257 Augustins Predigt zusammen mit seinen anderen Interpretationen von Ps. 115.2

Wie in den anderen Predigten des heiligen Augustinus über Ps. 115:2 („Jeder Mensch ist ein Lügner“), interpretiert Augustinus in der Predigt 257 diesen Vers als Aussage über den gefallenen Zustand der menschlichen Natur, der nur durch Gnade überwunden werden kann. Die Besonderheit der Predigt 257 besteht darin, dass als Beispiel für Täuschung und Wahrhaftigkeit die Handlungen derselben Person angeführt werden – des Apostels Petrus – der entweder aus sich selbst oder durch Inspiration von oben spricht (Matthäus 16,16-23). Die Predigt 257 des Augustinus von Hippo wird im Zusammenhang mit den Umständen und dem Zeitpunkt ihrer Predigt (Sonntag, der achte Tag nach Ostern) als eine der Osterpredigten veröffentlicht. Unter diesem Aspekt wird es von Suzanne Poch untersucht, die seine letzte kritische Ausgabe im 115. Band der Sources chrétiennes vorbereitet und seinen Platz im liturgischen Kontext beschrieben hat 1 . Im folgenden Aufsatz werden wir den exethetischen Inhalt dieser kurzen Predigt Augustins betrachten. Predigt 257 ist nur eine von mehreren, die sich auf die Interpretation dieses Verses, Psalm, konzentrieren. 115:2 („Jeder Mensch ist ein Lügner“). Dieser Vers wurde von Augustinus wiederholt besprochen. Orte aus den Predigten des Augustinus, an denen Ps. 115:2 besonderer Beachtung bedarf, wurden von I. Fransen in seinem Kommentar zu einem Fragment der Predigt zitiert, das im Korpus des Augustinus ursprünglich mit der Nummer 28A 2 versehen war. Zu diesen Stellen gehören die Predigten 81,5–6, 254,7, 257,2, 328,2 sowie die eigentliche Auslegung von Psalm 115,3. Der Bischof von Hippo verstand die Worte des Psalmisten „Jeder Mensch ist ein Lügner“ als Ausdruck der Schwäche der menschlichen Natur und ihrer Entfremdung von der Wahrheit nach dem Sündenfall. Der kategorische Charakter dieser Aussage wird für Augustinus nicht dadurch gemildert, dass der Prophet seine Worte „in seiner Raserei“ sagte, das heißt, wie er diese Worte versteht, „in Angst, in Angst“3. Im Gegenteil, Angst und Unruhe offenbaren aus Augustinus Sicht die Hilflosigkeit eines Menschen, seine Unfähigkeit, sich auf sich selbst zu verlassen. So kommentiert Augustinus diesen Vers in seiner Interpretation des Psalms. 115 (Absatz 3), wo er den Märtyrern diese Worte in den Mund legt: „Ich sagte in meiner Raserei: Jeder Mensch ist ein Lügner. Raserei nannte er die Angst, die die menschliche Schwäche empfindet, wenn ihr Verfolgung droht oder wenn sie Folter und Tod durchmachen muss. Wir verstehen das daran, dass im Psalm die Stimme der Märtyrer erklingt. Raserei kann auch eine andere Bedeutung haben: wenn ein Mensch nicht vor Angst den Verstand verliert, sondern wenn.“ eine göttliche Inspiration ergreift Besitz von seinem Geist. Ich sagte in meiner Raserei: Jeder Mann ist ein Lügner. Erschrocken blickte er auf seine Schwäche und erkannte, dass er sich nicht auf sich selbst verlassen konnte. Denn da er ein Mensch ist, ist er betrügerisch, aber durch die Gnade Gottes wurde er wahrhaftig, sonst hätte er dem Ansturm seiner Feinde nachgegeben und nicht gesagt, was er glaubte, sondern hätte aufgegeben. Das passierte Petrus, weil er sich auf sich selbst verließ und verstehen musste, dass man sich nicht auf einen Menschen verlassen kann. Und da es unmöglich war, sich auf eine Person zu verlassen, bedeutet dies, dass man sich nicht auf sich selbst verlassen konnte, da er eine Person ist. Und so erkannte er in seiner Angst deutlich, dass jeder Mensch betrügerisch ist; Denn diejenigen, die vor Angst nicht dahinschmelzen und nicht anfangen, ihre Verfolger anzulügen, sind solche nicht aus eigener Kraft geworden, sondern durch die Gabe Gottes. Und deshalb heißt es wahrlich: Jeder Mensch ist ein Lügner. Aber Gott ist wahrhaftig, der gesagt hat: Ich sagte: Ihr seid alle Götter und Söhne des Allerhöchsten, aber ihr stirbt wie die Menschen und ihr fällt wie einer der Führer (Psalm 82,7). Er tröstet die Demütigen und erfüllt sie nicht nur mit der Fähigkeit, an die Wahrheit zu glauben, sondern auch mit der Festigkeit, sie zu predigen, wenn sie sich ständig Gott anvertrauen und nicht „einen der Führer“, den Teufel, nachahmen, der nicht in der Wahrheit stand und fiel. Denn wenn jeder Mensch ein Lügner ist, dann werden die Menschen nicht mehr so ​​sehr Lügner sein, sondern sie werden aufhören, Menschen zu sein, denn sie werden Götter und Söhne des Allerhöchsten sein.“ Der zitierte Kommentarabschnitt zu Psalm 115 legt den Kern von Augustins Verständnis dieses Verses dar. In seiner Interpretation von Ps. 115 greift er nicht auf semantische Kontraste zwischen Bibelversen zurück, sondern vergleicht Ps. 116:2 mit Ps. 82:6–7 als naheliegend. In anderen Fällen jedoch, in denen es notwendig war, die Bedeutung des Ps.-Verses zu erklären. 115:2 konfrontiert Augustinus es fast immer mit einem anderen Vers der Heiligen Schrift, der ihm scheinbar widerspricht, oder sogar mit mehreren solchen Versen. Der vollständigste Satz von Zitaten, mit denen Ps. 115:2 wird kontrastiert und kontrastiert scheint in Predigt 28A zu finden zu sein. Ein weiteres eindrucksvolles Beispiel ist Predigt 81. Hier werden Zitate aus der Heiligen Schrift, die das Lügen verbieten, als eine Reihe von Gegenargumenten ausgewählt, die sich an einen imaginären Verführer richten, der es wagen würde, die Aussage „Jeder Mensch ist ein Lügner“ als Rechtfertigung für seine Täuschung zu verwenden: Wenn also jemand zu dir sagt: „Du kannst lügen, denn es steht geschrieben: Jeder Mensch ist ein Lügner“, antworte ihm: „Ich lüge nicht, denn es steht geschrieben: „Lügende Lippen töten die Seele“ (Weish. 1:10). Ich lüge nicht, denn es steht geschrieben: „Du wirst alle vernichten, die Unrecht tun“ (Ps. 5:7). Ich lüge nicht, denn es heißt: „Lege kein falsches Zeugnis ab“ (5. Mose 5:20) 4. Aber in anderen Fällen ist der Weg, den Augustinus bei der Interpretation dieses Verses bevorzugt, der Weg, ihm Orte gegenüberzustellen, die eindeutig nicht damit übereinstimmen. Nehmen wir als Beispiel Predigt 166 (nach 409), die wir in einer anderen Studie analysiert haben. Hier Ps. 115:2 kollidiert mit Epheser Vers Eph. 4:25 („Lügen beiseite legen, die Wahrheit sagen“) 5 . Wie an anderen Orten, wo Ps. 115:2 wird zitiert, in Predigt 166 spiegelt dieser Ausruf des Psalmisten nach Augustinus Verständnis den Zustand wider, in dem sich der gefallene Mensch befindet, der noch nicht durch die Gnade erneuert wurde. Wie in allen ähnlichen Fällen wird hier gezeigt, dass ein Mensch nur einen Weg hat, die seinem gefallenen Zustand innewohnenden Lügen loszuwerden – aufzuhören, ein gefallener Mensch und in diesem Sinne ein Mensch im Allgemeinen im üblichen Sinne des Wortes für einen gefallenen Menschen zu sein, und sich der von Christus erneuerten Natur anzuschließen. Ein Mensch hört auf, ein Lügner zu sein, sobald er aufhört, ein gefallener Mensch zu sein und eine Vergöttlichung wahrnimmt. Im Gegensatz zu einem so kategorisch verstandenen Ausruf des Propheten erhält die Forderung des Apostels Paulus, „Lügen beiseite zu legen und die Wahrheit zu sagen“, eine tiefere Bedeutung (oder vielmehr beginnt sie klar zu offenbaren). Dies ist nun nicht mehr nur eine moralische Regel, sondern ein Aufruf zur Erneuerung der eigenen Natur: Denn ohne eine solche Erneuerung bleibt ein Mensch, der in seiner alten Natur bleibt, egal wie sehr er es versucht, ein „Lügner“. Genau so sollte man, wenn man genau hinschaut, die Aussage des Apostels Paulus lesen, im Zusammenhang mit der im vierten Kapitel des Epheserbriefs (V. 17 ff.) aufgestellten Forderung, „den alten Menschen abzulegen“ (V. 22) und „den neuen Menschen anzuziehen“ (V. 24). So präsentiert uns Predigt 166 ein Beispiel, in dem Psalm 115:2 auf eine andere Passage der Heiligen Schrift angewendet wird, in diesem Fall auf einen Vers aus dem Epheserbrief. Offenbar ermöglicht der Psalmvers, der der Aussage der Botschaft widerspricht, wenn er richtig verstanden wird (d. h. als Beschreibung einer gefallenen, unerneuerten Person), einige Nuancen der Bedeutung des interpretierten Verses des Briefes hervorzuheben, die auf den ersten Blick nicht so auffällig sind. Anders verhält es sich bei Predigt 257. Hier liegt der Schwerpunkt auf Ps. 115:2, und das zweite Zitat ist genau im Gegensatz zu diesem Vers gewählt. Um dies klarer zu sehen, betrachten wir den Kontext, in dem der Ausdruck „Jeder Mensch ist ein Lügner“ in Predigt 257 verwendet wird. Diese Predigt wurde am ersten Sonntag nach Ostern am Grab der zwanzig in Hippo verehrten Märtyrer (der sogenannten Memoria sanctorum 6) im Beisein der Neugetauften gehalten. Einige Zitate und Erinnerungen in der Predigt erklären sich gerade aus diesen liturgischen Umständen der Predigt. Vor der Predigt, Ps. 115 wurde gesungen, üblich für diese Situation und besonders damit verbunden, mit zwei Versen: 1) „Ich glaubte, und deshalb sprach ich“ (weil das Glaubensbekenntnis gelesen werden sollte); 2) „Der Tod seiner Heiligen ist kostbar vor dem Herrn“ (weil das Treffen am Grab der Märtyrer stattfand). Nachdem Augustinus den Psalm gesungen hatte, hielt er es wahrscheinlich für notwendig, Vers 2 besondere Aufmerksamkeit zu schenken, nicht nur wegen der Wichtigkeit eines richtigen Verständnisses dieses Verses, sondern auch angesichts der Tatsache, dass bald danach noch die Evangeliumskonzeption über die Zusicherung des Thomas zu lesen war. Nach Augustins Erklärung glaubte Thomas seinen Mitjüngern nicht, weil er Angst hatte, den Menschen zu glauben, weil „jeder Mensch ein Lügner ist“ und er die Bestätigung von Christus selbst brauchte. Nachdem wir nun über die Bedeutung von Ps. 115:2 hielt Augustinus es für notwendig, die Hauptrichtung festzulegen, in der dieser Vers verstanden werden sollte, oder besser gesagt, die Richtung, in die er nicht interpretiert werden kann: Er warnt die Zuhörer, dass sie diesen Vers nicht zur Rechtfertigung ihrer Falschheit verwenden können. Wer in seinen Lügen ruhen will und den Psalmvers zur Legitimierung menschlicher Täuschung ansieht, stößt auf den Unterwasserfelsen einer weiteren Psalmaussage: „Du wirst alle vernichten, die Lügen reden“ (Psalm 5,7). Im Gegensatz zur Predigt 166, die wohl von vornherein als Sonderbehandlung des Widerspruchs zwischen zwei vorgewählten Versen konzipiert war, wird hier Ps. 116:2 ist nach allen Umständen auslegungsbedürftig. Das Zitat von Ps. 5,7 wird gegeben, um erstens die Erwartungen an die Exegese selbst zu stärken und zweitens ihre richtige Richtung festzulegen. Die Lösung wird sofort angeboten, und sie ist die gleiche wie immer bei Augustinus: Die Wahrheit des Menschen kommt von Gott, seine Lüge kommt von ihm selbst, von seinem gefallenen Zustand. „Wenn wir ehrlich sein wollen, müssen wir auf den Herrn zurückgreifen. Durch seine Macht können wir wahrhaftig sein; in uns selbst sind wir falsch.“ Aber die für diese Position gewählte Veranschaulichung ist etwas Besonderes: Beim Apostel Petrus werden zwei Fälle angeführt (und nicht einer, wie in der Interpretation von Psalm 115): 1) sein Bekenntnis, in dem Petrus durch Offenbarung von oben sprach, und 2) sein Versuch, Christus von dem bevorstehenden Leiden abzubringen: Hier sprach Petrus „als Mensch“. Durch die Lösung des Widerspruchs zwischen Ps. 116:2 und Ps. 5,7 erklärt Augustinus damit einen weiteren offensichtlichen Widerspruch: den Widerspruch zwischen den beiden Handlungen des Petrus und der Antwort Christi darauf. Predigt 257 ist also einer der Fälle der Auslegung von Psalm. 116:2 mit Hilfe eines anderen Verses, der auf den ersten Blick nicht damit übereinstimmt. Die Vertrautheit mit dieser Predigt ist notwendig, um ein vollständiges Verständnis davon zu erlangen, wie der Hippo-Lehrer diesen Vers verstanden und interpretiert hat. Es ist gerade deshalb einzigartig, weil es ein Beispiel für die „Lüge“ gibt, die für den Menschen charakteristisch ist, im Gegensatz zur von Gott empfangenen „Wahrheit“, entnommen aus dem Leben derselben Person in verschiedenen Staaten – des Apostels Petrus. Der Text der Predigt ist in einer Reihe von Osterpredigten im Homilar des 8. Jahrhunderts erhalten geblieben. aus Fleury, eine der ältesten Sammlungen augustinischer Homiletik. Es wurde erstmals 1683 im 5. Band der Benediktinerausgabe der Werke Augustins veröffentlicht und dann in Mignes Latin Patrolology (Bd. 38) erneut veröffentlicht. Die neueste, kritische Ausgabe befindet sich in der Sammlung der Osterpredigten Augustins, zusammengestellt von Suzanne Poke (Augustin d'Hippone. Sermons pour la Paque. (SC; 116) S.338–342). Die Übersetzung wurde aus dieser Ausgabe angefertigt. St. Augustinus, Bischof. Gipponsky. Predigt 257. Predigt am Sonntag am Grab der Heiligen. 1. Was das Wort „Halleluja“ auf Hebräisch bedeutet, ist in unserer Sprache „Preiset den Herrn“. Lasst uns unseren Herrn nicht nur mit Worten preisen, sondern auch mit unserem Herzen, denn wer mit seinem Herzen lobt, lobt den inneren Menschen mit Worten. Ein an eine Person gerichtetes Wort ist ein Ton, ein an Gott gerichtetes Wort ist eine Bewegung der Seele. 2. Jemand sagte „in seiner Raserei“, wie Sie gelesen und gehört haben: „Jeder Mensch ist ein Lügner“ (Psalm 116,2). Und so weigerte sich ein Mann zu glauben, bis er den Körper des Herrn berührte. Die Wahrheit, die seine Mitpraktizierenden sagten, schien ihm eine Lüge zu sein. Und es reichte ihm nicht, die Wahrheit zu hören, er wollte sie berühren. Und der Herr ließ es zu: Dies wird weiter im Evangelium erklärt, das wir später lesen werden. Aber wer die Worte „Jeder Mensch ist ein Lügner“ hört, sollte nicht in Lügen verwurzelt sein und sich nicht daraus erheben wollen, sich wie ein betrügerischer Mensch leeren Überlegungen hingeben und sich sagen: „Ich werde nicht aufhören, ein Mensch zu sein; das bedeutet, dass ich, solange ich hier ein Mensch bin, ein Lügner bin; und es wäre besser für mich, ein Lügner zu sein, als dass die Schrift falsch wäre, die sagt: „Jeder Mensch ist ein Lügner.“ Denn wenn ich ehrlich bin, wird sich die Schrift als falsch erweisen; aber da die Schrift nicht falsch sein kann, bedeutet das, dass ich falsch sein werde.“ In solch leerem Gerede, so glaubt er, finde er Frieden, als befinde er sich in einem Hafen voller Lügen, der ihm den Untergang droht. Du hast gehofft, in diesem sozusagen Hafen auszuruhen, aber schau, auf was für einen Unterwasserfelsen du gestoßen bist: „Du wirst alle vernichten, die lügen“ (Psalm 5,7). Das bedeutet, dass Sie jeden zerstören werden, denn „jeder Mensch ist ein Lügner“. Aber warum werden diese Worte zu uns gesprochen? Was lehren sie uns? Weil wir alle auf eigene Faust betrügen. Und wenn wir ehrlich sein wollen, müssen wir uns an den Herrn wenden. Durch seine Macht können wir wahrhaftig sein; in uns selbst sind wir falsch. 3. Hören Sie sich ein Beispiel dafür an, kurz und bedeutsam, kurz, weil es nicht lange dauert, es zu erzählen, bedeutsam, wenn man seine Bedeutung abwägt. Alles, was ich sagen möchte, ist in Petra zu sehen. Als Petrus zum Herrn Christus sagte: „Du bist Christus, der Sohn des lebendigen Gottes“, was antwortete Christus ihm? – „Gesegnet seist du, Simon Bar-Jona, denn nicht Fleisch und Blut haben dir das offenbart, sondern mein Vater im Himmel“ (Matthäus 16,16-23). Du hast die Wahrheit gesagt, aber sie kommt nicht von dir. Von wem? „Mein Vater im Himmel hat es euch offenbart.“ Du bist gesegnet wegen dem, was Gott dir gibt, du bist nur wegen dir selbst unglücklich. Nachdem der Herr zu ihm gesagt hatte: „Selig bist du, denn nicht Fleisch und Blut haben es dir offenbart, sondern mein Vater im Himmel“, begann der Herr nach diesen Worten über das Leiden und den Tod zu sprechen, die vor ihm lagen. Und dann sagt Petrus: „Lass dir das nicht passieren, Herr!“ Jeder Mensch ist betrügerisch. Schauen Sie: In einem Moment war Peter ehrlich, und jetzt lügt Peter. Aber warum war Petrus ehrlich? „Nicht Fleisch und Blut haben es euch offenbart, sondern mein Vater im Himmel.“ Warum lügt Peter? „Geh hinter mich, Satan, denn du denkst nicht an die Dinge Gottes, sondern an die Dinge der Menschen.“ Jeder Mensch ist betrügerisch. Aus diesem Grund wird uns gesagt: „Jeder Mensch ist ein Lügner“, damit wir vor uns selbst fliehen und nach Gott streben, der allein wahrhaftig ist. Die Interpretation des Psalms 115,2 durch den heiligen Augustinus und seine Predigt 257 S. A. Stepantsov In Sermo 257 sowie in den übrigen Predigten über Psalm 115,2 („Alle Menschen sind Lügner“) liest der heilige Augustinus den Vers als Hinweis auf den gefallenen Zustand des Menschen, der nur durch die göttliche Gnade geheilt werden kann. In Sermo 257 führt er als Beispiele für „menschliche“ (d. h. gefallene) Lügen und göttlich inspirierte Wahrsagereien zwei Sätze desselben Charakters an, den Apostel Petrus (Mt 16,16–23). Wolf Moscovitch gewidmet Augustin d'Hippone. Sermons pour la Paque / S. Poque, hrsg. S., 1966. (SC; 116) S. 108–116. Fransen I. Fragment inédit d’un predig perdu de saint Augustin sur le Psaume CXV // A la rencontre de Dieu. Denkmal Albert Gelin. Le Puy, 1961, S. 375–395. Anschließend wurde der vollständige Text dieser Predigt entdeckt, und F. Dolbeau, der sie veröffentlichte, schlug vor, die Nummer 28A entsprechend der allgemeinen Nummerierung der Predigt als Ganzes und nicht als Fragment zu vergeben. In der Dolbeau-Sammlung ist es als Nummer 9 (Dolbeau 9) aufgeführt. Siehe Erstausgabe: Dolbeau F. Sermo de versu psalmi: Ego dixi in pavore meo // Revue Benedictine. 1991. Bd. 101. S. 249–256. In Zitaten aus Ps. 115 verwendet Augustinus in verschiedenen Predigten drei Varianten der griechischen Wiedergabe en ecstasei mou: in pauore meo, in ecstasi mea (am häufigsten) und in excussu mentis meae. In Bezug auf Ps. 115 versteht Augustinus Ekstase (Raserei) immer im Sinne von Pauor (Angst, Angst, Zittern, Angst), obwohl er sich einer anderen möglichen Bedeutung dieses Wortes bewusst ist (siehe unten das Zitat aus der Interpretation zu Ps. 115). Hoc ergo ei Responde, qui dicit, Mentire, quia scriptum est, Omnis homo mendax: Non mentior, quia scriptum est, Os quod mentitur, occidit animam (Sap 1, 10). Non mentior, quia scriptum est, Perdes omnes qui loquuntur mendacium (Ps 5,7). Non mentior, quia scriptum est, Falsum testimonium non dices (Dtn 5,20) – S. 81,2 (PL 38. Kol. 502–503). Stepantsov S. A. Drei Predigten des seligen Augustinus über Widersprüche in der Heiligen Schrift (auf dem Weg zum Verständnis einer exegetischen Technik) // Bulletin für Geschichte, Literatur, Kunst. M., 2008. T. 5. S. 72–73. Poque S. Einleitung // Augustin d’Hippone. Predigten pour la Paque... S. 108–109.