257 Августиновата проповед заедно со другите негови толкувања на Пс. 115.2

Како и во другите проповеди на свети Августин кои се занимаваат со Пс. 115:2 („Секој човек е лажго“), во проповедта 257, Августин го толкува овој стих како изјава за паднатата состојба на човечката природа, која може да се надмине само со благодат. Особеноста на проповедта 257 е тоа што како пример за измама и вистинитост се наведуваат постапките на една иста личност - апостол Петар - зборувајќи или од себе, или со вдахновение одозгора (Матеј 16:16-23). Беседа 257 од Августин од Нилски коњ е објавена во врска со околностите и времето на нејзиното предавање (недела, осмиот ден по Велигден) како една од велигденските проповеди. Од овој аспект го испитува Сузан Пох, која го подготвила своето најново критичко издание во 115-от том на Sources chrétiennes и го опишала неговото место во литургискиот контекст 1 . Во следниот есеј ќе ја разгледаме ектетичката содржина на оваа кратка проповед на Августин. Беседата 257 е само една од неколкуте што се фокусираат на толкувањето на овој стих, Пс. 115:2 („Секој човек е лажго“). Овој стих беше постојано дискутиран од Августин. Места од проповедите на Августин каде што Пс. 115:2 е предмет на посебно разгледување беа цитирани од И. Франсен во неговиот коментар на фрагмент од проповедта, на кој првично му беше доделен бројот 28A 2 во корпусот на Августин. Меѓу овие места се проповедите 81.5–6, 254.7, 257.2, 328.2, како и вистинското толкување на Пс.115:3. Епископот од Хипо ги сфатил зборовите на псалмистот „секој човек е лажго“ како изјава за слабоста на човечката природа и нејзиното отуѓување од вистината по Падот. Категоричната природа на оваа изјава за Августин не се ублажува со тоа што пророкот ги кажал своите зборови „во своето лудило“, односно, како што ги разбира овие зборови, „во вознемиреност, во вознемиреност“ 3. Напротив, вознемиреноста и немирот, од гледна точка на Августин, ја откриваат беспомошноста на човекот кон себе, неговата неспособност. Вака Августин го коментира овој стих во неговото толкување на Пс. 115 (став 3), каде што ги става овие зборови во устата на мачениците: „Во моето лудило реков: секој човек е лажго. Тој го нарече бес стравот што човечката слабост го доживува кога и се заканува прогонство или кога треба да помине низ тортура и смрт. неговиот ум од страв, но кога некоја божествена инспирација ќе го запоседне неговиот ум. Реков во моето лудило: секој човек е лажго. Исплашен, ја погледна својата слабост и виде дека не може да се потпре на себе. Зашто, бидејќи е човек, тој е измамник, но по милоста Божја стана вистинит, инаку ќе попушти пред налетот на своите непријатели и немаше да го каже она во што верува, туку ќе се одречеше. Ова му се случи на Петар затоа што се потпираше на себе и мораше да разбере дека не можеш да се потпреш на личност. И бидејќи беше невозможно да се потпре на личност, тоа значи дека не може да се потпре на себе, бидејќи тој е личност. И така, во својот страв, тој јасно виде дека секој човек е измамник; зашто оние кои не се топат од страв и не почнуваат да ги лажат своите гонители, станаа такви не со својата сила, туку со дарот Божји. И затоа навистина се вели: секој човек е лажго. Но, вистинит е Бог, кој рече: Јас реков: сите сте богови и синови на Севишниот, но вие, како луѓето, умирате и, како еден од водачите, паѓате (Пс. 82,7). Тој ги теши понизните и ги исполнува не само со способност да веруваат во вистината, туку и со цврстина да ја проповедаат, ако постојано му се доверуваат на Бога и не го имитираат „еден од водачите“, ѓаволот, кој не застанал во вистината и паднал. Зашто, ако секој човек е лажливец, тогаш луѓето нема да бидат лажливи колку што ќе престанат да бидат луѓе, зашто тие ќе бидат богови и синови на Севишниот.” Цитираниот коментаторски пасус на Псалм 115 ја поставува суштината на Августиновото разбирање на овој стих. Во своето толкување на Пс. 115, тој не прибегнува кон семантички контрасти меѓу библиските стихови, туку споредува Пс. 116:2 со Пс. 82:6–7 како блиски по значење. Меѓутоа, во други случаи, кога требаше да се објасни значењето на стихот Пс. 115:2, Августин речиси секогаш го соочува со друг стих од Светото писмо што очигледно му противречи, па дури и со неколку такви стихови. Најкомплетниот збир на цитати со кои Пс. 115:2 се спротивставува и се чини дека се спротивставува во проповедта 28А. Друг впечатлив пример е Беседата 81. Овде, цитатите од Светото писмо кои забрануваат лажење се избрани како серија контра-аргументи упатени до имагинарен заводник кој би се осмелил да ја искористи изјавата „секој човек е лажго“ како оправдување за својата измама: Така, ако некој ти рече: „Можеш да лажеш, зашто е напишано: секој човек е лажливец“, одговори му: „Не лажам, зашто е напишано: Лажливите усни ја убиваат душата (Мудр. 1:10). 5:20) 4. Но, во други случаи, патот што Августин претпочита да го следи при толкувањето на овој стих е патот на контраст со него места кои очигледно не се согласуваат со него. Да ја земеме за пример беседата 166 (по 409 година), која ја анализиравме во друга студија. Еве Пс. 115:2 се судира со Ефесјаните стих Еф. 4:25 („Оставете ги настрана лагите, зборувајте ја вистината“) 5 . Како и на други места каде што Пс. 115:2 е цитиран, во проповедта 166, овој извик на Псалмистот, според разбирањето на Августин, ја одразува состојбата во која паднатиот човек се наоѓа, сè уште не обновен со благодат. Како и во сите слични случаи, овде се покажува дека човекот има само еден начин да се ослободи од лагите својствени на неговата падната состојба - да престане да биде падната личност и, во оваа смисла, личност воопшто во вообичаената смисла на зборот за паднатиот човек и да се приклучи на природата обновена од Христос. Човекот престанува да биде лажливец онолку колку што престанува да биде паднат човек и го доживува обожението. Во судир со таков категорично разбран извик на пророкот, барањето на апостол Павле „да ги остави настрана лагите и да ја зборува вистината“ добива (или подобро, почнува јасно да открива) подлабоко значење. Сега ова веќе не е само морално правило, туку повик да се обнови нечија природа: на крајот на краиштата, без такво обновување, останувајќи во својата стара природа, човекот, колку и да се труди, ќе остане „лажго“. Токму на овој начин, ако внимателно погледнете, треба да ја прочитате изјавата на апостол Павле, во контекст на барањето изнесено во четвртата глава од Посланието до Ефесјаните (ст. 17 ff.) „да го отфрлите стариот начин на живот, стариот човек“ (ст. 22) и „облечете го новиот човек“ (ст. 24). Така, проповедта 166 ни претставува пример кога Псалм 115:2 е донесен за друг пасус од Светото писмо, во овој случај стих од Ефесјаните. Очигледно, псалмскиот стих, кој е во спротивност со изјавата на пораката, ако се разбере правилно (т.е. како опис на падната, необновена личност), овозможува да се нагласат некои нијанси на значењето на толкуваниот стих од Посланието кои не се толку забележливи на прв поглед. Поинаква е ситуацијата со беседата 257. Овде фокусот е на Пс. 115:2, а вториот цитат е избран токму за разлика од овој стих. За да го видите ова појасно, разгледајте го контекстот во кој се користи изразот „секој човек е лажго“ во проповедта 257. Оваа проповед се проповедаше во првата недела по Велигден на гробот на дваесетте маченици почитуван во Хипо (т.н. Memoria sanctorum 6), во присуство на новокрстените. Некои цитати и сеќавања во проповедта се објаснети токму со овие литургиски околности на предавањето на проповедта. Пред проповедта, Пс. Се пееше 115, вообичаено за оваа ситуација и особено поврзано со него со два стиха: 1) „Верував и затоа зборував“ (бидејќи требаше да се чита Символот на верата); 2) „Смртта на неговите светии е драгоцена пред Господа“ (затоа што средбата се одржа на гробот на мачениците). Откако го пеел псалмот, Августин веројатно сметал дека е неопходно да се посвети посебно внимание на стихот 2, не само поради важноста на правилното разбирање на овој стих, туку и со оглед на фактот дека набргу потоа евангелскиот концепт за уверувањето на Тома допрва треба да се чита. Според објаснувањето на Августин, Тома не им верувал на своите соученици затоа што се плашел да им верува на луѓето, бидејќи „секој човек е лажго“ и му требало уверување од самиот Христос. Имајќи го предвид значењето на Пс. 115:2, Августин сметал дека е неопходно да се одреди главната насока во која треба да се разбере овој стих, или подобро кажано, насоката во која не може да се толкува: тој ги предупредува слушателите дека не можат да го користат овој стих за да ја оправдаат својата лажност. Кој има намера да се одмори во своите лаги, сметајќи дека стихот на псалмот ја оправдува човечката измама, наидува на подводната карпа на друга псалмска изјава: „Ќе ги уништиш сите што зборуваат лаги“ (Пс. 5:7). За разлика од беседата 166, која веројатно однапред била дизајнирана како посебен третман на противречноста меѓу два однапред избрани стиха, овде Пс. 116:2 е поставен од сите околности како предмет на толкување. Цитатот на Пс. 5:7 е дадено со цел, прво, да се зајакне очекувањето на самата егзегеза, и второ, да се одреди нејзината вистинска насока. Решението се нуди веднаш, исто како и секогаш со Августин: вистината на човекот доаѓа од Бога, неговата лага доаѓа од самиот себе, од неговата падната состојба. „Ако сакаме да бидеме вистинити, мора да прибегнеме кон Господа. Со неговата моќ можеме да бидеме вистинити; во себе сме лажни“. Но, илустрацијата избрана за оваа позиција е посебна: се дадени два случаи со апостол Петар (а не еден, како во толкувањето на Пс. 115): 1) неговата исповед, во која Петар зборуваше со откровение одозгора, и 2) неговиот обид да го одврати Христос од претстојното страдање: овде Петар зборуваше „како човек“. Со разрешување на противречноста меѓу Пс. 116:2 и Пс. 5:7, Августин на тој начин објаснува уште една привидна противречност: противречноста помеѓу двете постапки на Петар и Христовиот одговор на нив. Значи, беседата 257 е еден од случаите на толкување на Пс. 116:2 со помош на друг стих кој на прв поглед не се согласува со него. Познавањето со оваа проповед е неопходно за да се добие целосно разбирање за тоа како Наставникот по нилски коњ го разбрал и толкувал овој стих. Единствена е токму затоа што дава пример за „лагата“ што е карактеристична за човекот за разлика од „вистината“ добиена од Бога, земена од животот на една иста личност во различни состојби - апостол Петар. Текстот на проповедта е зачуван меѓу низата велигденски проповеди во хомиларот од 8 век. од Флери, репродуцирајќи една од најстарите збирки на августиновата хомилетика. Прво беше објавено во 5-тиот том од бенедиктинското издание на делата на Августин во 1683 година, а потоа повторно објавено во Латинската патролологија на Мињ (том 38). Најновото, критичко издание е во збирката на Августиновите велигденски проповеди, подготвена од Сузан Поке (Augustin d'Hippone. Sermons pour la Paque. (SC; 116) P.338–342). Преводот е направен од ова издание. Свети Августин, епископ. Гипонски. Беседа 257. Беседа одржана во недела на гробот на светителите. 1. Она што значи зборот „Алелуја“ на хебрејски е „фалете го Господа“ на нашиот јазик. Да го славиме нашиот Господ не само со зборови, туку и со нашите срца, зашто оној што фали со своето срце, со зборови го фали внатрешниот човек. Зборот упатен до човек е звук, зборот упатен до Бога е движење на душата. 2. Некој рече „во своето лудило“, додека читате, како што сте слушнале: „Секој човек е лажливец“ (Пс. 116:2). И така еден човек одби да верува додека не го допре телото Господово. Вистината што ја зборуваа неговите колеги-практичари му се чинеше дека е лага. И не му беше доволно да ја слушне вистината, сакаше да ја допре. И Господ му дозволи: тоа е наведено понатаму во Евангелието, кое ќе го прочитаме подоцна. Но, кој ги слуша зборовите „секој човек е лажго“ не треба да се вкорени во лагата и да не сака да излезе од неа, да се впушта во празно размислување, како измамник и да си вели: „Нема да престанам да бидам маж; тоа значи дека додека сум овде маж, јас сум лажливец; и за мене би било подобро да бидам лажливец, што е лажливец, отколку за лажливецот“. Зашто, ако сум вистинит, ќе се открие дека Писмото е лажно; но бидејќи Светото писмо не може да биде лажно, тоа значи дека јас ќе бидам лажен“. Во таквите неработни разговори, верува тој, наоѓа мир, како во пристаниште на лаги што му се заканува со пропаст. Се надевавте дека ќе се одморите во ова, така да се каже, пристаниште, но погледнете на каква подводна карпа наидовте: „Ќе ги уништиш сите што лажат“ (Пс. 5:7). Ова значи дека ќе ги уништите сите, бидејќи „секој човек е лажго“. Но, зошто ни се кажуваат овие зборови? Што нè учат? Затоа што сите сами сме измамници. И ако сакаме да бидеме вистинити, треба да прибегнеме кон Господ. Со Неговата сила можеме да бидеме вистинити; во себе сме лажни. 3. Слушајте еден пример за ова, краток и значаен, краток затоа што не треба долго да се каже, значаен ако го одмерите неговото значење. Сè што сакам да кажам може да се види во Петра. Кога Петар му рече на Господа Христа: „Ти си Христос, Синот на живиот Бог“, што му одговори Христос? – „Благословен си, Симон вар-Јона, зашто тоа не ти го откри телото и крвта, туку мојот Татко, Кој е на небесата“ (Матеј 16:16-23). Ти ја кажа вистината, но таа не доаѓа од тебе. Од кого? „Мојот Татко кој е на небесата ви го откри тоа“. Благословен си поради даденото од Бога, несреќна си само поради себе. Откако Господ му рече: „Благословен си, зашто тоа не ти го открија телото и крвта, туку мојот Татко, кој е на небесата“, по овие зборови Господ почна да зборува за страдањата и смртта што му претстојат. И тогаш Петар вели: „Да не ти се случи ова, Господи!“ Секој човек е измамник. Види: еден момент Петар беше вистинит, а сега Петар лаже. Но, зошто Петар бил вистинит? „Не ви открија крв и месо, туку мојот Татко, Кој е на небесата“. Зошто лаже Петар? „Бегај зад мене, сатано, зашто не размислуваш за Божјите работи, туку за човечките работи“. Секој човек е измамник. Затоа, ни е кажано: „Секој човек е лажливец“, за да бегаме и да се стремиме кон Бога, кој е единствениот вистинит. St Augustine’s Interpretation of Ps.115:2 and His Sermo 257 S. A. Stepantsov Во сермо 257, како и во останатите негови проповеди кои ги разгледуваат Пс.115:2 („Сите луѓе се лажговци“), свети Августин го чита стихот како упатување на паднатата состојба на човекот, која може да се излечи само со божествената благодат. Во Сермо 257 тој наведува како примери на „човечка“ (т.е. падната) лага и божествено инспирирана гатачка кажувајќи две реченици од ист карактер, апостол Петар (Мт. 16:16–23). Посветено на Волкот Москович Августин д'Хипоне. Sermons pour la Paque / S. Poque, ед. P., 1966. (SC; 116) P. 108-116. Fransen I. Fragment inédit d’un беседа perdu de Saint Augustin sur le Psaume CXV // A la rencontre de Dieu. Спомен Алберт Гелин. Le Puy, 1961, стр. 375–395. Последователно, беше откриен целосниот текст на оваа проповед, а Ф. Долбо, кој ја објави, предложи да се додели бројот 28А според општото нумерирање на проповедта во целина, а не како фрагмент. Во колекцијата Dolbeau е наведена како број 9 (Dolbeau 9). Видете го првото издание: Dolbeau F. Sermo de versu psalmi: Ego dixi in pavore meo // Revue Benedictine. 1991. Ред. 101. стр. 249–256. Во цитати од Пс. 115, Августин користи три варијанти на грчкиот превод en ecstasei mou во различни проповеди: во pauore meo, во ecstasi mea (најчесто) и во excessu mentis meae. Во однос на Пс. 115, Августин секогаш ја разбира екстазата (бесност) во смисла на pauor (страв, вознемиреност, трепет, вознемиреност), иако е свесен за друго можно значење на овој збор (види подолу цитатот од толкувањето на Пс. 115). Hoc ergo ei responde, qui dicit, Mentire, quia scriptum est, Omnis homo mendax: Non mentior, quia scriptum est, Os quod mentitur, occidit animam (Sap 1. 10). Non mentior, quia scriptum est, Perdes omnes qui loquuntur mendacium (Пс 5.7). Non mentior, quia scriptum est, Falsum testimonium non dices (5.20) – S. 81.2 (PL 38. Col. 502–503). Степанцов С.А. Три проповеди на блажениот Августин за противречностите во Светото писмо (кон разбирање на една егзегетичка техника) // Билтен за историја, литература, уметност. М., 2008. Т. 5. стр. 72–73. Poque S. Вовед // Augustin d’Hippone. Беседи pour la Paque... Стр. 108–109.