257 Augustinovo kázání spolu s jeho dalšími výklady Ž. 115,2

Stejně jako v jiných kázáních svatého Augustina pojednávajících o Ž. 115:2 („Každý člověk je lhář“), v Kázání 257 Augustin interpretuje tento verš jako prohlášení o padlém stavu lidské přirozenosti, který lze překonat pouze milostí. Zvláštností kázání 257 je, že jako příklad klamu a pravdomluvnosti je uváděno jednání téže osoby – apoštola Petra – mluvícího buď sám od sebe, nebo inspirací shůry (Mt 16,16-23). Kázání 257 Augustina z Hrocha vychází v souvislosti s okolnostmi a časem jeho přednesení (neděle, osmý den po Velikonocích) jako jedno z velikonočních kázání. V tomto ohledu se jím zabývá Suzanne Poch, která připravila jeho poslední kritické vydání ve 115. svazku Sources chrétiennes a popsala jeho místo v liturgickém kontextu 1 . V následujícím eseji se budeme zabývat exetetickým obsahem této krátké Augustinovy ​​homilie. Kázání 257 je jen jedním z několika, které se zaměřují na výklad tohoto verše, Ž. 115:2 („Každý člověk je lhář“). O tomto verši Augustin opakovaně hovořil. Místa z Augustinových kázání, kde Ps. 115:2 je předmětem zvláštního zřetele citoval I. Fransen ve svém komentáři k fragmentu kázání, kterému bylo původně v Augustinově korpusu přiděleno číslo 28A 2. Mezi těmito místy jsou kázání 81,5–6, 254,7, 257,2, 328,2, stejně jako vlastní výklad k Ž 115:3. Biskup z Hippo chápal slova žalmisty „každý člověk je lhář“ jako prohlášení o slabosti lidské přirozenosti a jejím odcizení pravdě po pádu. Kategoričnost tohoto výroku není pro Augustina změkčena tím, že prorok řekl svá slova „ve svém šílenství“, tedy, jak tato slova chápe, „v úzkosti, v úzkosti“ 3. Naopak úzkost a neklid z Augustinova pohledu prozrazují bezmocnost člověka, jeho neschopnost spoléhat se sám na sebe. Takto komentuje tento verš Augustin ve svém výkladu Ž. 115 (odst. 3), kde vkládá mučedníkům do úst tato slova: "Řekl jsem ve svém šílenství: každý člověk je lhář. Šílením nazval strach, který lidská slabost zakouší, když je ohrožena pronásledováním nebo když musí projít mučením a smrtí. Chápeme to z toho, že hlas mučedníka zní: když zní i jiný žalm, nemůže ztratit smysl ze strachu. ale když se jeho mysli zmocní nějaká božská inspirace. Řekl jsem ve svém šílenství: každý muž je lhář. Vyděšeně se podíval na svou slabost a viděl, že se nemůže spolehnout sám na sebe. Protože je to člověk, je lstivý, ale z Boží milosti se stal pravdivým, jinak by podlehl náporu nepřátel a neřekl by, čemu věřil, ale odřekl by se. To se stalo Petrovi, protože se spoléhal sám na sebe a musel pochopit, že se nelze spolehnout na člověka. A protože nebylo možné spolehnout se na člověka, znamená to, že se člověk nemohl spolehnout sám na sebe, protože je osobou. A tak ve svém strachu jasně viděl, že každý člověk je lstivý; neboť ti, kteří se nerozplynou strachem a nezačnou lhát svým pronásledovatelům, se jimi nestali vlastní silou, ale darem Božím. A proto se skutečně říká: každý člověk je lhář. Ale pravdivý je Bůh, který řekl: Řekl jsem: Vy všichni jste bohové a synové Nejvyššího, ale vy jako lidé umíráte a jako jeden z vůdců padáte (Ž 82,7). Utěšuje pokorné a naplňuje je nejen schopností věřit v pravdu, ale i pevností v jejím kázání, pokud se neustále svěřují Bohu a nenapodobují „jednoho z vůdců“, ďábla, který nestál v pravdě a padl. Je-li totiž každý člověk lhářem, pak lidé nebudou ani tak lháři, jako přestanou být lidmi, protože budou bohy a syny Nejvyššího.“ Citovaný odstavec komentáře k žalmu 115 uvádí podstatu Augustinova chápání tohoto verše. Ve svém výkladu Ps. 115, neuchyluje se k sémantickým kontrastům mezi biblickými verši, ale srovnává Ž. 116:2 s Ps. 82:6–7 jako blízko ve významu. Avšak v jiných případech, kdy bylo třeba vysvětlit význam verše Ps. 115:2, Augustin to téměř vždy konfrontuje s jiným veršem Písma, který mu zjevně odporuje, nebo dokonce s několika takovými verši. Nejúplnější soubor citací, se kterými Ps. 115:2 je kontrastní a kontrast se zdá být nalezen v kázání 28A. Dalším nápadným příkladem je Kázání 81. Zde jsou citáty z Písma zakazující lhaní vybrány jako série protiargumentů na adresu imaginárního svůdce, který by se odvážil použít výrok „každý člověk je lhář“ jako ospravedlnění pro svůj podvod: Pokud vám tedy někdo řekne: „Můžeš lhát, protože je psáno: Každý člověk je lhář,“ odpovězte mu: „Nelžu, protože je psáno: Lhané rty zabíjejí duši (Moudr 1:10). Nelžu, protože je psáno: Zničíš všechny, kdo se dopouštějí nepravosti (Ž 5:7). 5:20) 4. Ale v jiných případech je cesta, kterou Augustin preferuje při interpretaci tohoto verše, cestou kontrastování s místy, která s ním zjevně nesouhlasí. Vezměme si jako příklad kázání 166 (po 409), které jsme analyzovali v jiné studii. Zde Ps. 115:2 koliduje s Efezským veršem Ef. 4:25 („Odložte lži, mluvte pravdu“) 5 . Stejně jako na jiných místech, kde Ps. Je citováno 115:2, v kázání 166 toto zvolání žalmisty, v Augustinově chápání, odráží stav, ve kterém se nachází padlý člověk, dosud neobnovený milostí. Jako ve všech podobných případech se i zde ukazuje, že člověk má jediný způsob, jak se zbavit lží, které jsou vlastní jeho padlému stavu – přestat být padlým člověkem a v tomto smyslu vůbec člověkem v obvyklém slova smyslu pro padlého člověka a připojit se k přirozenosti obnovené Kristem. Člověk přestává být lhářem, pokud přestává být padlým člověkem a vnímá zbožštění. Ve střetu s takto kategoricky chápaným zvoláním proroka získává (nebo spíše začíná jasně odhalovat) požadavek apoštola Pavla „odložit lži a mluvit pravdu“ hlubší smysl. Nyní to již není jen morální pravidlo, ale výzva k obnově vlastní přirozenosti: koneckonců, bez takové obnovy, setrvání ve své staré přirozenosti, člověk, ať se snaží sebevíc, zůstane „lhářem“. Přesně takto, když se podíváte pozorně, byste si měli přečíst výrok apoštola Pavla v souvislosti s požadavkem uvedeným ve čtvrté kapitole listu Efezským (vv. 17 a násl.) „odložit svůj starý způsob života, starce“ (vv. 22) a „obléknout nového člověka“ (vv. 24). Kázání 166 nám tedy představuje příklad, kdy je Žalm 115:2 uveden do souvislosti s jinou pasáží Písma, v tomto případě veršem z Efezským. Zřejmě žalmový verš, který je v rozporu s výrokem poselství, je-li správně chápán (tedy jako popis padlého, neobnoveného člověka), umožňuje zdůraznit některé významové odstíny interpretovaného verše Listu, které nejsou na první pohled tak nápadné. Jiná je situace u kázání 257. Zde se zaměřujeme na Ps. 115:2 a druhý citát je zvolen přesně na rozdíl od tohoto verše. Abyste to viděli jasněji, zvažte kontext, ve kterém je v kázání 257 použit výraz „každý člověk je lhář“. Toto kázání bylo kázáno první neděli po Velikonocích u hrobu dvaceti mučedníků uctívaných v Hrochovi (tzv. Memoria sanctorum 6), za přítomnosti novokřtěnců. Některé citáty a vzpomínky v kázání jsou vysvětleny právě těmito liturgickými okolnostmi přednášení kázání. Před kázáním Ps. Zpívalo se 115, obvyklé pro tuto situaci a zvláště s ní spojené se dvěma verši: 1) „Uvěřil jsem, a proto jsem mluvil“ (protože se mělo číst Krédo); 2) „Smrt jeho svatých je vzácná před Hospodinem“ (protože setkání se konalo u hrobu mučedníků). Po zazpívání žalmu považoval Augustin pravděpodobně za nutné věnovat zvláštní pozornost verši 2, a to nejen kvůli důležitosti správného pochopení tohoto verše, ale také vzhledem k tomu, že brzy poté bylo ještě třeba číst evangelijní koncept o Tomášově ujištění. Podle Augustinova vysvětlení Tomáš svým spoluučedníkům nevěřil, protože se bál věřit lidem, protože „každý člověk je lhář“ a potřeboval ujištění od samotného Krista. Když jsem se tak zamyslel nad významem Ps. 115:2, Augustin považoval za nutné určit hlavní směr, kterým by měl být tento verš chápán, nebo spíše směr, kterým jej nelze interpretovat: varuje posluchače, že tento verš nemohou použít k ospravedlnění své nepravdy. Kdo má v úmyslu spočinout ve svých lžích a uvažuje o tom, že žalmový verš legitimizuje lidskou lstivost, narazí na podvodní skálu jiného žalmového výroku: „Zničíš všechny, kdo mluví lži“ (Ž 5,7). Na rozdíl od kázání 166, které bylo pravděpodobně předem navrženo jako zvláštní zpracování rozporu mezi dvěma předem vybranými verši, zde Ps. 116:2 je za všech okolností stanoveno jako předmět výkladu. Citace Ps. 5:7 je dáno proto, aby za prvé posílilo očekávání samotné exegeze a za druhé, aby určilo její správný směr. Řešení se nabízí okamžitě a je to stejné jako vždy u Augustina: pravda člověka pochází od Boha, jeho lež pochází od něho samého, z jeho padlého stavu. "Chceme-li být pravdiví, musíme se uchýlit k Pánu. S jeho mocí můžeme být pravdiví, sami v sobě jsme falešní." Ale znázornění zvolené pro tuto pozici je zvláštní: u apoštola Petra jsou uvedeny dva případy (a ne jeden, jako ve výkladu v Ž 115): 1) jeho vyznání, ve kterém Petr mluvil zjevením shůry, a 2) jeho pokus odradit Krista od nadcházejícího utrpení: zde Petr mluvil „jako člověk“. Vyřešením rozporu mezi Ps. 116:2 and Ps. 5:7, Augustin tak vysvětluje další zdánlivý rozpor: rozpor mezi dvěma Petrovými činy a Kristovou odpovědí na ně. Takže kázání 257 je jedním z případů výkladu Ps. 116:2 s pomocí jiného verše, který s tím na první pohled nesouhlasí. Znalost tohoto kázání je nezbytná k získání úplného pochopení toho, jak hroší učitel chápal a interpretoval tento verš. Je unikátní právě tím, že uvádí příklad „lži“, která je pro člověka charakteristická na rozdíl od „pravdy“ přijaté od Boha, převzaté ze života téhož člověka v různých stavech – apoštola Petra. Text kázání se dochoval mezi řadou velikonočních kázání v homiliáři z 8. století. z Fleury, reprodukující jednu z nejstarších sbírek augustiniánské homiletiky. Poprvé byla publikována v 5. svazku benediktinského vydání Augustinových děl v roce 1683, poté znovu publikována v Migne's Latin Patrolology (sv. 38). Poslední kritické vydání je ve sbírce Augustinových velikonočních kázání, které připravila Suzanne Poke (Augustin d'Hipone. Sermons pour la Paque. (SC; 116) S.338–342). Překlad byl proveden z tohoto vydání. Svatý Augustin, biskup. Gipponsky. Kázání 257. Homilie pronesená v neděli u hrobu svatých. 1. Slovo „halelujah“ znamená v hebrejštině „chvalte Hospodina“ v našem jazyce. Chvalme našeho Pána nejen slovy, ale i srdcem, protože kdo chválí srdcem, chválí vnitřního člověka slovy. Slovo adresované člověku je zvuk, slovo adresované Bohu je hnutím duše. 2. Někdo řekl „ve svém šílenství“, když jste četli, jak jste slyšeli: „Každý člověk je lhář“ (Ž 116:2). A tak jeden muž odmítl uvěřit, dokud se nedotkl těla Páně. Pravda, kterou mluvili jeho spolupraktikující, mu připadala jako lež. A nestačilo mu slyšet pravdu, chtěl se jí dotknout. A Pán mu to dovolil: toto je uvedeno dále v evangeliu, které si přečteme později. But whoever hears the words “every man is a liar” should not take root in lies and not want to rise out of it, indulge in empty reasoning, like a deceitful person, and say to himself: “I will not cease to be a man; it means that while I am a man here, I am a liar; and it would be better for me to be a liar than for the Scripture to be false, which says, “Every man is a lhář.” Neboť budu-li pravdivý, bude shledáno, že Písmo je nepravdivé; ale protože Písmo nemůže být falešné, znamená to, že já budu falešný." Věří, že v takových planých řečech nalézá klid jako v přístavu lží, které mu hrozí zkázou. You hoped to rest in this, so to speak, harbor, but look what an underwater rock you stumbled upon: “You will destroy all those who tell lies” (Ps. 5:7). To znamená, že zničíte všechny, protože „každý člověk je lhář“. Ale proč nám tato slova říkají? Co nás učí? Protože všichni jsme sami od sebe klamní. A pokud chceme být pravdiví, musíme se uchýlit k Pánu. Jeho mocí můžeme být pravdiví; v sobě jsme falešní. 3. Poslechněte si jeden příklad tohoto, stručný a významný, stručný, protože jeho vyprávění netrvá dlouho, významný, pokud zvážíte jeho význam. Všechno, co chci říct, je na Petře vidět. Když Petr řekl Pánu Kristu: „Ty jsi Kristus, Syn Boha živého,“ co mu Kristus odpověděl? – „Požehnaný jsi, Simone bar-Jonahu, neboť to ti nezjevilo tělo a krev, ale můj Otec, který je v nebesích“ (Matouš 16:16-23). Řekl jsi pravdu, ale nepochází od tebe. od koho? "Můj Otec, který je v nebesích, ti to zjevil." Jste požehnáni kvůli tomu, co je dáno Bohem, jste nešťastní jen kvůli sobě. Poté, co mu Pán řekl: „Požehnaný jsi, neboť ti to nezjevilo tělo a krev, ale můj Otec, který je v nebesích,“ po těchto slovech začal Pán mluvit o utrpení a smrti, která ho čeká. A pak Petr říká: "Ať se ti to nestane, Pane!" Každý člověk je lstivý. Podívejte: Petr měl v jednu chvíli pravdu a teď Petr lže. Ale proč měl Petr pravdu? "Nezjevilo vám to tělo a krev, ale můj Otec, který je v nebesích." Proč Petr lže? "Jdi za mnou, Satane, protože nemyslíš na věci Boží, ale na věci lidské." Každý člověk je lstivý. Z tohoto důvodu je nám řečeno: „Každý člověk je lhář“, abychom mohli sami uprchnout a usilovat o Boha, který jediný je pravdomluvný. Svatý Augustinův výklad Ž 115:2 a jeho kázání 257 S. A. Stepantsov V Sermu 257, stejně jako ve zbývajících svých kázáních týkajících se Ž 115:2 („Všichni lidé jsou lháři“), svatý Augustin čte verš jako odkaz na padlý stav člověka, který může být vyléčen pouze Boží milostí. V Sermu 257 uvádí jako příklady „lidské“ (tj. padlé) lži a božsky inspirovaného věštectví dvě věty stejného charakteru, apoštola Petra (Mt. 16:16–23). Věnováno Wolfu Moscovitchovi Augustin d'Hippone. Sermons pour la Paque / S. Poque, ed. P., 1966. (SC; 116) S. 108–116. Fransen I. Fragment inédit d’un kázání perdu de saint Augustin sur le Psaume CXV // A la rencontre de Dieu. Památník Alberta Gelina. Le Puy, 1961, s. 375–395. Následně byl objeven celý text tohoto kázání a F. Dolbeau, který jej zveřejnil, navrhl přiřadit číslo 28A podle obecného číslování kázání jako celku, a nikoli jako fragment. V kolekci Dolbeau je uveden jako číslo 9 (Dolbeau 9). Viz první vydání: Dolbeau F. Sermo de versu psalmi: Ego dixi in pavore meo // Revue Benedictine. 1991. Sv. 101. S. 249–256. V citacích Ps. 115, Augustin používá tři varianty řeckého ztvárnění en ecstasei mou v různých kázáních: in pauore meo, in ecstasi mea (nejčastěji) a in excesu mentis meae. Ve vztahu k Ps. 115, chápe Augustin extázi (zběsilost) vždy ve smyslu pauor (strach, úzkost, chvění, úzkost), i když si je vědom jiného možného významu tohoto slova (viz níže citát z výkladu na Ž 115). Hoc ergo ei responde, qui dicit, Mentire, quia scriptum est, Omnis homo mendax: Non mentior, quia scriptum est, Os quod mentitur, occidit animam (Sap 1. 10). Non mentior, quia scriptum est, Perdes omnes qui loquuntur mendacium (Ž 5,7). Non mentior, quia scriptum est, Falsum testimonium non dices (Deut 5.20) – S. 81.2 (PL 38. Col. 502–503). Stepantsov S. A. Tři kázání blahoslaveného Augustina o rozporech v Písmu (směrem k pochopení jedné exegetické techniky) // Bulletin historie, literatury, umění. M., 2008. T. 5. S. 72–73. Poque S. Úvod // Augustin d’Hippone. Kázání pour la Paque... S. 108–109.