257 Predica lui Augustin împreună cu celelalte interpretări ale lui Ps. 115.2

Ca și în celelalte predici ale Sfântului Augustin care tratează Ps. 115:2 („Orice om este un mincinos”), în Predica 257 Augustin interpretează acest verset ca o declarație a stării decăzute a naturii umane, care poate fi biruită doar prin har. Particularitatea predicii 257 este că, ca exemplu de înșelăciune și adevăr, sunt citate acțiunile aceleiași persoane - apostolul Petru - vorbind fie din sine, fie inspirat de sus (Matei 16:16-23). Predica 257 a lui Augustin din Hipona este publicată în legătură cu împrejurările și timpul rostirii ei (duminică, a opta zi după Paști) ca una dintre predicile de Paște. Sub acest aspect este examinat de Suzanne Poch, care și-a pregătit ultima ediție critică în volumul 115 din Sources chrétiennes și a descris locul ei în contextul liturgic 1 . În eseul următor vom analiza conținutul exetetic al acestei scurte omilii a lui Augustin. Predica 257 este doar una dintre câteva care se concentrează pe interpretarea acestui verset, Ps. 115:2 („Orice om este un mincinos”). Acest verset a fost discutat în mod repetat de Augustin. Locuri din predicile lui Augustin unde Ps. 115:2 este supusă unei considerații speciale au fost citate de I. Fransen în comentariul său asupra unui fragment din predică, căruia i s-a atribuit inițial numărul 28A 2 în corpus lui Augustin. Printre aceste locuri se numără predicile 81.5–6, 254.7, 257.2, 328.2, precum și interpretarea reală din Ps.115:3. Episcopul de Hippo a înțeles cuvintele psalmistului „fiecare om este un mincinos” ca o declarație a slăbiciunii naturii umane și a înstrăinării ei de adevăr după Cădere. Caracterul categoric al acestei afirmații nu este atenuat pentru Augustin de faptul că profetul și-a spus cuvintele „în frenezia lui”, adică, așa cum înțelege el aceste cuvinte, „în anxietate, în anxietate” 3. Dimpotrivă, anxietatea și neliniștea, din punctul de vedere al lui Augustin, dezvăluie neputința unei persoane, incapacitatea sa de a se reface pe sine. Așa comentează Augustin acest verset în interpretarea sa din Ps. 115 (paragraful 3), unde pune aceste cuvinte în gura martirilor: „Am spus în frenezia mea: fiecare om este un mincinos. El a numit frenezie frica pe care o trăiește slăbiciunea omenească atunci când este amenințată cu persecuția sau când trebuie să treacă prin chin și moarte. Înțelegem asta din faptul că vocea martirilor are sensul de altă persoană: nu are sensul de pierdere a unei persoane. mintea lui de frică, dar când o inspirație divină ia stăpânire pe mintea lui. Am spus în nebunia mea: fiecare om este un mincinos. Speriat, s-a uitat la slăbiciunea lui și a văzut că nu se poate baza pe el însuși. Căci fiind om, este înşelător, dar prin harul lui Dumnezeu s-a făcut adevăr, altfel s-ar fi cedat năvălirii vrăjmaşilor săi şi n-ar fi spus ceea ce a crezut, ci s-ar fi lepădat. Acest lucru i s-a întâmplat lui Petru pentru că s-a bazat pe el însuși și a trebuit să înțeleagă că nu te poți baza pe o persoană. Și din moment ce era imposibil să te bazezi pe o persoană, înseamnă că nu te puteai baza pe tine însuți, deoarece este o persoană. Și astfel, în frica lui, a văzut clar că fiecare persoană este înșelătoare; căci cei care nu se topesc de frică și nu încep să-i mintă pe persecutorii lor au devenit astfel nu prin puterea lor, ci prin darul lui Dumnezeu. Și de aceea se spune cu adevărat: fiecare om este un mincinos. Dar Dumnezeu este adevărat, care a zis: Am spus: toți sunteți dumnezei și fii ai Celui Prea Înalt, dar voi, ca oamenii, muriți și, ca unul dintre căpetenii, veți cădea (Ps. 82, 7). El îi mângâie pe cei smeriți și îi umple nu numai de capacitatea de a crede în adevăr, ci și de fermitate în predicarea lui, dacă ei se încredințează constant lui Dumnezeu și nu imită „unul dintre conducători”, diavolul, care nu a stat în adevăr și a căzut. Căci, dacă fiecare om este un mincinos, atunci oamenii nu vor mai mincinoși cât vor înceta să mai fie oameni, pentru că vor fi dumnezei și fii ai Celui Prea Înalt.” Paragraful de comentariu citat la Psalmul 115 stabilește esența înțelegerii de către Augustin a acestui verset. În interpretarea sa a Ps. 115, el nu recurge la contraste semantice între versetele biblice, ci compară Ps. 116:2 cu Ps. 82:6–7 ca fiind apropiate în sens. Totuși, în alte cazuri, când a fost necesar să explicăm sensul versetului Ps. 115:2, Augustin o confruntă aproape întotdeauna cu un alt verset al Scripturii care aparent îl contrazice, sau chiar cu mai multe astfel de versete. Cel mai complet set de citate cu care Ps. 115:2 este contrastat și contrastat pare să fie găsit în Predica 28A. Un alt exemplu izbitor este Predica 81. Aici, citatele din Scriptură care interzic minciuna sunt selectate ca o serie de contraargumente adresate unui seducător imaginar care ar îndrăzni să folosească afirmația „fiecare om este un mincinos” ca justificare a înșelăciunii sale: Deci, dacă cineva îți spune: „Poți minți, căci este scris: Orice om este mincinos”, răspunde-i: „Nu mint, căci este scris: Buzele mincinoase ucid sufletul (Înțelepc. 1:10). Nu mint, pentru că este scris: Vei nimici pe toți cei ce fac nelegiuirea (Ps. 5:7). (Deut. 5:20) 4. Dar în alte cazuri, calea pe care Augustin preferă să o urmeze atunci când interpretează acest verset este calea contrastării cu locurile care clar nu sunt de acord cu el. Să luăm ca exemplu predica 166 (după 409), pe care am analizat-o într-un alt studiu. Aici Ps. 115:2 se ciocnește de versetul Efeseni Ef. 4:25 („Lăsând minciunile deoparte, spuneți adevărul”) 5 . Ca și în alte locuri unde Ps. 115:2 este citată, în predica 166 această exclamație a psalmistului, în înțelegerea lui Augustin, reflectă starea în care se află omul căzut, neînnoit încă de har. Ca și în toate cazurile similare, aici se arată că o persoană are o singură cale de a scăpa de minciunile inerente stării sale de căzut - să înceteze să mai fie o persoană căzută și, în acest sens, o persoană în general în sensul obișnuit al cuvântului pentru o persoană căzută și să se alăture naturii reînnoite de Hristos. O persoană încetează să mai fie un mincinos în măsura în care încetează să mai fie un om căzut și percepe îndumnezeirea. Într-o ciocnire cu o exclamație atât de înțeleasă categoric a profetului, cererea apostolului Pavel de a „a lăsa deoparte minciunile și de a spune adevărul” dobândește (sau, mai degrabă, începe să descopere clar) un sens mai profund. Acum, aceasta nu mai este doar o regulă morală, ci o chemare de a-și reînnoi natura: la urma urmei, fără o astfel de reînnoire, rămânând în vechea natură, o persoană, indiferent cât de mult s-ar strădui, va rămâne un „mincinos”. Exact așa, dacă te uiți cu atenție, ar trebui să citești afirmația apostolului Pavel, în contextul cerinței prezentate în capitolul al patrulea al Epistolei către Efeseni (v. 17 și urm.) de a „dezbrăca vechiul tău mod de viață, omul vechi” (v. 22) și „îmbrăcați-vă cu omul nou” (v. 24). Astfel, predica 166 ne prezintă un exemplu în care Psalmul 115:2 este adus în legătură cu un alt pasaj al Scripturii, în acest caz un verset din Efeseni. Aparent, versetul psalm, care contrazice afirmația mesajului, dacă este înțeles corect (adică, ca o descriere a unei persoane căzute, nereînnoite), face posibilă sublinierea unor nuanțe ale sensului versetului interpretat al Epistolei care nu sunt atât de vizibile la prima vedere. Situația este diferită cu predica 257. Aici accentul este pus pe Ps. 115:2, iar al doilea citat este ales tocmai în contrast cu acest verset. Pentru a vedea acest lucru mai clar, luați în considerare contextul în care expresia „fiecare om este un mincinos” este folosită în predica 257. Această predică a fost ținută în prima duminică după Paști la mormântul celor douăzeci de martiri venerați la Hipona (așa-numita Memoria sanctorum 6), în prezența celor nou botezați. Unele citate și amintiri din predică sunt explicate tocmai prin aceste circumstanțe liturgice ale rostirii predicii. Înainte de predică, Ps. S-a cântat 115, obișnuit pentru această situație și asociat mai ales cu ea cu două versuri: 1) „Am crezut și de aceea am vorbit” (căci Crezul trebuia citit); 2) „Prețioasă este moartea sfinților Săi înaintea Domnului” (pentru că întâlnirea a avut loc la mormântul martirilor). După ce a cântat psalmul, probabil Augustin a considerat că este necesar să acorde o atenție deosebită versetului 2, nu numai din cauza importanței unei înțelegeri corecte a acestui verset, ci și datorită faptului că, la scurt timp după aceasta, conceptul evanghelic despre siguranța lui Toma era încă de citit. Conform explicației lui Augustin, Toma nu i-a crezut pe colegii săi pentru că îi era frică să creadă pe oameni, pentru că „fiecare om este un mincinos” și avea nevoie de asigurarea lui Hristos însuși. După ce am ajuns să luăm în considerare semnificația Ps. 115:2, Augustin a considerat necesar să se determine direcția principală în care acest verset trebuie înțeles, sau mai bine zis, direcția în care nu poate fi interpretat: îi avertizează pe ascultători că nu pot folosi acest verset pentru a-și justifica falsitatea. Oricine intenționează să se odihnească în minciunile sale, considerând că versetul psalmului legitimează înșelăciunea omenească, dă peste stânca subacvatică a unei alte afirmații psalmești: „Veți nimici pe toți cei care vorbesc minciuni” (Ps. 5:7). Spre deosebire de predica 166, care probabil a fost concepută în prealabil ca o tratare specială a contradicției dintre două versete preselectate, aici Ps. 116:2 este stabilit de toate împrejurările ca supus interpretării. Citatul din Ps. 5:7 este dat pentru, în primul rând, pentru a întări așteptarea exegezei în sine și, în al doilea rând, pentru a determina direcția ei corectă. Soluția este oferită imediat și este la fel ca întotdeauna cu Augustin: adevărul omului vine de la Dumnezeu, minciuna lui vine de la sine, din starea lui căzută. "Dacă vrem să fim adevărați, trebuie să apelăm la Domnul. Prin puterea Lui putem fi adevărați; în noi înșine suntem mincinoși." Dar ilustrația aleasă pentru această poziție este deosebită: două cazuri sunt date cu apostolul Petru (și nu unul, ca în interpretarea de la Ps. 115): 1) mărturisirea sa, în care Petru a vorbit prin revelație de sus și 2) încercarea lui de a-l descuraja pe Hristos de suferința viitoare: aici Petru a vorbit „ca un om”. Prin rezolvarea contradicției dintre Ps. 116:2 și Ps. 5:7, Augustin explică astfel o altă contradicție aparentă: contradicția dintre cele două acțiuni ale lui Petru și răspunsul lui Hristos la acestea. Deci, predica 257 este unul dintre cazurile de interpretare a Ps. 115:2 cu ajutorul unui alt verset care nu este de acord cu el la prima vedere. Familiarizarea cu această predică este necesară pentru a obține o înțelegere completă a modului în care Învățătorul Hippo a înțeles și a interpretat acest verset. Este unică tocmai pentru că dă un exemplu de „minciună” care este caracteristică omului în contrast cu „adevărul” primit de la Dumnezeu, luat din viața aceleiași persoane în diferite stări – apostolul Petru. Textul predicii a fost păstrat într-o serie de predici de Paște în omilia secolului al VIII-lea. de la Fleury, reproducând una dintre cele mai vechi colecții de omiletică augustiniană. A fost publicat pentru prima dată în volumul 5 al ediției benedictine a lucrărilor lui Augustin în 1683, apoi republicat în Patrolologia latină a lui Migne (vol. 38). Cea mai recentă ediție critică se află în colecția de predici de Paște ale lui Augustin, pregătite de Suzanne Poke (Augustin d'Hippone. Sermons pour la Paque. (SC; 116) P.338–342). Traducerea a fost făcută din această ediție. Sf. Augustin, episcop. Gipponsky. Predica 257. Omilie rostită duminică la mormântul sfinților. 1. Ceea ce înseamnă cuvântul „Aleluia” în ebraică este „lăudat pe Domnul” în limba noastră. Să lăudăm pe Domnul nostru nu numai cu cuvinte, ci și cu inimile noastre, pentru că cel care laudă cu inima laudă pe omul dinlăuntru cu cuvinte. Un cuvânt adresat unei persoane este un sunet, un cuvânt adresat lui Dumnezeu este o mișcare a sufletului. 2. Cineva a spus „în nebunia lui”, în timp ce citiți, după cum ați auzit: „Orice om este un mincinos” (Ps. 116:2). Și așa un om a refuzat să creadă până când nu a atins trupul Domnului. Adevărul pe care l-au spus colegii săi practicanți i se părea a fi o minciună. Și nu i-a fost suficient să audă adevărul, a vrut să-l atingă. Și Domnul i-a îngăduit: aceasta se spune mai departe în Evanghelie, pe care o vom citi mai târziu. Dar cine aude cuvintele „orice om este un mincinos” nu trebuie să prindă rădăcini în minciună și să nu vrea să se ridice din ea, să se complace în raționamente goale, ca o persoană înșelătoare, și să-și spună: „Nu voi înceta să fiu om; înseamnă că, deși sunt om aici, sunt mincinos; și mi-ar fi mai bine să fiu mincinos, care spune Scriptura, decât să fiu mincinos. un mincinos.” Căci dacă sunt adevărat, Scriptura se va găsi falsă; dar din moment ce Scriptura nu poate fi falsă, înseamnă că voi fi mincinoasă”. Într-o astfel de vorbăreală, crede el, își găsește liniștea, ca într-un port de minciuni care îl amenință cu ruina. Ai nădăjduit să te odihnești în acest, ca să spunem așa, liman, dar uite în ce stâncă subacvatică te-ai împiedicat: „Veți nimici pe toți cei ce spun minciuni” (Ps. 5:7). Aceasta înseamnă că îi vei distruge pe toți, pentru că „fiecare om este un mincinos”. Dar de ce ni se rostesc aceste cuvinte? Ce ne învață ei? Pentru că toți suntem înșelători pe cont propriu. Și dacă vrem să fim sinceri, trebuie să apelăm la Domnul. Prin puterea Lui putem fi sinceri; în noi înșine suntem falși. 3. Ascultă un exemplu în acest sens, scurt și semnificativ, scurt pentru că nu durează mult să spui, semnificativ dacă îi cântărești sensul. Tot ce vreau să spun poate fi văzut la Petra. Când Petru i-a spus Domnului Hristos: „Tu ești Hristos, Fiul Dumnezeului Viu”, ce i-a răspuns Hristos? – „Ferice de tu, Simon bar-Iona, căci nu carne și sânge ți-au descoperit aceasta, ci Tatăl Meu care este în ceruri” (Matei 16:16-23). Ai spus adevărul, dar nu vine de la tine. De la cine? „Tatăl Meu care este în ceruri v-a descoperit acest lucru.” Ești binecuvântat din cauza a ceea ce este dat de Dumnezeu, ești nefericit doar din cauza ta. După ce Domnul i-a spus: „Binecuvântat ești tu, căci nu carne și sânge ți-au descoperit acest lucru, ci Tatăl Meu care este în ceruri”, după aceste cuvinte Domnul a început să vorbească despre suferința și moartea care avea dinaintea Lui. Și atunci Petru spune: „Să nu ți se întâmple asta, Doamne!” Fiecare persoană este înșelătoare. Uite: într-o clipă Petru a fost sincer, iar acum Petru minte. Dar de ce a fost Petru sincer? „Nu carnea și sângele v-a descoperit acest lucru, ci Tatăl Meu care este în ceruri.” De ce minte Petru? „Dă-te în spatele meu, Satana, căci nu te gândești la lucrurile lui Dumnezeu, ci la lucrurile oamenilor.” Fiecare persoană este înșelătoare. Deci, din acest motiv ni se spune: „Fiecare om este un mincinos”, ca să fugim de noi înșine și să ne luptăm pentru Dumnezeu, care este singurul adevăr. Interpretarea Sfântului Augustin a Ps.115:2 și predica sa 257 S. A. Stepantsov În Sermo 257, precum și în restul predicilor sale, luând în considerare Ps. 115:2 („Toți oamenii sunt mincinoși”), Sfântul Augustin citește versetul ca referindu-se la starea căzută a omului, care poate fi vindecată numai prin harul divin. În Sermo 257 el citează ca exemple de minciună „umană” (adică căzută) și ghicitoare inspirate de divin două propoziții cu același caracter, apostolul Petru (Mt.16:16–23). Dedicat lui Wolf Moscovitch Augustin d'Hippone. Predici pour la Paque / S. Poque, ed. P., 1966. (SC; 116) P. 108–116. Fransen I. Fragment inédit d’un sermon perdu de saint Augustin sur le Psaume CXV // A la rencontre de Dieu. Memorial Albert Gelin. Le Puy, 1961, p. 375–395. Ulterior, a fost descoperit textul integral al acestei predici, iar F. Dolbeau, care a publicat-o, a propus atribuirea numărului 28A după numerotarea generală a predicii în ansamblu, și nu ca fragment. În colecția Dolbeau este cotat cu numărul 9 (Dolbeau 9). Vezi prima ediţie: Dolbeau F. Sermo de versus psalmi: Ego dixi in pavore meo // Revue Benedictine. 1991. Vol. 101. P. 249–256. În citate din Ps. 115, Augustin folosește trei variante ale redării grecești en ecstasei mou în diferite predici: in pauore meo, in ecstasi mea (cel mai des) și in excessu mentis meae. În raport cu Ps. 115, Augustin înțelege întotdeauna extazul (frenezia) în sensul de pauor (frică, anxietate, tremur, neliniște), deși este conștient de un alt înțeles posibil al acestui cuvânt (vezi mai jos citatul din interpretarea de la Ps. 115). Hoc ergo ei responde, qui dicit, Mentire, quia scriptum est, Omnis homo mendax: Non mentior, quia scriptum est, Os quod mentitur, occidit animam (Sap 1. 10). Non mentior, quia scriptum est, Perdes omnes qui loquuntur mendacium (Ps 5,7). Non mentior, quia scriptum est, Falsum testimonium non dices (Deut 5,20) – S. 81,2 (PL 38. Col. 502–503). Stepantsov S. A. Trei predici ale Fericitului Augustin despre contradicțiile din Scriptură (spre înțelegerea unei tehnici exegetice) // Buletin de istorie, literatură, artă. M., 2008. T. 5. P. 72–73. Poque S. Introducere // Augustin d’Hippone. Predici pour la Paque... P. 108–109.