257 Augustínova kázeň spolu s jeho ďalšími výkladmi Ž. 115,2

Rovnako ako v iných kázňach svätého Augustína pojednávajúcich o Ž. 115:2 („Každý človek je klamár“), v kázni 257 Augustín interpretuje tento verš ako vyjadrenie padlého stavu ľudskej prirodzenosti, ktorý možno prekonať len milosťou. Zvláštnosťou kázne 257 je, že ako príklad klamstva a pravdivosti sa uvádzajú činy toho istého človeka – apoštola Petra – hovoriaceho buď sám od seba, alebo inšpiráciou zhora (Mt 16,16-23). Kázeň 257 Augustína z Hrocha vychádza v súvislosti s okolnosťami a časom jej doručenia (nedeľa, ôsmy deň po Veľkej noci) ako jedna z veľkonočných kázní. Z tohto hľadiska ho skúma Suzanne Poch, ktorá pripravila jeho najnovšie kritické vydanie v 115. zväzku Sources chrétiennes a opísala jeho miesto v liturgickom kontexte 1 . V nasledujúcej eseji sa budeme zaoberať exetetickým obsahom tejto krátkej Augustínovej homílie. Kázeň 257 je len jednou z niekoľkých, ktoré sa zameriavajú na výklad tohto verša, Ž. 115:2 („Každý človek je klamár“). Tento verš opakovane rozoberal Augustín. Miesta z Augustínových kázní, kde Ps. 115:2 je predmetom osobitného zreteľa, citoval I. Fransen vo svojom komentári k fragmentu kázne, ktorému bolo pôvodne v Augustínovom korpuse pridelené číslo 28A 2. Medzi týmito miestami sú kázne 81.5–6, 254.7, 257.2, 328.2, ako aj samotný výklad k Ž 115:3. Biskup z Hippo chápal slová žalmistu „každý človek je klamár“ ako vyjadrenie slabosti ľudskej prirodzenosti a jej odcudzenia sa pravde po páde. Kategorickosť tohto výroku pre Augustína nezmäkčuje ani to, že prorok povedal svoje slová „vo svojom šialenstve“, teda, ako tieto slová chápe, „v úzkosti, v úzkosti“ 3. Naopak, úzkosť a nepokoj z Augustínovho pohľadu prezrádzajú bezmocnosť človeka, jeho neschopnosť spoľahnúť sa sám na seba. Takto komentuje tento verš Augustín vo svojom výklade Ž. 115 (odsek 3), kde vkladá mučeníkom do úst tieto slová: "Povedal som vo svojom šialenstve: každý človek je klamár. Šialenstvom nazval strach, ktorý prežíva ľudská slabosť, keď je ohrozená prenasledovaním alebo keď musí prejsť mučením a smrťou. Chápeme to z toho, že hlas mučeníka zaznie: keď v inom žalme zaznie aj iný žalm, nemôže stratiť zmysel. ale keď sa nejaká božská inšpirácia zmocní jeho mysle. Povedal som vo svojom šialenstve: každý človek je klamár. Vystrašený sa pozrel na svoju slabosť a videl, že sa nemôže spoľahnúť sám na seba. Pretože je to človek, je ľstivý, ale z Božej milosti sa stal pravdivým, inak by podľahol náporu nepriateľov a nepovedal by, čomu veril, ale zriekol by sa. To sa stalo Petrovi, pretože sa spoliehal sám na seba a musel pochopiť, že na človeka sa spoliehať nedá. A keďže nebolo možné spoľahnúť sa na človeka, znamená to, že sa nemohol spoľahnúť sám na seba, keďže je človek. A tak vo svojom strachu jasne videl, že každý človek je klamný; lebo tí, ktorí sa nerozplynú od strachu a nezačnú klamať svojim prenasledovateľom, sa takými stali nie vlastnou silou, ale darom Božím. A preto sa skutočne hovorí: každý človek je klamár. Ale pravdivý je Boh, ktorý povedal: Povedal som: Všetci ste bohmi a synmi Najvyššieho, ale vy ako ľudia umierate a ako jeden z vodcov padáte (Ž 82:7). Utešuje pokorných a napĺňa ich nielen schopnosťou veriť pravde, ale aj pevnosťou v jej hlásaní, ak sa neustále zverujú Bohu a nenapodobňujú „jedného z vodcov“, diabla, ktorý nestál v pravde a padol. Lebo ak je každý človek klamár, potom ľudia nebudú klamármi ani tak, ako prestanú byť ľuďmi, pretože budú bohmi a synmi Najvyššieho.“ Citovaný odsek komentára k žalmu 115 uvádza podstatu Augustínovho chápania tohto verša. Vo svojom výklade Ps. 115, neuchyľuje sa k sémantickým kontrastom medzi biblickými veršami, ale porovnáva Ž. 116:2 s Ps. 82:6–7 ako blízko vo význame. Avšak v iných prípadoch, keď bolo potrebné vysvetliť význam verša Ž. 115:2, Augustín to takmer vždy konfrontuje s iným veršom Písma, ktorý mu zjavne protirečí, alebo dokonca s niekoľkými takýmito veršami. Najkompletnejší súbor citátov, s ktorými Ps. 115:2 je kontrastné a zdá sa, že kontrastné sa nachádza v kázni 28A. Ďalším nápadným príkladom je kázeň 81. Tu sú citáty z Písma zakazujúce klamstvo vybrané ako séria protiargumentov adresovaných imaginárnemu zvodcovi, ktorý by sa odvážil použiť výrok „každý človek je klamár“ na ospravedlnenie svojho podvodu: Ak vám teda niekto povie: „Môžeš klamať, veď je napísané: Každý je klamár,“ odpovedzte mu: „Neklamem, lebo je napísané: Klamské pery zabíjajú dušu (Múdr 1:10). Neklamem, lebo je napísané: Zničíš všetkých, ktorí sa dopúšťajú neprávosti (Ž 5:7). Nehovorím: „Neklam, lebo je to falošné.“ 5:20) 4. Ale v iných prípadoch je cesta, ktorú Augustín uprednostňuje pri interpretácii tohto verša, cestou kontrastovania s miestami, ktoré s ním zjavne nesúhlasia. Vezmime si ako príklad kázeň 166 (po 409), ktorú sme rozoberali v inej štúdii. Tu Ps. 115:2 sa zráža s veršom Efezanom Ef. 4:25 („Odložte lži, hovorte pravdu“) 5. Ako na iných miestach, kde Ps. 115:2 je citované v kázni 166 toto zvolanie žalmistu, v Augustínovom chápaní, odráža stav, v ktorom sa nachádza padlý človek, ešte neobnovený milosťou. Ako vo všetkých podobných prípadoch, aj tu sa ukazuje, že človek má len jeden spôsob, ako sa zbaviť klamstiev, ktoré sú vlastné jeho padlému stavu – prestať byť padlým človekom a v tomto zmysle človekom vôbec v bežnom zmysle slova pre padlého človeka a pripojiť sa k prirodzenosti obnovenej Kristom. Človek prestáva byť klamárom, pokiaľ prestáva byť padlým človekom a vníma zbožštenie. V kolízii s takto kategoricky chápaným zvolaním proroka získava (alebo skôr začína jasne odhaľovať) hlbší význam požiadavka apoštola Pavla „odložiť lož a ​​hovoriť pravdu“. Teraz to už nie je len morálne pravidlo, ale výzva k obnove vlastnej prirodzenosti: koniec koncov, bez takejto obnovy, zostávajúceho vo svojej starej prirodzenosti, človek, bez ohľadu na to, ako veľmi sa snaží, zostane „klamárom“. Presne takto, ak sa dobre pozriete, by ste si mali prečítať výrok apoštola Pavla v kontexte požiadavky uvedenej vo štvrtej kapitole Listu Efezanom (vv. 17 a nasl.) „odložiť svoj starý spôsob života, starý človek“ (v. 22) a „obliecť si nového človeka“ (v. 24). Preto nám kázeň 166 predstavuje prípad, keď sa Žalm 115:2 používa na inú pasáž Písma, v tomto prípade na verš z Efezanom. Zrejme žalmový verš, ktorý protirečí výpovedi posolstva, ak je správne pochopený (t. j. ako opis padlého, neobnoveného človeka), umožňuje zdôrazniť niektoré významové odtiene interpretovaného verša Listu, ktoré nie sú na prvý pohľad také nápadné. Iná situácia je pri kázni 257. Tu sa pozornosť sústreďuje na Ž. 115:2 a druhý citát je zvolený presne na rozdiel od tohto verša. Aby ste to videli jasnejšie, zvážte kontext, v ktorom sa v kázni 257 používa výraz „každý človek je klamár“. Táto kázeň bola kázaná v prvú nedeľu po Veľkej noci pri hrobe dvadsiatich mučeníkov uctievaných v Hrochovi (tzv. Memoria sanctorum 6), v prítomnosti novokrstencov. Niektoré citáty a spomienky v kázni sú vysvetlené práve týmito liturgickými okolnosťami prednesu kázne. Pred kázňou Ps. 115 sa spievalo, zvyčajné pre túto situáciu a najmä s ňou spojené s dvoma veršami: 1) „Veril som, a preto som hovoril“ (pretože sa malo čítať Krédo); 2) „Smrť jeho svätých je vzácna pred Pánom“ (pretože stretnutie sa konalo pri hrobe mučeníkov). Po zaspievaní žalmu Augustín pravdepodobne považoval za potrebné venovať osobitnú pozornosť veršu 2, nielen pre dôležitosť správneho pochopenia tohto verša, ale aj vzhľadom na skutočnosť, že krátko nato bolo ešte potrebné čítať evanjeliový koncept o Tomášovom uistení. Podľa Augustínovho vysvetlenia Tomáš neveril svojim spoluučeníkom, pretože sa bál veriť ľuďom, pretože „každý človek je klamár“ a potreboval istotu od samotného Krista. Keď sme sa tak zamysleli nad významom Ps. 115:2, Augustín považoval za potrebné určiť hlavný smer, ktorým treba chápať tento verš, alebo skôr smer, ktorým ho nemožno interpretovať: varuje poslucháčov, že tento verš nemôžu použiť na ospravedlnenie svojej nepravdivosti. Kto má v úmysle odpočívať vo svojich klamstvách a uvažuje o tom, že žalmový verš legitimizuje ľudskú klamstvo, narazí na podmorskú skalu iného žalmového výroku: „Zničíš všetkých, čo hovoria lži“ (Ž 5,7). Na rozdiel od kázne 166, ktorá bola pravdepodobne vopred navrhnutá ako špeciálne spracovanie rozporu medzi dvoma vopred vybranými veršmi, tu Ps. 116:2 je podľa všetkých okolností predmetom výkladu. Citát Ps. 5:7 je daný preto, aby po prvé posilnil očakávanie samotnej exegézy a po druhé, aby určil jej správny smer. Riešenie sa ponúka okamžite a je to rovnaké ako vždy u Augustína: pravda človeka pochádza od Boha, jeho lož pochádza od neho samého, z jeho padlého stavu. "Ak chceme byť pravdiví, musíme sa uchýliť k Pánovi. Jeho mocou môžeme byť pravdiví, sami v sebe sme falošní." Ale znázornenie zvolené pre túto pozíciu je zvláštne: dva prípady sú uvedené s apoštolom Petrom (a nie jeden, ako vo výklade Ž 115): 1) jeho vyznanie, v ktorom Peter hovoril zjavením zhora, a 2) jeho pokus odradiť Krista od nastávajúceho utrpenia: tu Peter hovoril „ako človek“. Vyriešením rozporu medzi Ps. 116:2 and Ps. 5:7, Augustín tak vysvetľuje ďalší zdanlivý rozpor: rozpor medzi dvoma Petrovými činmi a Kristovou odpoveďou na ne. Takže kázeň 257 je jedným z prípadov výkladu Ž. 116:2 pomocou iného verša, ktorý s tým na prvý pohľad nesúhlasí. Oboznámenie sa s touto kázňou je nevyhnutné na získanie úplného porozumenia tomu, ako Učiteľ hrochov chápal a interpretoval tento verš. Je jedinečný práve preto, že dáva príklad „lož“, ktorá je charakteristická pre človeka na rozdiel od „pravdy“ prijatej od Boha, prevzatej zo života toho istého človeka v rôznych stavoch – apoštola Petra. Text kázne sa zachoval medzi sériou veľkonočných kázní v homilárii z 8. storočia. z Fleury, reprodukujúcich jednu z najstarších zbierok augustiniánskej homiletiky. Prvýkrát bol publikovaný v 5. zväzku benediktínskeho vydania Augustínových diel v roku 1683, potom znovu publikovaný v Migne's Latin Patrolology (38. diel). Najnovšie kritické vydanie je v zbierke Augustínových veľkonočných kázní, ktoré pripravila Suzanne Poke (Augustin d'Hipone. Sermons pour la Paque. (SC; 116) S.338–342). Preklad vznikol z tohto vydania. Svätý Augustín, biskup. Gipponsky. Kázeň 257. Homília prednesená v nedeľu pri hrobe svätých. 1. Slovo „halelujah“ v hebrejčine znamená v našom jazyku „chváľte Pána“. Chváľme nášho Pána nielen slovami, ale aj srdcom, pretože kto chváli srdcom, chváli slovami aj vnútorného človeka. Slovo adresované človeku je zvuk, slovo adresované Bohu je pohybom duše. 2. Niekto povedal „vo svojom šialenstve“, keď ste čítali, ako ste počuli: „Každý človek je klamár“ (Ž 116:2). A tak jeden muž odmietol uveriť, kým sa nedotkol tela Pánovho. Pravda, ktorú hovorili jeho spolupraktizujúci, sa mu zdala byť lož. A nestačilo mu počuť pravdu, chcel sa jej dotknúť. A Pán mu to dovolil: toto je uvedené ďalej v evanjeliu, ktoré si prečítame neskôr. But whoever hears the words “every man is a liar” should not take root in lies and not want to rise out of it, indulge in empty reasoning, like a deceitful person, and say to himself: “I will not cease to be a man; it means that while I am a man here, I am a liar; and it would be better for me to be a liar than for the Scripture to be false, which says, “Every man is a klamár.” Lebo ak budem pravdovravný, zistí sa, že Písmo je falošné; ale keďže Písmo nemôže byť falošné, znamená to, že budem falošný.“ Verí, že v takýchto nečinných rečiach nachádza pokoj, akoby v prístave lží, ktorý mu hrozí skazou. You hoped to rest in this, so to speak, harbor, but look what an underwater rock you stumbled upon: “You will destroy all those who tell lies” (Ps. 5:7). To znamená, že zničíte všetkých, pretože „každý človek je klamár“. Prečo nám však tieto slová hovoria? Čo nás učia? Pretože všetci sme klamliví sami od seba. A ak chceme byť pravdiví, musíme sa uchýliť k Pánovi. Jeho mocou môžeme byť pravdiví; v sebe sme falošní. 3. Vypočujte si jeden príklad tohto, krátky a významný, stručný, pretože jeho rozprávanie netrvá dlho, významný, ak zvážite jeho význam. V Petre je vidieť všetko, čo chcem povedať. Keď Peter povedal Pánu Kristovi: „Ty si Kristus, Syn živého Boha,“ čo mu Kristus odpovedal? – „Blahoslavený si, Šimon bar-Jona, lebo ti to nezjavilo telo a krv, ale môj Otec, ktorý je na nebesiach“ (Mt 16, 16-23). Povedal si pravdu, ale nepochádza od teba. Od koho? "Môj Otec, ktorý je na nebesiach, ti to zjavil." Si požehnaný kvôli tomu, čo ti dal Boh, si nešťastný len kvôli sebe. Potom, čo mu Pán povedal: „Blahoslavený si, lebo ti to nezjavilo telo a krv, ale môj Otec, ktorý je na nebesiach,“ po týchto slovách začal Pán hovoriť o utrpení a smrti, ktorá ho čaká. A potom Peter hovorí: Nech sa ti to nestane, Pane! Každý človek je klamný. Pozrite: Peter bol v jednej chvíli pravdivý a teraz Peter klame. Ale prečo mal Peter pravdu? "Nezjavilo vám to telo a krv, ale môj Otec, ktorý je na nebesiach." Prečo Peter klame? "Choď za mňa, Satan, lebo nemyslíš na veci Božie, ale na veci ľudské." Každý človek je klamný. Z tohto dôvodu nám bolo povedané: „Každý človek je klamár“, aby sme sami utiekli a usilovali sa o Boha, ktorý jediný je pravdivý. Výklad svätého Augustína Ž. 115:2 a jeho sérum 257 S. A. Stepantsov V Serme 257, ako aj vo zvyšku svojich kázní s ohľadom na Ž.115:2 („Všetci ľudia sú klamári“), svätý Augustín číta verš ako odkaz na padlý stav človeka, ktorý môže byť vyliečený iba Božou milosťou. V Serme 257 uvádza ako príklad „ľudskej“ (t.j. padlej) lži a božsky inšpirovaného veštenia dve vety toho istého charakteru, apoštol Peter (Mt. 16:16–23). Venované Wolfovi Moscovitchovi Augustín d'Hippone. Kázne pour la Paque / S. Poque, vyd. P., 1966. (SC; 116) S. 108–116. Fransen I. Fragment inédit d’un kázanie perdu de saint Augustin sur le Psaume CXV // A la rencontre de Dieu. Pamätník Alberta Gelina. Le Puy, 1961, s. 375–395. Následne bol objavený úplný text tejto kázne a F. Dolbeau, ktorý ju zverejnil, navrhol prideliť číslo 28A podľa všeobecného číslovania kázne ako celku, a nie ako fragmentu. V kolekcii Dolbeau je uvedený ako číslo 9 (Dolbeau 9). Pozri prvé vydanie: Dolbeau F. Sermo de versu psalmi: Ego dixi in pavore meo // Revue Benedictine. 1991. Vol. 101. S. 249–256. V citáciách Ps. 115, Augustín používa v rôznych kázňach tri varianty gréckeho prekladu en ecstasei mou: in pauore meo, in ecstasi mea (najčastejšie) a in excesu mentis meae. Vo vzťahu k Ps. 115 Augustín vždy chápe extázu (šialenosť) vo význame pauor (strach, úzkosť, chvenie, úzkosť), hoci si uvedomuje aj iný možný význam tohto slova (pozri nižšie citát z výkladu na Ž 115). Hoc ergo ei responde, qui dicit, Mentire, quia scriptum est, Omnis homo mendax: Non mentior, quia scriptum est, Os quod mentitur, occidit animam (Sap 1. 10). Non mentior, quia scriptum est, Perdes omnes qui loquuntur mendacium (Ž 5,7). Non mentior, quia scriptum est, Falsum testimonium non dices (Deut 5.20) – S. 81.2 (PL 38. Col. 502–503). Stepantsov S. A. Tri kázne blahoslaveného Augustína o rozporoch v Písme (smerom k pochopeniu jednej exegetickej techniky) // Bulletin histórie, literatúry, umenia. M., 2008. T. 5. S. 72–73. Poque S. Úvod // Augustin d’Hipone. Kázne pour la Paque... S. 108–109.