257 Kazanie Augustyna wraz z innymi jego interpretacjami Ps. 115.2

Podobnie jak w innych kazaniach św. Augustyna dotyczących Ps. 115:2 („Każdy człowiek jest kłamcą”), w Kazaniu 257 Augustyn interpretuje ten werset jako stwierdzenie upadłego stanu natury ludzkiej, który można pokonać jedynie łaską. Osobliwością kazania 257 jest to, że jako przykład podstępu i prawdomówności przytacza się czyny tej samej osoby – apostoła Piotra – mówiącego albo od siebie, albo pod natchnieniem z góry (Mt 16,16-23). Kazanie 257 Augustyna z Hippony publikowane jest w związku z okolicznościami i czasem jego wygłoszenia (niedziela, ósmego dnia po Wielkanocy) jako jedno z kazań wielkanocnych. Pod tym kątem bada ją Suzanne Poch, która przygotowała jej najnowsze wydanie krytyczne w 115. tomie Sources chrétiennes i określiła jej miejsce w kontekście liturgicznym 1 . W poniższym eseju rozważymy treść egzetyczną tej krótkiej homilii Augustyna. Kazanie 257 jest tylko jednym z kilku, które skupiają się na interpretacji tego wersetu, Ps. 115:2 („Każdy człowiek jest kłamcą”). Werset ten był wielokrotnie omawiany przez Augustyna. Miejsca z kazań Augustyna, gdzie Ps. 115, 2 podlegają szczególnemu rozpatrzeniu, przytoczył je I. Fransen w swoim komentarzu do fragmentu kazania, któremu początkowo w korpusie Augustyna przypisano numer 28A 2. Wśród tych miejsc znajdują się kazania 81,5–6, 254,7, 257,2, 328,2, a także właściwa interpretacja Ps. 115:3. Biskup Hippony zrozumiał słowa Psalmisty „każdy człowiek jest kłamcą” jako stwierdzenie słabości natury ludzkiej i jej wyobcowania od prawdy po Upadku. Kategorycznego charakteru tego stwierdzenia nie złagodzi dla Augustyna fakt, że prorok wypowiedział swoje słowa „w szale”, czyli, jak je rozumie, „w niepokoju, w niepokoju” 3. Przeciwnie, niepokój i niepokój, z punktu widzenia Augustyna, ujawniają bezradność człowieka, jego niezdolność do polegania na sobie. Tak komentuje ten werset Augustyn w swojej interpretacji Ps. 115 (pkt 3), gdzie wkłada w usta męczenników te słowa: "Powiedziałem w swoim szaleństwie: każdy człowiek jest kłamcą. Szałem nazwał strach, jakiego doświadcza ludzka słabość, gdy grozi jej prześladowanie lub gdy musi przejść przez tortury i śmierć. Rozumiemy to po tym, że w psalmie rozbrzmiewa głos męczenników. Szał może mieć także inne znaczenie: kiedy człowiek nie traci rozumu ze strachu, ale kiedy ktoś boska inspiracja zawładnęła jego umysłem. Powiedziałem w swoim szaleństwie: każdy człowiek jest kłamcą. Przerażony spojrzał na swoją słabość i zobaczył, że nie może na sobie polegać. Ponieważ jest człowiekiem, jest podstępny, ale za łaską Bożą stał się prawdomówny, w przeciwnym razie uległby napaściom swoich wrogów i nie powiedziałby tego, w co wierzy, ale wyrzekłby się. Przytrafiło się to Piotrowi, ponieważ polegał na sobie i musiał zrozumieć, że nie można polegać na osobie. A skoro nie można było polegać na osobie, oznacza to, że nie można było polegać na sobie, ponieważ jest się osobą. I tak w swym strachu wyraźnie zobaczył, że każdy człowiek jest zwodniczy; albowiem ci, którzy nie słabną ze strachu i nie zaczynają okłamywać swoich prześladowców, stali się takimi nie dzięki własnej sile, ale dzięki darowi Bożemu. I dlatego słusznie się mówi: każdy człowiek jest kłamcą. Ale Bóg jest prawdziwy, który powiedział: Powiedziałem: wszyscy jesteście bogami i synami Najwyższego, ale wy, jak ludzie, umieracie i jak jeden z przywódców upadacie (Ps. 82:7). Pociesza pokornych i napełnia ich nie tylko zdolnością wiary w prawdę, ale także stanowczością w jej głoszeniu, jeśli stale zawierzają się Bogu i nie naśladują „jednego z przywódców”, diabła, który nie wytrwał w prawdzie i upadł. Bo jeśli każdy będzie kłamcą, to ludzie nie będą kłamcami w takim stopniu, w jakim przestaną być ludźmi, bo będą bogami i synami Najwyższego”. Cytowany akapit komentarza do Psalmu 115 przedstawia istotę rozumienia tego wersetu przez Augustyna. W swojej interpretacji Ps. 115, nie ucieka się do kontrastów semantycznych pomiędzy wersetami biblijnymi, lecz porównuje Ps. 116:2 z Ps. 82:6–7 jako mające bliskie znaczenie. Jednakże w innych przypadkach, gdy konieczne było wyjaśnienie znaczenia wersetu Ps. 115:2, Augustyn prawie zawsze konfrontuje to z innym wersetem Pisma Świętego, który najwyraźniej mu zaprzecza, lub nawet z kilkoma takimi wersetami. Najpełniejszy zestaw cytatów, z którymi Ps. 115:2 jest przeciwstawiony i wydaje się, że można go znaleźć w Kazaniu 28A. Innym uderzającym przykładem jest Kazanie 81. Tutaj cytaty z Pisma Świętego zabraniające kłamstwa zostały wybrane jako seria kontrargumentów skierowanych do wyimaginowanego uwodziciela, który ośmieliłby się użyć stwierdzenia „każdy człowiek jest kłamcą” jako usprawiedliwienia swojego oszustwa: Jeśli więc ktoś ci powie: „Możesz kłamać, bo napisano: Każdy jest kłamcą”, odpowiedz mu: „Nie kłamię, bo napisano: Kłamliwe wargi zabijają duszę (Mdr 1,10). Nie kłamię, bo jest napisane: Wytracisz wszystkich, którzy czynią nieprawość (Ps. 5,7). Nie kłamię, bo jest powiedziane: „Nie mów fałszywego świadectwa” (Pwt 5,20) 4. Ale w innych przypadkach droga, którą Augustyn woli podążać przy interpretacji tego wersetu, to droga kontrastowania z nim miejsc, które wyraźnie się z nim nie zgadzają. Weźmy jako przykład kazanie 166 (po 409), które analizowaliśmy w innym opracowaniu. Tutaj Ps. 115:2 koliduje z wersetem Efezjan. 4:25 („Odrzuć kłamstwa, mów prawdę”) 5 . Podobnie jak w innych miejscach, gdzie Ps. 115,2 jest cytowany w kazaniu 166. To okrzyk Psalmisty w rozumieniu Augustyna odzwierciedla stan, w jakim znajduje się człowiek upadły, jeszcze nie odnowiony przez łaskę. Jak we wszystkich podobnych przypadkach, tutaj pokazano, że człowiek ma tylko jeden sposób, aby pozbyć się kłamstw tkwiących w jego upadłym stanie - przestać być osobą upadłą i w tym sensie osobą w ogóle w zwykłym znaczeniu słowa upadłego i przyłączyć się do natury odnowionej przez Chrystusa. Osoba przestaje być kłamcą, o ile przestaje być człowiekiem upadłym i dostrzega deifikację. W zderzeniu z tak kategorycznie rozumianym okrzykiem proroka żądanie apostoła Pawła, aby „odłożyć kłamstwa i mówić prawdę” nabiera (a raczej zaczyna wyraźnie ujawniać) głębszego znaczenia. Teraz nie jest to już tylko zasada moralna, ale wezwanie do odnowienia swojej natury: wszak bez takiej odnowy, pozostając w starej naturze, człowiek, bez względu na to, jak bardzo się stara, pozostanie „kłamcą”. Dokładnie tak, jeśli się przyjrzeć, należy przeczytać wypowiedź apostoła Pawła w kontekście wymogu zawartego w czwartym rozdziale Listu do Efezjan (w. 17 i nast.), aby „porzucić dawny tryb życia, starego człowieka” (w. 22) i „przyoblec się w nowego człowieka” (w. 24). Tak więc kazanie 166 przedstawia nam przykład, w którym Psalm 115:2 odnosi się do innego fragmentu Pisma Świętego, w tym przypadku do wersetu z Listu do Efezjan. Najwyraźniej werset psalmu, który stoi w sprzeczności z treścią przesłania, jeśli jest właściwie rozumiany (tj. jako opis upadłej, nieodrodzonej osoby), pozwala uwydatnić pewne odcienie znaczenia interpretowanego wersetu Listu, które na pierwszy rzut oka nie są tak widoczne. Inaczej jest w przypadku kazania 257. Tutaj skupiamy się na Ps. 115:2, a drugi cytat został wybrany dokładnie w przeciwieństwie do tego wersetu. Aby zobaczyć to jaśniej, rozważmy kontekst, w jakim w Kazaniu 257 użyte zostało wyrażenie „każdy jest kłamcą”. Kazanie to zostało wygłoszone w pierwszą niedzielę po Wielkanocy przy grobie dwudziestu męczenników czczonych w Hipponie (tzw. Memoria sanctorum 6), w obecności nowo ochrzczonych. Niektóre cytaty i wspomnienia kazania wyjaśniają właśnie te okoliczności liturgiczne wygłaszania kazania. Przed kazaniem Ps. Śpiewano typowy dla tej sytuacji 115, a szczególnie z nią kojarzony, z dwoma wersetami: 1) „Uwierzyłem i dlatego przemówiłem” (ponieważ należało czytać Credo); 2) „Cenna jest śmierć jego świętych przed Panem” (ponieważ spotkanie odbyło się przy grobie męczenników). Po zaśpiewaniu psalmu Augustyn prawdopodobnie uznał za konieczne zwrócenie szczególnej uwagi na werset 2, nie tylko ze względu na wagę prawidłowego zrozumienia tego wersetu, ale także z uwagi na fakt, że wkrótce potem pozostawała do odczytania ewangeliczna koncepcja zapewnienia Tomasza. Według wyjaśnień Augustyna Tomasz nie wierzył swoim współuczniom, bo bał się wierzyć ludziom, bo „każdy człowiek jest kłamcą” i potrzebował zapewnienia samego Chrystusa. Po rozważeniu znaczenia Ps. 115, 2 Augustyn uznał za konieczne określenie głównego kierunku, w jakim należy rozumieć ten werset, a raczej kierunku, w którym nie można go interpretować: ostrzega słuchaczy, że nie mogą się tym wersetem usprawiedliwiać swojej fałszywości. Ktokolwiek zamierza spocząć w swoich kłamstwach, uznając werset psalmu za legitymizację ludzkiego oszustwa, natrafia na podwodną skałę innego stwierdzenia psalmowego: „Wytracisz wszystkich, którzy mówią kłamstwa” (Ps. 5:7). W przeciwieństwie do kazania 166, które prawdopodobnie zostało wcześniej zaprojektowane jako specjalne potraktowanie sprzeczności pomiędzy dwoma wcześniej wybranymi wersetami, tutaj Ps. 116:2 we wszelkich okolicznościach podlega interpretacji. Cytat z Ps. 5,7 podano po to, aby, po pierwsze, wzmocnić oczekiwanie samej egzegezy, a po drugie, określić jej właściwy kierunek. Rozwiązanie zostaje zaproponowane natychmiast i jest takie samo, jak zawsze u Augustyna: prawda człowieka pochodzi od Boga, jego kłamstwo pochodzi od niego samego, z jego upadłego stanu. „Jeśli chcemy być prawdomówni, musimy zwrócić się do Pana. Dzięki Jego mocy możemy być prawdomówni, sami w sobie jesteśmy fałszywi”. Ale ilustracja wybrana dla tego stanowiska jest szczególna: w przypadku Apostoła Piotra przytoczono dwa przypadki (a nie jeden, jak w interpretacji Ps. 115): 1) jego spowiedź, w której Piotr przemawiał poprzez objawienie z góry, oraz 2) jego próbę odwiedzenia Chrystusa od nadchodzących cierpień: tutaj Piotr mówił „jako człowiek”. Rozwiązując sprzeczność pomiędzy Ps. 116:2 i Ps. 5:7 Augustyn wyjaśnia w ten sposób inną pozorną sprzeczność: sprzeczność pomiędzy dwoma działaniami Piotra a reakcją Chrystusa na nie. Zatem kazanie 257 jest jednym z przypadków interpretacji Ps. 115:2 za pomocą innego wersetu, który na pierwszy rzut oka się z nim nie zgadza. Znajomość tego kazania jest konieczna, aby uzyskać pełne zrozumienie tego, jak Nauczyciel-Hipotam zrozumiał i zinterpretował ten werset. Jest wyjątkowy właśnie dlatego, że daje przykład charakterystycznego dla człowieka „kłamstwa” w przeciwieństwie do „prawdy” otrzymanej od Boga, zaczerpniętej z życia tej samej osoby w różnych stanach – Apostoła Piotra. Tekst kazania zachował się wśród serii kazań wielkanocnych w homilii z VIII wieku. z Fleury, odtwarzając jeden z najstarszych zbiorów homiletyki augustianów. Po raz pierwszy została opublikowana w 5. tomie benedyktyńskiego wydania dzieł Augustyna w 1683 r., a następnie opublikowana ponownie w Migne's Latin Patrolology (t. 38). Najnowsze, krytyczne wydanie znajduje się w zbiorze kazań wielkanocnych Augustyna, przygotowanym przez Suzanne Poke (Augustin d'Hippone. Sermons pour la Paque. (SC; 116) s. 338–342). Tłumaczenie zostało wykonane z tego wydania. Św. Augustyn, biskup. Gipponski. Kazanie 257. Homilia wygłoszona w niedzielę przy grobie świętych. 1. Słowo „Alleluja” w języku hebrajskim oznacza „chwalcie Pana” w naszym języku. Chwalmy naszego Pana nie tylko słowami, ale i sercem, bo kto chwali sercem, chwali słowami człowieka wewnętrznego. Słowo skierowane do człowieka jest dźwiękiem, słowo skierowane do Boga jest poruszeniem duszy. 2. Ktoś powiedział „w swoim szaleństwie”, kiedy czytałeś i słyszałeś: „Każdy człowiek jest kłamcą” (Ps. 116:2). I tak jeden człowiek nie chciał uwierzyć, dopóki nie dotknął ciała Pańskiego. Prawda, którą mówili jego koledzy praktykujący, wydawała mu się kłamstwem. I nie wystarczyło mu usłyszeć prawdę, chciał jej dotknąć. I Pan mu na to pozwolił: jest to powiedziane dalej w Ewangelii, którą przeczytamy później. Kto jednak słyszy słowa: „każdy jest kłamcą”, nie powinien zakorzeniać się w kłamstwie i nie chcieć z niego powstać, jak człowiek kłamliwy prowadzić puste rozumowanie i mówić sobie: „Nie przestanę być człowiekiem; to znaczy, że póki tu jestem człowiekiem, jestem kłamcą; i lepiej byłoby dla mnie być kłamcą, niż aby Pismo było fałszywe, które mówi: „Każdy człowiek jest kłamcą”. Bo jeśli będę prawdomówny, to Pismo okaże się fałszywe; ale skoro Pismo nie może być fałszywe, to znaczy, że ja będę fałszywy.” Wierzy, że w takich próżnych rozmowach odnajduje spokój, jak w przystani kłamstw, która grozi mu zagładą. Miałeś nadzieję odpocząć w tym, że tak powiem, porcie, ale spójrz, na jaką podwodną skałę się natknąłeś: „Wytracisz wszystkich, którzy kłamią” (Ps. 5:7). Oznacza to, że zniszczycie wszystkich, ponieważ „każdy człowiek jest kłamcą”. Ale dlaczego te słowa są kierowane do nas? Czego nas uczą? Ponieważ wszyscy sami jesteśmy oszukani. A jeśli chcemy być prawdomówni, musimy zwrócić się do Pana. Dzięki Jego mocy możemy być prawdomówni; w sobie jesteśmy fałszywi. 3. Posłuchaj jednego przykładu, krótkiego i znaczącego, krótkiego, ponieważ nie trzeba długo opowiadać, znaczącego, jeśli rozważysz jego znaczenie. Wszystko, co chcę powiedzieć, można zobaczyć w Petrze. Kiedy Piotr powiedział do Pana Chrystusa: „Ty jesteś Chrystus, Syn Boga żywego” – co odpowiedział mu Chrystus? – „Błogosławiony jesteś, Szymonie bar-Jonaszu, bo nie ciało i krew ci to objawiły, ale mój Ojciec, który jest w niebie” (Mt 16,16-23). Powiedziałeś prawdę, ale ona nie pochodzi od ciebie. Od kogo? „Mój Ojciec, który jest w niebie, objawił wam to”. Jesteś błogosławiony z powodu tego, co daje Bóg, jesteś nieszczęśliwy tylko z powodu siebie. Po tym, jak Pan powiedział do niego: „Błogosławiony jesteś, bo nie ciało i krew ci to objawiły, ale Ojciec mój, który jest w niebie”, po tych słowach Pan zaczął mówić o czekających go cierpieniach i śmierci. I wtedy Piotr mówi: „Niech Cię to nie spotka, Panie!” Każdy człowiek jest oszukany. Spójrzcie: w jednej chwili Piotr mówił prawdę, a teraz kłamie. Ale dlaczego Piotr mówił prawdę? „Nie objawiły wam tego ciało i krew, lecz mój Ojciec, który jest w niebie”. Dlaczego Piotr kłamie? „Zejdź mi z oczu, szatanie, bo nie myślisz o sprawach Bożych, ale o sprawach ludzkich”. Każdy człowiek jest oszukany. Dlatego też powiedziano nam: „Każdy człowiek jest kłamcą”, abyśmy mogli uciec od siebie i walczyć o Boga, który jedyny jest prawdomówny. Interpretacja św. Augustyna Ps. 115, 2 i Jego Kazania 257 S. A. Stepantsov W Kazaniu 257, a także w pozostałych kazaniach dotyczących Ps. 115:2 („Wszyscy ludzie są kłamcami”), św. Augustyn odczytuje ten werset jako odnoszący się do upadłego stanu człowieka, który może zostać uzdrowiony jedynie dzięki łasce Bożej. W Kazaniu 257 przytacza jako przykłady „ludzkiego” (tj. upadłego) kłamstwa i natchnionych przez Boga wróżbitów, wypowiadając dwa zdania o tym samym charakterze, apostoła Piotra (Mt 16:16–23). Dedykowane Wolfowi Moscovitchowi Augustyn d'Hippone. Kazania pour la Paque / S. Poque, wyd. P., 1966. (SC; 116) s. 108–116. Fransen I. Fragment inédit d’un sermon perdu de saint Augustin sur le Psaume CXV // A la rencontre de Dieu. Pomnik Alberta Gelina. Le Puy, 1961, s. 375–395. Następnie odnaleziono pełny tekst tego kazania, a publikujący go F. Dolbeau zaproponował przypisanie numeru 28A zgodnie z ogólną numeracją kazania jako całości, a nie fragmentu. W kolekcji Dolbeau występuje pod numerem 9 (Dolbeau 9). Zobacz pierwsze wydanie: Dolbeau F. Sermo de versu psalmi: Ego dixi in pavore meo // Revue Benedictine. 1991. tom. 101. s. 249–256. W cytatach z Ps. 115 Augustyn posługuje się w różnych kazaniach trzema wariantami greckiego oddania en ecstasei mou: in pauore meo, in ecstasi mea (najczęściej) i in exsumu mentis meae. W związku z Ps. 115 Augustyn zawsze rozumie ekstazę (szaleństwo) w znaczeniu pauor (lęk, niepokój, drżenie, niepokój), chociaż jest świadomy innego możliwego znaczenia tego słowa (patrz poniżej cytat z interpretacji z Ps. 115). Hoc ergo ei responde, qui dicit, Mentire, quia scriptum est, Omnis homo mendax: Non mentor, quia scriptum est, Os quod mentitur, occidit animam (Sap 1. 10). Non mentor, quia scriptum est, Perdes omnes qui loquuntur mendacium (Ps 5,7). Non mentor, quia scriptum est, Falsum testimonium non dices (Pwt 5,20) – S. 81,2 (PL 38. Kol. 502–503). Stepantsov S. A. Trzy kazania bł. Augustyna o sprzecznościach w Piśmie Świętym (w kierunku zrozumienia jednej techniki egzegetycznej) // Biuletyn historii, literatury, sztuki. M., 2008. T. 5. s. 72–73. Poque S. Wprowadzenie // Augustin d’Hippone. Kazania pour la Paque… s. 108–109.