tij. Kështu e komenton Agustini këtë varg në interpretimin e Ps. 115 (paragrafi 3), ku fut këto fjalë në gojën e dëshmorëve: “Thashë në furinë time: çdo njeri është gënjeshtar. Ai e quajti furi frikën që përjeton dobësia e njeriut kur kërcënohet me përndjekje ose kur duhet të kalojë nëpër tortura dhe vdekje. Këtë e kuptojmë nga fakti se zëri i dëshmorëve mund të ketë kuptimin e një personi tjetër kur nuk tingëllon: mendjen e tij nga frika, por kur një frymëzim hyjnor pushton mendjen e tij. Unë thashë në furinë time: çdo njeri është gënjeshtar. I frikësuar, ai shikoi dobësinë e tij dhe pa se nuk mund të mbështetej tek vetja. Sepse, duke qenë se është burrë, është mashtrues, por me hirin e Perëndisë u bë i vërtetë, përndryshe do t'i dorëzohej sulmit të armiqve të tij dhe nuk do të thoshte atë që besonte, por do të kishte hequr dorë. Kjo i ndodhi Pjetrit sepse ai u mbështet tek vetja dhe duhej të kuptonte se nuk mund të mbështetesh te një person. Dhe meqenëse ishte e pamundur të mbështetesh te një person, do të thotë se nuk mund të mbështetesh te vetja, pasi ai është një person. Dhe kështu, nga frika e tij, ai pa qartë se çdo person është mashtrues; sepse ata që nuk shkrihen nga frika dhe nuk fillojnë të gënjejnë persekutuesit e tyre, janë bërë të tillë jo nga forcat e tyre, por nga dhurata e Perëndisë. Prandaj me të vërtetë thuhet: çdo njeri është gënjeshtar. Por është i vërtetë Zoti, i cili tha: Unë thashë: ju të gjithë jeni perëndi dhe bij të Shumë të Lartit, por ju, si njerëzit, vdisni dhe, si një nga udhëheqësit, bini (Ps. 82:7). Ai i ngushëllon të përulurit dhe i mbush jo vetëm me aftësinë për të besuar në të vërtetën, por edhe me vendosmëri në predikimin e saj, nëse vazhdimisht ia besojnë veten Zotit dhe nuk imitojnë “një nga udhëheqësit”, djallin, i cili nuk qëndroi në të vërtetën dhe ra. Sepse nëse çdo njeri është gënjeshtar, atëherë njerëzit nuk do të jenë gënjeshtarë aq sa do të pushojnë së qeni njerëz, sepse do të jenë perëndi dhe bij të Shumë të Lartit.” Paragrafi komentues i cituar i Psalmit 115 përcakton thelbin e të kuptuarit të këtij vargu nga Agustini. Në interpretimin e tij të Ps. 115, ai nuk përdor kontrastet semantike midis vargjeve biblike, por krahason Ps. 116:2 me Ps. 82:6–7 si kuptim i afërt. Mirëpo, në raste të tjera, kur ishte e nevojshme të shpjegohej kuptimi i vargut Ps. 115:2, Agustini pothuajse gjithmonë e ballafaqon atë me një varg tjetër të Shkrimit që në dukje e kundërshton atë, apo edhe me disa vargje të tilla. Grupi më i plotë i citateve me të cilin Ps. 115:2 është kontrasti dhe kontrasti duket se gjendet në Predikimin 28A. Një shembull tjetër i mrekullueshëm është Predikimi 81. Këtu, citimet nga Shkrimi që ndalojnë gënjeshtrën përzgjidhen si një seri kundërargumentesh drejtuar një joshësi imagjinar, i cili do të guxonte të përdorte thënien "çdo njeri është gënjeshtar" si justifikim për mashtrimin e tij: Pra, nëse dikush ju thotë: “Mund të gënjeni, sepse është shkruar: Çdo njeri është gënjeshtar”, përgjigjuni: “Unë nuk gënjej, sepse është shkruar: Buzët gënjeshtare vrasin shpirtin (Wis. 1:10). Unë nuk gënjej, sepse është shkruar: Ti do të shkatërrosh të gjithë ata që bëjnë paudhësi (Ps. 5:7). 5:20) 4. Por në raste të tjera, rruga që Agustini preferon të ndjekë gjatë interpretimit të këtij vargu është rruga e kontrastit me të vendeve që qartazi nuk pajtohen me të. Le të marrim si shembull predikimin 166 (pas vitit 409), të cilin e analizuam në një studim tjetër. Këtu Ps. 115:2 përplaset me vargun Efesianëve Efes. 4:25 (“Duke lënë mënjanë gënjeshtrat, thuaj të vërtetën”) 5 . Si në vende të tjera ku Ps. 115:2 citohet, në predikimin 166, kjo pasthirrmë e Psalmistit, në kuptimin e Agustinit, pasqyron gjendjen në të cilën gjendet njeriu i rënë, ende i pa rinovuar nga hiri. Si në të gjitha rastet e ngjashme, këtu tregohet se një person ka vetëm një mënyrë për të hequr qafe gënjeshtrat e natyrshme në gjendjen e tij të rënë - të pushojë së qeni një person i rënë dhe, në këtë kuptim, një person në përgjithësi në kuptimin e zakonshëm të fjalës për një person të rënë dhe të bashkohet me natyrën e ripërtërirë nga Krishti. Një person pushon së qeni gënjeshtar për aq sa ai pushon së qeni një njeri i rënë dhe e percepton hyjnizimin. Në një përplasje me një thirrje të tillë të kuptuar kategorikisht të profetit, kërkesa e Apostullit Pal për të "lënë mënjanë gënjeshtrat dhe për të thënë të vërtetën" fiton (ose më mirë, fillon të zbulojë qartë) një kuptim më të thellë. Tani ky nuk është më vetëm një rregull moral, por një thirrje për të rinovuar natyrën e dikujt: në fund të fundit, pa një rinovim të tillë, duke mbetur në natyrën e vjetër, një person, sado që të përpiqet, do të mbetet një "gënjeshtar". Pikërisht në këtë mënyrë, nëse shikoni me vëmendje, duhet të lexoni thënien e Apostullit Pal, në kontekstin e kërkesës së paraqitur në kapitullin e katërt të Letrës drejtuar Efesianëve (v. 17 e më pas) për të “hiqni mënyrën tuaj të vjetër të jetesës, njeriun e vjetër” (v. 22) dhe “visheni njeriun e ri” (v. 24). Kështu, predikimi 166 na paraqet një shembull ku Psalmi 115:2 është sjellë në një tjetër pasazh të Shkrimit, në këtë rast një varg nga Efesianëve. Me sa duket, vargu i psalmit, i cili bie ndesh me thënien e mesazhit, nëse kuptohet saktë (d.m.th., si përshkrim i një personi të rënë, të papërtërirë), bën të mundur të theksohen disa nuanca të kuptimit të vargut të interpretuar të Letrës që nuk janë aq të dukshme në shikim të parë. Ndryshe është situata me predikimin 257. Këtu fokusi është te Ps. 115:2, dhe citati i dytë është zgjedhur pikërisht në kontrast me këtë varg. Për ta parë këtë më qartë, merrni parasysh kontekstin në të cilin shprehja "çdo njeri është gënjeshtar" përdoret në Predikimin 257. Ky predikim u predikua të dielën e parë pas Pashkëve në varrin e njëzet martirëve të nderuar në Hipo (i ashtuquajturi Memoria sanctorum 6), në prani të të sapopagëzuarve. Disa citate dhe kujtime në predikim shpjegohen pikërisht nga këto rrethana liturgjike të kryerjes së predikimit. Para predikimit, Ps. 115 u këndua, e zakonshme për këtë situatë dhe veçanërisht e lidhur me të me dy vargje: 1) “Besova, prandaj fola” (sepse Kredoja duhej lexuar); 2) “Vdekja e shenjtorëve të tij është e çmuar para Zotit” (sepse takimi u zhvillua te varri i martirëve). Pasi këndoi psalmin, Agustini ndoshta e konsideroi të nevojshme t'i kushtonte vëmendje të veçantë vargut 2, jo vetëm për shkak të rëndësisë së një kuptimi të saktë të këtij vargu, por edhe duke pasur parasysh faktin se menjëherë pas kësaj koncepti i ungjillit për sigurinë e Thomait ishte ende për t'u lexuar. Sipas shpjegimit të Agustinit, Thomai nuk u besonte shokëve të tij dishepuj sepse kishte frikë t'u besonte njerëzve, sepse "çdo njeri është gënjeshtar" dhe kishte nevojë për siguri nga vetë Krishti. Pasi kemi arritur kështu të shqyrtojmë kuptimin e Ps. 115:2, Agustini e konsideroi të nevojshme të përcaktonte drejtimin kryesor në të cilin duhet kuptuar ky varg, ose më mirë, drejtimi në të cilin nuk mund të interpretohet: ai paralajmëron dëgjuesit se nuk mund ta përdorin këtë varg për të justifikuar falsitetin e tyre. Kushdo që synon të pushojë në gënjeshtrat e tij, duke e konsideruar vargun e psalmit për të legjitimuar mashtrimin njerëzor, ndeshet me shkëmbin nënujor të një thënie tjetër psalmi: “Do të shkatërrosh të gjithë ata që thonë gënjeshtra” (Ps. 5:7). Ndryshe nga predikimi 166, i cili ndoshta ishte projektuar paraprakisht si një trajtim i veçantë i kontradiktës midis dy vargjeve të parazgjedhura, këtu Ps. 116:2 përcaktohet nga të gjitha rrethanat si subjekt interpretimi. Citimi i Ps. 5:7 jepet me qëllim që, së pari, të forcohet pritshmëria e vetë interpretimit dhe së dyti, të përcaktohet drejtimi i duhur i tij. Zgjidhja ofrohet menjëherë dhe është njësoj si gjithmonë me Agustinin: e vërteta e njeriut vjen nga Zoti, gënjeshtra e tij vjen nga ai vetë, nga gjendja e tij e rënë. "Nëse duam të jemi të vërtetë, duhet t'i drejtohemi Zotit. Me fuqinë e tij ne mund të jemi të vërtetë; në vetvete jemi të rremë." Por ilustrimi i zgjedhur për këtë pozicion është i veçantë: jepen dy raste me Apostullin Pjetër (dhe jo një, si në interpretimin e Ps. 115): 1) rrëfimi i tij, në të cilin Pjetri foli me zbulesë nga lart, dhe 2) përpjekja e tij për ta larguar Krishtin nga vuajtja e ardhshme: këtu Pjetri foli "si njeri". Duke zgjidhur kontradiktën midis Ps. 116:2 dhe Ps. 5:7, Agustini shpjegon kështu një tjetër kontradiktë të dukshme: kontradiktën midis dy veprimeve të Pjetrit dhe përgjigjes së Krishtit ndaj tyre. Pra, predikimi 257 është një nga rastet e interpretimit të Ps. 116:2 me ndihmën e një vargu tjetër që nuk pajtohet me të në shikim të parë. Njohja me këtë predikim është e nevojshme për të marrë një kuptim të plotë të mënyrës se si Mësuesi Hippo e kuptoi dhe interpretoi këtë varg. Është unike pikërisht sepse jep një shembull të "gënjeshtrës" që është karakteristike për njeriun në kontrast me "të vërtetën" e marrë nga Zoti, marrë nga jeta e të njëjtit person në gjendje të ndryshme - Apostulli Pjetër. Teksti i predikimit u ruajt midis një serie predikimesh të Pashkëve në homilarin e shekullit të 8-të. nga Fleury, duke riprodhuar një nga koleksionet më të vjetra të homiletikës Augustiniane. Ai u botua për herë të parë në vëllimin e 5-të të botimit benediktin të veprave të Agustinit në 1683, më pas u ribotua në Patrolologjinë Latine të Migne-së (vëll. 38). Botimi më i fundit kritik është në koleksionin e predikimeve të Pashkëve të Augustinit, përgatitur nga Suzanne Poke (Augustin d'Hippone. Sermons pour la Paque. (SC; 116) F.338–342). Përkthimi është bërë nga ky botim. Shën Agustini, peshkop. Gipponsky. Predikimi 257. Predikimi i mbajtur të dielën në varrin e shenjtorëve. 1. Ajo që do të thotë fjala "Haleluja" në hebraisht është "lavdërimi i Zotit" në gjuhën tonë. Le ta lavdërojmë Zotin tonë jo vetëm me fjalë, por edhe me zemër, sepse ai që lavdëron me zemër, lavdëron me fjalë njeriun e brendshëm. Një fjalë që i drejtohet një personi është një tingull, një fjalë drejtuar Zotit është një lëvizje e shpirtit. 2. Dikush tha “në furinë e tij”, ndërsa lexoni, siç dëgjuat: “Çdo njeri është gënjeshtar” (Ps. 116:2). Dhe kështu një njeri refuzoi të besonte derisa preku trupin e Zotit. E vërteta që folën kolegët e tij praktikues iu duk se ishte një gënjeshtër. Dhe nuk i mjaftoi të dëgjonte të vërtetën, donte ta prekte. Dhe Zoti e lejoi: kjo thuhet më tej në Ungjillin, të cilin do ta lexojmë më vonë. Por kushdo që dëgjon fjalët "çdo njeri është gënjeshtar" të mos lëshojë rrënjë në gënjeshtra dhe të mos dëshirojë të dalë prej saj, të zhytet në arsyetime boshe, si një mashtrues, dhe të thotë me vete: "Nuk do të pushoj së qeni burrë; do të thotë se, ndërsa jam burrë këtu, jam gënjeshtar; dhe do të ishte më mirë për mua të jem gënjeshtar që thotë "gënjeshtar" se sa për gënjeshtarin. Sepse, nëse jam i sinqertë, Shkrimi do të dalë i rremë; por meqenëse Shkrimi nuk mund të jetë i rremë, do të thotë se unë do të jem i rremë.” Në një bisedë të tillë boshe, ai beson, ai gjen paqen, sikur në një port gënjeshtrash që e kërcënon me shkatërrim. Ju shpresonit të pushoni në këtë, si të thuash, port, por shikoni se në çfarë shkëmbi nënujor ngecet: “Do të shkatërrosh të gjithë ata që thonë gënjeshtra” (Ps. 5:7). Kjo do të thotë që ju do të shkatërroni të gjithë, sepse "çdo njeri është gënjeshtar". Po pse na thuhen këto fjalë? Çfarë na mësojnë ata? Sepse ne të gjithë jemi mashtrues në vetvete. Dhe nëse duam të jemi të sinqertë, duhet t'i drejtohemi Zotit. Me fuqinë e Tij ne mund të jemi të vërtetë; në vetvete jemi të rremë. 3. Dëgjoni një shembull të kësaj, të shkurtër dhe domethënës, të shkurtër sepse nuk kërkon shumë kohë për ta treguar, domethënës nëse peshoni kuptimin e tij. Gjithçka që dua të them mund të shihet në Petra. Kur Pjetri i tha Zotit Krisht: “Ti je Krishti, Biri i Perëndisë së Gjallë”, çfarë iu përgjigj Krishti? – “Lum ti, Simon bar-Jonah, sepse këtë nuk ta zbuloi mishi dhe gjaku, por Ati im që është në qiej” (Mateu 16:16-23). Ke thënë të vërtetën, por nuk vjen nga ti. Nga kush? “Ati im që është në qiej jua ka zbuluar”. Jeni të bekuar për shkak të asaj që është dhënë nga Zoti, jeni të pakënaqur vetëm për veten tuaj. Pasi Zoti i tha: "I bekuar je, sepse nuk të zbuloi mishi dhe gjaku, por Ati im që është në qiej", pas këtyre fjalëve Zoti filloi të flasë për vuajtjet dhe vdekjen që i priste. Dhe pastaj Pjetri thotë: "Mos të ndodhë kjo me ty, Zot!" Çdo njeri është mashtrues. Shikoni: një moment Pjetri ishte i vërtetë, dhe tani Pjetri po gënjen. Por pse Pjetri ishte i vërtetë? “Nuk të ka zbuluar mishi dhe gjaku, por Ati im që është në qiej.” Pse po gënjen Pjetri? “Largohu pas meje, Satana, sepse nuk mendon për gjërat e Perëndisë, por për gjërat e njerëzve.” Çdo njeri është mashtrues. Pra, për këtë na është thënë: “Çdo njeri është gënjeshtar”, që ne të ikim dhe të luftojmë për Perëndinë, i cili është i vërtetë. Interpretimi i Shën Agustinit i Ps.115:2 dhe Shërbesa e Tij 257 S. A. Stepantsov Në Sermo 257, si dhe në pjesën tjetër të predikimeve të tij duke marrë në konsideratë Ps.115:2 (“Të gjithë njerëzit janë gënjeshtarë”), Shën Agustini e lexon vargun duke iu referuar gjendjes së rënë të njeriut, e cila mund të shërohet vetëm nga hiri hyjnor. Në Sermo 257, ai citon si shembuj të gënjeshtrës "njerëzore" (d.m.th. të rënë) dhe të frymëzuara hyjnisht duke thënë fatale dy fjali të të njëjtit karakter, apostull Pjetër (Mt.16:16–23). Dedikuar Wolf Moscovitch Augustin d'Hippone. Predikimet pour la Paque / S. Poque, ed. P., 1966. (SC; 116) F. 108–116. Fransen I. Fragment inédit d’un predikim perdu de saint Augustin sur le Psaume CXV // A la rencontre de Dieu. Memorial Albert Gelin. Le Puy, 1961, faqe 375–395. Më pas, u zbulua teksti i plotë i këtij predikimi dhe F. Dolbeau, i cili e publikoi, propozoi që numri 28A të caktohet sipas numërimit të përgjithshëm të predikimit në tërësi, dhe jo si fragment. Në koleksionin Dolbeau është renditur si numri 9 (Dolbeau 9). Shih botimin e parë: Dolbeau F. Sermo de versu psalmi: Ego dixi in pavore meo // Revue Benedictine. 1991. Vëll. 101. F. 249–256. Në citate nga Ps. 115, Agustini përdor tre variante të përkthimit grek en ecstasei mou në predikime të ndryshme: në pauore meo, në ecstasi mea (më shpesh) dhe në excessu mentis meae. Në lidhje me Ps. 115, Agustini e kupton gjithmonë ekstazën (tërbimin) në kuptimin e pauor (frikë, ankth, dridhje, ankth), megjithëse është i vetëdijshëm për një kuptim tjetër të mundshëm të kësaj fjale (shih më poshtë citimin nga interpretimi në Ps. 115). Hoc ergo ei responde, qui dicit, Mentire, quia scriptum est, Omnis homo mendax: Non mentior, quia scriptum est, Os quod mentitur, occidit animam (Sap 1. 10). Non mentior, quia scriptum est, Perdes omnes qui loquuntur mendacium (Ps 5.7). Non mentior, quia scriptum est, Falsum testimonium non dices (Ligj 5.20) – S. 81.2 (PL 38. Kol. 502–503). Stepantsov S. A. Tre predikime të Agustinit të Bekuar mbi kontradiktat në Shkrime (drejt të kuptuarit të një teknike ekzegjetike) // Buletini i historisë, letërsisë, artit. M., 2008. T. 5. F. 72–73. Poque S. Hyrje // Augustin d'Hippone. Predikimet pour la Paque... F. 108–109.