257 El sermón de Agustín junto con sus otras interpretaciones del Sal. 115.2

Como en otros sermones de San Agustín que tratan del Sal. 115:2 ("Todo hombre es mentiroso"), en el Sermón 257, Agustín interpreta este versículo como una declaración del estado caído de la naturaleza humana, que sólo puede ser superado por la gracia. La peculiaridad del sermón 257 es que, como ejemplo de engaño y veracidad, se citan las acciones de la misma persona, el apóstol Pedro, hablando por sí mismo o por inspiración de lo alto (Mateo 16:16-23). El sermón 257 de Agustín de Hipona se publica en relación con las circunstancias y el momento de su pronunciamiento (domingo, octavo día después de Pascua) como uno de los sermones de Pascua. En este aspecto es examinado por Suzanne Poch, que preparó su última edición crítica en el volumen 115 de las Fuentes cristianas y describió su lugar en el contexto litúrgico 1 . En el siguiente ensayo consideraremos el contenido exético de esta breve homilía de Agustín. El Sermón 257 es sólo uno de varios que se centran en la interpretación de este versículo, Sal. 115:2 (“Todo hombre es mentiroso”). Agustín discutió repetidamente este versículo. Lugares de los sermones de Agustín donde el Sal. 115:2 está sujeto a una consideración especial fueron citados por I. Fransen en su comentario a un fragmento del sermón, al que inicialmente se le asignó el número 28A 2 en el corpus de Agustín. Entre estos lugares se encuentran los sermones 81.5–6, 254.7, 257.2, 328.2, así como la interpretación real del Sal.115:3. El obispo de Hipona entendió las palabras del salmista “todo hombre es mentiroso” como una declaración de la debilidad de la naturaleza humana y su alienación de la verdad después de la Caída. La naturaleza categórica de esta afirmación no se suaviza para Agustín por el hecho de que el profeta pronunció sus palabras "en su frenesí", es decir, según él las entiende, "en ansiedad, en ansiedad" 3. Por el contrario, la ansiedad y la inquietud, desde el punto de vista de Agustín, revelan la impotencia de una persona, su incapacidad para confiar en sí misma. Así comenta Agustín este versículo en su interpretación del Sal. 115 (párrafo 3), donde pone estas palabras en boca de los mártires: "Dije en mi frenesí: todo hombre es un mentiroso. Llamó frenesí al miedo que la debilidad humana experimenta cuando es amenazada por la persecución o cuando tiene que pasar por torturas y muerte. Esto lo entendemos por el hecho de que suena la voz de los mártires en el salmo. Frenesí también puede tener otro significado: cuando una persona no pierde la cabeza por el miedo, sino cuando algunos la inspiración divina se apodera de su mente. Dije en mi frenesí: todo hombre es un mentiroso. Asustado, miró su debilidad y vio que no podía confiar en sí mismo. Porque siendo hombre, es engañoso, pero por la gracia de Dios se volvió veraz; de lo contrario, habría cedido ante el ataque de sus enemigos y no habría dicho lo que creía, sino que habría renunciado. Esto le sucedió a Peter porque confió en sí mismo y tuvo que comprender que no se puede confiar en una persona. Y como era imposible confiar en una persona, significa que uno no podía confiar en uno mismo, ya que es una persona. Y así, en su temor, vio claramente que todo hombre es engañoso; porque aquellos que no se derriten por el miedo y no comienzan a mentir a sus perseguidores, no lo son por sus propias fuerzas, sino por don de Dios. Por eso se dice con verdad: todo hombre es mentiroso. Pero es veraz Dios, que dijo: Yo dije: todos vosotros sois dioses e hijos del Altísimo, pero vosotros, como hombres, moréis y, como uno de los líderes, caéis (Sal. 82:7). Consuela a los humildes y los llena no sólo de capacidad de creer en la verdad, sino también de firmeza en su predicación, si se encomiendan constantemente a Dios y no imitan a “uno de los líderes”, el diablo, que no se mantuvo firme en la verdad y cayó. Porque si todo hombre es mentiroso, entonces los hombres no serán mentirosos, sino que dejarán de serlo, porque serán dioses e hijos del Altísimo”. El párrafo de comentario citado sobre el Salmo 115 establece la esencia de la comprensión que Agustín tenía de este versículo. En su interpretación del Sal. 115, no recurre a contrastes semánticos entre versículos bíblicos, sino que compara Sal. 116:2 con Sal. 82:6–7 tiene un significado cercano. Sin embargo, en otros casos, cuando fue necesario explicar el significado del versículo Sal. 115:2, Agustín casi siempre lo confronta con otro versículo de la Escritura que aparentemente lo contradice, o incluso con varios de esos versículos. El conjunto de citas más completo con el que Ps. 115:2 se contrasta y el contraste parece encontrarse en el Sermón 28A. Otro ejemplo sorprendente es el Sermón 81. Aquí, se seleccionan citas de las Escrituras que prohíben mentir como una serie de contraargumentos dirigidos a un seductor imaginario que se atrevería a utilizar la afirmación “todo hombre es mentiroso” como justificación de su engaño: Entonces, si alguien te dice: "Puedes mentir, porque escrito está: Todo hombre es mentiroso", respóndele: "No miento, porque escrito está: Los labios mentirosos matan el alma (Sab. 1,10). No miento, porque está escrito: Destruirás a todos los que practican la iniquidad (Sal. 5,7). No miento, porque está dicho: "No digas falso testimonio" (Deut. 5,20) 4. Pero en otros casos, el camino que Agustín prefiere seguir al interpretar este versículo es el de contrastar con él lugares que claramente no concuerdan con él. Tomemos como ejemplo el sermón 166 (posterior al 409), que analizamos en otro estudio. Aquí Ps. 115:2 choca con el versículo de Efesios Ef. 4:25 (“Dejando a un lado la mentira, hablad la verdad”) 5 . Como en otros lugares donde Ps. Se cita 115, 2, en el sermón 166 esta exclamación del salmista, en la comprensión de Agustín, refleja el estado en el que se encuentra el hombre caído, aún no renovado por la gracia. Como en todos los casos similares, aquí se muestra que una persona sólo tiene una manera de deshacerse de las mentiras inherentes a su estado caído: dejar de ser una persona caída y, en este sentido, una persona en general en el sentido habitual de la palabra para una persona caída y unirse a la naturaleza renovada por Cristo. Una persona deja de ser mentirosa en la medida en que deja de ser un hombre caído y percibe la deificación. En colisión con una exclamación del profeta tan categóricamente entendida, la exigencia del apóstol Pablo de "dejar de lado la mentira y decir la verdad" adquiere (o más bien, comienza a revelar claramente) un significado más profundo. Ahora bien, esto ya no es sólo una regla moral, sino un llamado a renovar la propia naturaleza: después de todo, sin esa renovación, sin permanecer en la antigua naturaleza, una persona, por mucho que lo intente, seguirá siendo un "mentiroso". Así es exactamente como, si se mira detenidamente, se debe leer la declaración del apóstol Pablo, en el contexto de la exigencia planteada en el capítulo cuarto de la Epístola a los Efesios (vv. 17 y siguientes) de “despojaros de vuestra antigua forma de vivir, el viejo hombre” (vv. 22) y “vestiros del nuevo hombre” (vv. 24). Por lo tanto, el sermón 166 nos presenta un ejemplo en el que el Salmo 115:2 se aplica a otro pasaje de las Escrituras, en este caso un versículo de Efesios. Aparentemente, el versículo del salmo, que contradice la declaración del mensaje, si se entiende correctamente (es decir, como una descripción de una persona caída y no renovada), permite enfatizar algunos matices del significado del versículo interpretado de la Epístola que no son tan notables a primera vista. La situación es diferente con el sermón 257. Aquí la atención se centra en el Sal. 115:2, y la segunda cita se elige precisamente en contraste con este versículo. Para ver esto más claramente, considere el contexto en el que se usa la expresión “todo hombre es mentiroso” en el Sermón 257. Este sermón fue predicado el primer domingo después de Pascua ante la tumba de los veinte mártires venerados en Hipona (la llamada Memoria sanctorum 6), en presencia de los recién bautizados. Algunas citas y recuerdos del sermón se explican precisamente por estas circunstancias litúrgicas de la predicación del sermón. Antes del sermón, Sal. Se cantó el 115, habitual en esta situación y especialmente asociado a ella con dos versos: 1) “Creí, y por eso hablé” (porque había que leer el Credo); 2) “La muerte de sus santos es preciosa ante el Señor” (porque el encuentro tuvo lugar junto a la tumba de los mártires). Después de cantar el salmo, Agustín probablemente consideró necesario prestar especial atención al versículo 2, no sólo por la importancia de una correcta comprensión de este versículo, sino también en vista de que poco después todavía estaba por leerse el concepto evangélico sobre la seguridad de Tomás. Según la explicación de Agustín, Tomás no creyó a sus compañeros discípulos porque tenía miedo de creer a la gente, porque “todo hombre es mentiroso” y necesitaba la seguridad de Cristo mismo. Habiendo llegado así a considerar el significado de Sal. 115:2, Agustín consideró necesario determinar la dirección principal en la que se debe entender este versículo, o mejor dicho, la dirección en la que no se puede interpretar: advierte a los oyentes que no pueden utilizar este versículo para justificar su falsedad. Quien quiera descansar en sus mentiras, considerando el versículo del salmo como legitimador del engaño humano, se topa con la roca submarina de otra declaración del salmo: “Destruirás a todos los que hablan mentira” (Sal. 5:7). A diferencia del sermón 166, que probablemente fue diseñado de antemano como un tratamiento especial de la contradicción entre dos versículos preseleccionados, aquí el Sal. 116:2 está establecido por todas las circunstancias como sujeto a interpretación. La cita de Ps. 5:7 se da para, en primer lugar, fortalecer la expectativa de la exégesis misma y, en segundo lugar, para determinar su dirección correcta. La solución se ofrece de inmediato, y es la misma de siempre con Agustín: la verdad del hombre proviene de Dios, su mentira proviene de sí mismo, de su estado caído. "Si queremos ser veraces, debemos recurrir al Señor. Por su poder podemos ser veraces; en nosotros mismos somos falsos". Pero la ilustración elegida para esta posición es especial: se dan dos casos con el apóstol Pedro (y no uno, como en la interpretación del Sal. 115): 1) su confesión, en la que Pedro habló por revelación de lo alto, y 2) su intento de disuadir a Cristo del sufrimiento venidero: aquí Pedro habló "como un hombre". Al resolver la contradicción entre Ps. 116:2 y Sal. 5:7, Agustín explica así otra aparente contradicción: la contradicción entre las dos acciones de Pedro y la respuesta de Cristo a ellas. Entonces, el sermón 257 es uno de los casos de interpretación del Sal. 115:2 con la ayuda de otro versículo que no concuerda con él a primera vista. Es necesario estar familiarizado con este sermón para obtener una comprensión completa de cómo el Maestro Hipopótamo entendió e interpretó este versículo. Es único precisamente porque da un ejemplo de la “mentira” característica del hombre en contraste con la “verdad” recibida de Dios, extraída de la vida de la misma persona en diferentes estados: el apóstol Pedro. El texto del sermón se conservó entre una serie de sermones de Pascua en el homilario del siglo VIII. de Fleury, que reproduce una de las colecciones más antiguas de homilética agustiniana. Se publicó por primera vez en el quinto volumen de la edición benedictina de las obras de Agustín en 1683 y luego se volvió a publicar en Latin Patrolology de Migne (Vol. 38). La última edición crítica se encuentra en la colección de sermones de Pascua de Agustín, preparada por Suzanne Poke (Augustin d'Hippone. Sermons pour la Paque. (SC; 116) P.338–342). La traducción se hizo a partir de esta edición. San Agustín, obispo. Gipponsky. Sermón 257. Homilía pronunciada el domingo ante la tumba de los santos. 1. Lo que significa la palabra “Aleluya” en hebreo es “alabado sea el Señor” en nuestro idioma. Alabamos a nuestro Señor no sólo con palabras, sino también con el corazón, porque el que alaba con el corazón, con palabras alaba al hombre interior. Una palabra dirigida a una persona es un sonido, una palabra dirigida a Dios es un movimiento del alma. 2. Alguien dijo “en su frenesí”, como lees, como oyes: “Todo hombre es mentiroso” (Sal. 116:2). Y así un hombre se negó a creer hasta que tocó el cuerpo del Señor. La verdad que decían sus compañeros practicantes le parecía una mentira. Y no le bastaba oír la verdad, quería tocarla. Y el Señor se lo permitió: así se afirma más adelante en el Evangelio, que leeremos más adelante. Pero quien oye las palabras “todo hombre es mentiroso”, no debe echar raíces en la mentira y no querer salir de ella, entregarse a razonamientos vacíos, como un mentiroso, y decirse a sí mismo: “No dejaré de ser hombre; significa que mientras soy hombre aquí, soy mentiroso; y me sería mejor ser mentiroso que ser falsa la Escritura que dice: “Todo hombre es mentiroso”. Porque si digo la verdad, la Escritura resultará falsa; pero como la Escritura no puede ser falsa, significa que yo seré falso”. Cree que en tales charlas ociosas encuentra la paz, como en un puerto de mentiras que lo amenaza con la ruina. Esperabas descansar en este, por así decirlo, puerto, pero mira con qué roca submarina tropezaste: “Destruirás a todos los que dicen mentiras” (Sal. 5:7). Esto significa que destruirás a todos, porque “todo hombre es mentiroso”. Pero ¿por qué se nos dicen estas palabras? ¿Qué nos enseñan? Porque todos somos engañosos por nuestra cuenta. Y si queremos ser sinceros, debemos recurrir al Señor. Por su poder podemos ser veraces; en nosotros mismos somos falsos. 3. Escuche un ejemplo de esto, breve y significativo, breve porque no lleva mucho tiempo contarlo, significativo si se sopesa su significado. Todo lo que quiero decir se puede ver en Petra. Cuando Pedro dijo al Señor Cristo: “Tú eres Cristo, el Hijo del Dios vivo”, ¿qué le respondió Cristo? – “Bienaventurado eres, Simón, hijo de Jonás, porque no fue carne ni sangre quien te reveló esto, sino mi Padre que está en los cielos” (Mateo 16:16-23). Dijiste la verdad, pero no proviene de ti. ¿De quién? “Mi Padre que está en los cielos os lo ha revelado”. Eres bendecido por lo que Dios te ha dado, eres infeliz sólo por ti mismo. Después de que el Señor le dijo: “Bienaventurado eres, porque no te lo reveló carne ni sangre, sino mi Padre que está en los cielos”, después de estas palabras el Señor comenzó a hablar sobre el sufrimiento y la muerte que le esperaban. Y luego Pedro dice: “¡No permitas que esto te suceda a ti, Señor!” Toda persona es engañosa. Mire: en un momento Pedro dijo la verdad y ahora Pedro miente. Pero ¿por qué Pedro fue sincero? “No os lo reveló carne ni sangre, sino mi Padre que está en los cielos”. ¿Por qué miente Pedro? “Apártate de mí, Satanás, porque no piensas en las cosas de Dios, sino en las cosas de los hombres”. Toda persona es engañosa. Por eso, por eso se nos dice: “Todo hombre es mentiroso”, para que huyamos de nosotros mismos y luchemos por Dios, el único que es veraz. Interpretación de San Agustín del Sal. 115:2 y su Sermo 257 S. A. Stepantsov En el Sermo 257, así como en el resto de sus sermones considerando el Sal. 115:2 (“Todos los hombres son mentirosos”), San Agustín lee el versículo como una referencia al estado caído del hombre, que sólo puede ser curado por la gracia divina. En el Sermo 257 cita como ejemplos de mentira “humana” (es decir, caída) y de adivinación divinamente inspirada dos frases del mismo carácter, las del apóstol Pedro (Mt. 16:16-23). Dedicado a Wolf Moscovitch Agustín d'Hippone. Sermones pour la Paque / S. Poque, ed. P., 1966. (SC; 116) P. 108-116. Fransen I. Fragmento inédit de un sermón perdido de san Agustín sur le Psaume CXV // A la rencontre de Dieu. Memorial Albert Gelin. Le Puy, 1961, págs. 375–395. Posteriormente se descubrió el texto completo de este sermón, y F. Dolbeau, quien lo publicó, propuso asignar el número 28A según la numeración general del sermón en su conjunto, y no como un fragmento. En la colección Dolbeau figura con el número 9 (Dolbeau 9). Ver primera edición: Dolbeau F. Sermo de versu psalmi: Ego dixi in pavore meo // Revue Benedictine. 1991. vol. 101. págs. 249–256. En citas de Ps. 115, Agustín utiliza tres variantes de la traducción griega en ecstasei mou en diferentes sermones: in pauore meo, in ecstasi mea (la mayoría de las veces) y in superb mentis meae. En relación a Ps. 115, Agustín siempre entiende éxtasis (frenesí) en el sentido de pauor (miedo, ansiedad, temblor, ansiedad), aunque es consciente de otro posible significado de esta palabra (ver más abajo la cita de la interpretación del Sal. 115). Hoc ergo ei responde, qui dicit, Mentire, quia scriptum est, Omnis homo mendax: Non mentior, quia scriptum est, Os quod mentitur, occidit animam (Sap 1, 10). Non mentionor, quia scriptum est, Perdes omnes qui loquuntur mendacium (Sal 5,7). Non mentionor, quia scriptum est, Falsum testimonium non dices (Deut 5.20) – S. 81.2 (PL 38. Col. 502–503). Stepantsov S. A. Tres sermones del Beato Agustín sobre las contradicciones en las Escrituras (hacia la comprensión de una técnica exegética) // Boletín de historia, literatura, arte. M., 2008. T. 5. P. 72–73. Poque S. Introducción // Augustin d'Hippone. Sermones para la Paque... P. 108-109.