257 Le sermon d'Augustin ainsi que ses autres interprétations du Ps. 115.2

Comme dans les autres sermons de saint Augustin traitant du Ps. 115 : 2 (« Tout homme est menteur »), dans le Sermon 257, Augustin interprète ce verset comme une déclaration de l'état déchu de la nature humaine, qui ne peut être surmonté que par la grâce. La particularité du sermon 257 est que comme exemple de tromperie et de véracité, les actions de la même personne sont citées - l'apôtre Pierre - parlant soit de lui-même, soit par inspiration d'en haut (Matthieu 16 :16-23). Le sermon 257 d'Augustin d'Hippone est publié en relation avec les circonstances et l'heure de sa délivrance (dimanche, huitième jour après Pâques) comme l'un des sermons de Pâques. C'est sous cet aspect qu'elle est examinée par Suzanne Poch, qui en a préparé la dernière édition critique dans le volume 115e des Sources chrétiennes et a décrit sa place dans le contexte liturgique 1 . Dans l’essai suivant, nous examinerons le contenu exethétique de cette courte homélie d’Augustin. Le sermon 257 n'est que l'un des nombreux sermons qui se concentrent sur l'interprétation de ce verset, le Ps. 115 :2 (« Tout homme est menteur »). Ce verset a été discuté à plusieurs reprises par Augustin. Lieux des sermons d'Augustin où Ps. 115:2 fait l'objet d'une attention particulière ont été cités par I. Fransen dans son commentaire sur un fragment du sermon, qui avait initialement reçu le numéro 28A 2 dans le corpus d'Augustin. Parmi ces endroits se trouvent les sermons 81.5-6, 254.7, 257.2, 328.2, ainsi que l'interprétation actuelle de Ps. 115 : 3. L’évêque d’Hippone a compris les paroles du Psalmiste « tout homme est menteur » comme une affirmation de la faiblesse de la nature humaine et de son aliénation de la vérité après la Chute. Le caractère catégorique de cette affirmation n'est pas atténué pour Augustin par le fait que le prophète a prononcé ses paroles « dans sa frénésie », c'est-à-dire, comme il comprend ces paroles, « dans l'anxiété, dans l'anxiété » 3. Au contraire, l'anxiété et l'agitation, du point de vue d'Augustin, révèlent l'impuissance d'une personne, son incapacité à compter sur elle-même. C'est ainsi qu'Augustin commente ce verset dans son interprétation du Ps. 115 (paragraphe 3), où il met ces mots dans la bouche des martyrs : "J'ai dit dans ma frénésie : tout homme est un menteur. Il a appelé frénésie la peur qu'éprouve la faiblesse humaine lorsqu'elle est menacée de persécution ou lorsqu'elle doit subir la torture et la mort. Nous comprenons cela du fait que la voix des martyrs résonne dans le psaume. La frénésie peut aussi avoir un autre sens : quand une personne ne perd pas la tête à cause de la peur, mais quand quelque divin l'inspiration prend possession de son esprit. J'ai dit dans ma frénésie : tout homme est un menteur. Effrayé, il regarda sa faiblesse et vit qu'il ne pouvait pas compter sur lui-même. Car, puisqu'il est homme, il est trompeur, mais par la grâce de Dieu il est devenu véridique, sinon il aurait cédé aux assauts de ses ennemis et n'aurait pas dit ce qu'il croyait, mais aurait renoncé. Cela est arrivé à Peter parce qu’il comptait sur lui-même et qu’il devait comprendre qu’on ne peut pas compter sur une personne. Et comme il était impossible de compter sur une personne, cela veut dire qu'on ne pouvait pas compter sur soi-même, puisqu'il est une personne. Et ainsi, dans sa peur, il a clairement vu que tout homme est trompeur ; car ceux qui ne se dissipent pas de peur et ne commencent pas à mentir à leurs persécuteurs le sont devenus non par leur propre force, mais par le don de Dieu. C'est pourquoi il est dit avec raison : tout homme est menteur. Mais Dieu est véridique, qui a dit : J'ai dit : vous êtes tous des dieux et des fils du Très-Haut, mais vous, comme les hommes, vous mourez et, comme l'un des dirigeants, vous tombez (Ps. 82 : 7). Il réconforte les humbles et les remplit non seulement de la capacité de croire en la vérité, mais aussi de fermeté dans la prédication, s'ils se confient constamment à Dieu et n'imitent pas « l'un des dirigeants », le diable, qui ne s'est pas tenu dans la vérité et est tombé. Car si tout homme est menteur, les hommes ne seront pas autant menteurs qu’ils cesseront d’être des hommes, car ils seront des dieux et des fils du Très-Haut. » Le paragraphe de commentaire cité sur le Psaume 115 expose l’essence de la compréhension qu’Augustin a de ce verset. Dans son interprétation du Ps. 115, il ne recourt pas aux contrastes sémantiques entre versets bibliques, mais compare le Ps. 116:2 avec Ps. 82 : 6-7 comme ayant un sens proche. Cependant, dans d'autres cas, lorsqu'il était nécessaire d'expliquer le sens du verset Ps. 115 : 2, Augustin le confronte presque toujours avec un autre verset de l’Écriture qui semble le contredire, ou même avec plusieurs de ces versets. L'ensemble de citations le plus complet avec lequel Ps. 115:2 est contrasté et un contraste semble se trouver dans le Sermon 28A. Un autre exemple frappant est le Sermon 81. Ici, des citations de l’Écriture interdisant le mensonge sont sélectionnées comme une série de contre-arguments adressés à un séducteur imaginaire qui oserait utiliser l’affirmation « tout homme est menteur » pour justifier sa tromperie : Alors, si quelqu’un vous dit : « Vous pouvez mentir, car il est écrit : Tout homme est menteur », répondez-lui : « Je ne mens pas, car il est écrit : Les lèvres menteuses tuent l’âme (Sagesse 1 : 10). Je ne mens pas, car il est écrit : Vous détruirez tous ceux qui pratiquent l’iniquité (Ps. 5 : 7). Je ne mens pas, car il est dit : « Ne portez pas de faux témoignage » (Deut. 5 :20) 4. Mais dans d’autres cas, la voie qu’Augustin préfère suivre en interprétant ce verset est celle de lui opposer des lieux qui ne lui conviennent manifestement pas. Prenons comme exemple le sermon 166 (après 409), que nous avons analysé dans une autre étude. Ici Ps. 115 : 2 entre en collision avec le verset Éphésiens Eph. 4:25 (« Mettez de côté les mensonges, dites la vérité ») 5 . Comme dans d'autres endroits où Ps. 115 : 2 est cité, dans le sermon 166, cette exclamation du Psalmiste, dans la compréhension d’Augustin, reflète l’état dans lequel se trouve l’homme déchu, non encore renouvelé par la grâce. Comme dans tous les cas similaires, il est montré ici qu'une personne n'a qu'un seul moyen de se débarrasser des mensonges inhérents à son état déchu : cesser d'être une personne déchue et, en ce sens, une personne en général au sens habituel du terme pour une personne déchue et rejoindre la nature renouvelée par le Christ. Une personne cesse d'être un menteur dans la mesure où elle cesse d'être un homme déchu et perçoit la déification. En collision avec une exclamation aussi catégorique du prophète, l'exigence de l'apôtre Paul de « mettre de côté les mensonges et de dire la vérité » acquiert (ou plutôt commence à révéler clairement) un sens plus profond. Maintenant, ce n’est plus seulement une règle morale, mais un appel à renouveler sa nature : après tout, sans un tel renouvellement, en restant dans son ancienne nature, une personne, quels que soient ses efforts, restera un « menteur ». C’est exactement ainsi qu’il faut lire, si l’on regarde attentivement, la déclaration de l’apôtre Paul, dans le contexte de l’exigence avancée dans le quatrième chapitre de l’épître aux Éphésiens (v. 17 et suiv.) de « se dépouiller de son ancienne manière de vivre, le vieil homme » (v. 22) et de « revêtir l’homme nouveau » (v. 24). Ainsi, le sermon 166 nous présente un exemple où le Psaume 115 : 2 est appliqué à un autre passage de l’Écriture, en l’occurrence un verset des Éphésiens. Apparemment, le verset du psaume, qui contredit l'énoncé du message, s'il est compris correctement (c'est-à-dire en tant que description d'une personne déchue et non renouvelée), permet de souligner certaines nuances du sens du verset interprété de l'épître qui ne sont pas si perceptibles au premier coup d'œil. La situation est différente avec le sermon 257. Ici, l'accent est mis sur le Ps. 115 : 2, et la deuxième citation est choisie précisément en contraste avec ce verset. Pour voir cela plus clairement, considérons le contexte dans lequel l’expression « tout homme est menteur » est utilisée dans le sermon 257. Ce sermon était prêché le premier dimanche après Pâques sur la tombe des vingt martyrs vénérés à Hippone (appelée Memoria sanctorum 6), en présence des nouveaux baptisés. Certaines citations et souvenirs du sermon s'expliquent précisément par ces circonstances liturgiques de la prestation du sermon. Avant le sermon, Ps. 115 était chanté, habituel pour cette situation et surtout associé à deux versets : 1) « J'ai cru, et c'est pour cela que j'ai parlé » (car le Credo devait être lu) ; 2) « La mort de ses saints est précieuse devant le Seigneur » (car la rencontre a eu lieu au tombeau des martyrs). Après avoir chanté le psaume, Augustin a probablement jugé nécessaire de prêter une attention particulière au verset 2, non seulement en raison de l'importance d'une compréhension correcte de ce verset, mais aussi parce que peu de temps après, il restait encore à lire le concept évangélique sur l'assurance de Thomas. Selon l’explication d’Augustin, Thomas ne croyait pas ses condisciples parce qu’il avait peur de croire les gens, parce que « tout homme est menteur » et qu’il avait besoin de l’assurance du Christ lui-même. Ayant ainsi réfléchi au sens du Ps. 115 : 2, Augustin a jugé nécessaire de déterminer le sens principal dans lequel ce verset doit être compris, ou plutôt le sens dans lequel il ne peut pas être interprété : il prévient les auditeurs qu'ils ne peuvent pas utiliser ce verset pour justifier leur fausseté. Quiconque entend se reposer sur ses mensonges, considérant le verset du Psaume comme légitimant la tromperie humaine, tombe sur le rocher sous-marin d’une autre déclaration du Psaume : « Tu détruiras tous ceux qui mentent » (Ps. 5 : 7). Contrairement au sermon 166, qui a probablement été conçu à l'avance comme un traitement particulier de la contradiction entre deux versets présélectionnés, ici le Ps. 116 : 2 est défini par toutes les circonstances comme sujet à interprétation. La citation du Ps. 5, 7 est donné pour, d’une part, renforcer l’attente de l’exégèse elle-même, et d’autre part, pour déterminer sa juste direction. La solution est immédiatement proposée, et elle est la même que toujours chez Augustin : la vérité de l’homme vient de Dieu, son mensonge vient de lui-même, de son état déchu. "Si nous voulons être véridiques, nous devons recourir au Seigneur. Par sa puissance, nous pouvons être véridiques ; en nous-mêmes, nous sommes faux." Mais l'illustration choisie pour cette position est particulière : deux cas sont donnés avec l'apôtre Pierre (et non un, comme dans l'interprétation du Ps. 115) : 1) sa confession, dans laquelle Pierre parlait par révélation d'en haut, et 2) sa tentative de dissuader le Christ de la souffrance à venir : ici Pierre parlait « comme un homme ». En résolvant la contradiction entre Ps. 116 : 2 et Ps. 5 : 7, Augustin explique ainsi une autre contradiction apparente : la contradiction entre les deux actions de Pierre et la réponse du Christ à leur égard. Ainsi, le sermon 257 est l'un des cas d'interprétation du Ps. 116 : 2 avec l’aide d’un autre verset qui, à première vue, ne s’accorde pas avec lui. La familiarité avec ce sermon est nécessaire pour obtenir une compréhension complète de la façon dont le professeur Hippo a compris et interprété ce verset. Il est unique précisément parce qu'il donne un exemple du « mensonge » caractéristique de l'homme par opposition à la « vérité » reçue de Dieu, tirée de la vie de la même personne dans différents états - l'apôtre Pierre. Le texte du sermon a été conservé parmi une série de sermons de Pâques dans l'homilaire du VIIIe siècle. de Fleury, reproduisant un des plus anciens recueils d'homilétique augustinienne. Il fut publié pour la première fois dans le 5e volume de l'édition bénédictine des œuvres d'Augustin en 1683, puis réédité dans la Patrolologie latine de Migne (Vol. 38). La dernière édition critique se trouve dans le recueil des sermons de Pâques d'Augustin, préparé par Suzanne Poke (Augustin d'Hippone. Sermons pour la Paque. (SC; 116) P.338-342). La traduction a été réalisée à partir de cette édition. Saint Augustin, évêque. Gipponski. Sermon 257. Homélie prononcée dimanche au tombeau des saints. 1. Ce que le mot « Alléluia » signifie en hébreu est « louez le Seigneur » dans notre langue. Louons notre Seigneur non seulement avec des paroles, mais aussi avec notre cœur, car celui qui loue avec son cœur loue l'homme intérieur avec des paroles. Une parole adressée à une personne est un son, une parole adressée à Dieu est un mouvement de l'âme. 2. Quelqu'un a dit « dans sa frénésie », comme vous l'avez lu, comme vous l'avez entendu : « Tout homme est menteur » (Ps. 116 : 2). Et ainsi un homme a refusé de croire jusqu’à ce qu’il touche le corps du Seigneur. La vérité que disaient ses compagnons de pratique lui semblait être un mensonge. Et il ne lui suffisait pas d'entendre la vérité, il voulait la toucher. Et le Seigneur le lui a permis : cela est dit plus loin dans l'Évangile, que nous lirons plus tard. Mais celui qui entend dire : « Tout homme est menteur » ne doit pas s’enraciner dans le mensonge et ne pas vouloir en sortir, se livrer à des raisonnements vides de sens, comme un homme trompeur, et se dire : « Je ne cesserai pas d’être un homme ; cela veut dire que tant que je suis un homme ici, je suis un menteur ; et il vaudrait mieux que je sois menteur plutôt que l’Écriture soit fausse, qui dit : « Tout homme est menteur ». Car si je suis véridique, l’Écriture sera trouvée fausse ; mais puisque l’Écriture ne peut pas être fausse, cela signifie que je serai faux. Dans de tels bavardages, croit-il, il trouve la paix, comme dans un port de mensonges qui le menace de ruine. Vous espériez vous reposer dans ce port, pour ainsi dire, mais regardez sur quel rocher sous-marin vous êtes tombé : « Vous détruirez tous ceux qui mentent » (Ps. 5 : 7). Cela signifie que vous détruirez tout le monde, car « tout homme est menteur ». Mais pourquoi ces paroles nous sont-elles prononcées ? Que nous apprennent-ils ? Parce que nous sommes tous trompeurs par nous-mêmes. Et si nous voulons être honnêtes, nous devons recourir au Seigneur. Par sa puissance, nous pouvons être honnêtes ; en nous-mêmes, nous sommes faux. 3. Écoutez-en un exemple, bref et significatif, bref parce qu'il ne faut pas longtemps à raconter, significatif si vous en pesez le sens. Tout ce que je veux dire peut être vu à Pétra. Quand Pierre dit au Seigneur Christ : « Tu es le Christ, le Fils du Dieu vivant », que lui répondit le Christ ? – « Bienheureux es-tu, Simon bar-Jonas, car ce n’est pas la chair et le sang qui t’ont révélé cela, mais mon Père qui est aux cieux » (Matthieu 16 : 16-23). Vous avez dit la vérité, mais elle ne vient pas de vous. De qui ? "Mon Père qui est aux cieux vous l'a révélé." Vous êtes béni à cause de ce que Dieu vous donne, vous n'êtes malheureux qu'à cause de vous-même. Après que le Seigneur lui ait dit : « Bienheureux es-tu, car ce n'est pas la chair et le sang qui te l'ont révélé, mais mon Père qui est aux cieux », après ces paroles, le Seigneur a commencé à parler de la souffrance et de la mort qui l'attendaient. Et puis Pierre dit : « Que cela ne t'arrive pas, Seigneur ! Tout le monde est trompeur. Regardez : un moment, Pierre a dit la vérité, et maintenant, Pierre ment. Mais pourquoi Peter disait-il la vérité ? « Ce n’est pas la chair et le sang qui vous l’ont révélé, mais mon Père qui est aux cieux. » Pourquoi Pierre ment-il ? « Passe derrière moi, Satan, car tu ne penses pas aux choses de Dieu, mais aux choses des hommes. » Tout le monde est trompeur. C’est pour cela qu’on nous dit : « Tout homme est menteur », afin que nous puissions fuir nous-mêmes et lutter vers Dieu, qui seul est véridique. Interprétation de Saint Augustin du Ps. 115 : 2 et de son Sermo 257 S. A. Stepantsov Dans le Sermo 257, ainsi que dans le reste de ses sermons considérant le Ps. 115 : 2 (« Tous les hommes sont menteurs »), saint Augustin lit le verset comme faisant référence à l'état déchu de l'homme, qui ne peut être guéri que par la grâce divine. Dans Sermo 257, il cite comme exemples de mensonge « humain » (c'est-à-dire déchu) et de devins divinement inspirés deux phrases du même caractère, l'apôtre Pierre (Mt. 16 : 16-23). Dédié à Loup Moscovitch Augustin d'Hippone. Sermons pour la Paque / S. Poque, éd. P., 1966. (SC; 116) P. 108-116. Fransen I. Fragment inédit d'un sermon perdu de saint Augustin sur le Psaume CXV // A la rencontre de Dieu. Mémorial Albert Gélin. Le Puy, 1961, p. 375-395. Par la suite, le texte intégral de ce sermon fut découvert, et F. Dolbeau, qui le publia, proposa d'attribuer le numéro 28A selon la numérotation générale du sermon dans son ensemble, et non comme un fragment. Dans la collection Dolbeau, il est répertorié sous le numéro 9 (Dolbeau 9). Voir première édition : Dolbeau F. Sermo de versu psalmi : Ego dixi in pavore meo // Revue Benedictine. 1991. Vol. 101. P. 249-256. Dans les citations du Ps. 115, Augustin utilise trois variantes du rendu grec en ecstasei mou dans différents sermons : in pauore meo, in extasi mea (le plus souvent) et in excessif mentis meae. Par rapport au Ps. 115, Augustin entend toujours extase (frénésie) dans le sens de pauvreté (peur, anxiété, tremblement, anxiété), bien qu'il soit conscient d'un autre sens possible de ce mot (voir ci-dessous la citation de l'interprétation du Ps. 115). Hoc ergo ei répond, qui dicit, Mentire, quia scriptum est, Omnis homo mendax : Non mentior, quia scriptum est, Os quod mentitur, occidit animam (Sap 1. 10). Non mentior, quia scriptum est, Perdes omnes qui loquuntur mendacium (Ps 5,7). Non mentior, quia scriptum est, Falsum testimonium non dices (Deut 5.20) – S. 81.2 (PL 38. Col. 502-503). Stepantsov S. A. Trois sermons du bienheureux Augustin sur les contradictions de l'Écriture (vers la compréhension d'une technique exégétique) // Bulletin d'histoire, littérature, art. M., 2008. T. 5. P. 72-73. Poque S. Introduction // Augustin d'Hippone. Sermons pour la Paque... P. 108-109.