257 Проповедта на Августин заедно с другите му тълкувания на Пс. 115.2

Както в другите проповеди на св. Августин, занимаващи се с Пс. 115:2 („Всеки човек е лъжец“), в Проповед 257 Августин тълкува този стих като изявление за падналото състояние на човешката природа, което може да бъде преодоляно само чрез благодат. Особеността на проповед 257 е, че като пример за измама и правдивост се цитират действията на един и същи човек - апостол Петър - говорещ или от себе си, или по вдъхновение свише (Матей 16:16-23). Проповед 257 на Августин Хипонски е публикувана във връзка с обстоятелствата и времето на произнасянето й (неделя, осмият ден след Великден) като една от Великденските проповеди. В този аспект той е разгледан от Сузане Пох, която подготви последното му критично издание в 115-ия том на Sources chrétiennes и описа мястото му в литургичния контекст 1 . В следващото есе ще разгледаме екзететичното съдържание на тази кратка проповед на Августин. Проповед 257 е само една от няколкото, които се фокусират върху тълкуването на този стих, Пс. 115:2 („Всеки човек е лъжец“). Този стих е многократно обсъждан от Августин. Места от проповедите на Августин, където Пс. 115:2 е предмет на специално разглеждане, цитиран от И. Франсен в неговия коментар върху фрагмент от проповедта, който първоначално е определен под номер 28A 2 в корпуса на Августин. Сред тези места са проповеди 81.5–6, 254.7, 257.2, 328.2, както и действителното тълкуване на Пс.115:3. Епископът на Хипон разбира думите на псалмиста „всеки човек е лъжец” като изявление за слабостта на човешката природа и нейното отчуждение от истината след грехопадението. Категоричността на това твърдение не се смекчава за Августин от факта, че пророкът е казал думите си „в своята лудост“, тоест, както той разбира тези думи, „в безпокойство, в безпокойство“ 3. Напротив, тревожността и безпокойството, от гледна точка на Августин, разкриват безпомощността на човека, неговата неспособност да разчита на себе си. Ето как Августин коментира този стих в своето тълкуване на Пс. 115 (параграф 3), където той влага тези думи в устата на мъчениците: "Казах в лудостта си: всеки човек е лъжец. Той нарече лудост страха, който човешката слабост изпитва, когато е заплашена от преследване или когато трябва да премине през мъчения и смърт. Разбираме това от факта, че гласът на мъчениците звучи в псалма. Яростта може да има и друго значение: когато човек не губи своето ума от страх, но когато някакво божествено вдъхновение завладее ума му. Казах в лудостта си: всеки човек е лъжец. Уплашен, той погледна слабостта си и видя, че не може да разчита на себе си. Защото, тъй като е човек, той е измамен, но с Божията благодат той стана правдив, иначе щеше да се поддаде на нападението на враговете си и не би казал това, което вярва, но би се отрекъл. Това се случи с Петър, защото той разчиташе на себе си и трябваше да разбере, че не можете да разчитате на човек. И тъй като беше невъзможно да се разчита на човек, това означава, че човек не можеше да разчита на себе си, тъй като той е човек. И така, в своя страх той ясно видя, че всеки човек е измамен; защото онези, които не се стопяват от страх и не започват да лъжат преследвачите си, са станали такива не със собствените си сили, а с Божия дар. И затова наистина е казано: всеки човек е лъжец. Но правдив е Бог, Който каза: Рекох: всички вие сте богове и синове на Всевишния, но вие като хората умирате и като един от началниците падате (Пс. 82:7). Той утешава смирените и ги изпълва не само със способността да вярват в истината, но и с твърдост в нейното проповядване, ако постоянно се поверяват на Бога и не подражават на „един от водачите“, дявола, който не устоя в истината и падна. Защото ако всеки човек е лъжец, тогава хората няма да бъдат толкова лъжци, колкото ще престанат да бъдат хора, защото ще бъдат богове и синове на Всевишния.” Цитираният коментарен параграф към Псалм 115 излага същността на разбирането на Августин за този стих. В своето тълкуване на Пс. 115, той не прибягва до семантични контрасти между библейските стихове, а сравнява Пс. 116:2 с Пс. 82:6–7 като близки по значение. Но в други случаи, когато е необходимо да се обясни значението на стиха Пс. 115:2, Августин почти винаги го сблъсква с друг стих от Писанието, който очевидно му противоречи, или дори с няколко такива стиха. Най-пълният набор от цитати, с които Пс. 115:2 се противопоставя и контрастът изглежда се намира в Проповед 28А. Друг поразителен пример е Проповед 81. Тук цитати от Писанието, забраняващи лъжата, са избрани като поредица от контрааргументи, адресирани до въображаем прелъстител, който би се осмелил да използва твърдението „всеки човек е лъжец“ като оправдание за своята измама: И така, ако някой ви каже: "Можеш да лъжеш, защото е писано: всеки човек е лъжец", отговори му: "Не лъжа, защото е писано: лъжливите устни убиват душата (Мъдри 1:10). Не лъжа, защото е писано: ще погубиш всички, които вършат беззаконие (Пс. 5:7). Не лъжа, защото е казано: "Не лъжесвидетелствай" (Втор. 5:20) 4. Но в други случаи пътят, който Августин предпочита да следва, когато тълкува този стих, е пътят на контрастиране с него на места, които очевидно не са в съгласие с него. Да вземем за пример проповед 166 (след 409 г.), която анализирахме в друго изследване. Тук Пс. 115:2 се сблъсква със стиха на Ефесяни Еф. 4:25 („Оставете настрана лъжите, говорете истината“) 5 . Както и на други места, където Пс. 115:2 е цитиран, в проповед 166 това възклицание на псалмиста, според разбирането на Августин, отразява състоянието, в което се намира падналият човек, все още необновен от благодатта. Както във всички подобни случаи, и тук се показва, че човек има само един начин да се освободи от лъжите, присъщи на падналото му състояние - да престане да бъде паднал човек и в този смисъл изобщо човек в обичайния смисъл на думата за паднал човек и да се приобщи към обновената от Христос природа. Човек престава да бъде лъжец, доколкото престава да бъде паднал човек и възприема обожението. В сблъсъка с така категорично разбраното възклицание на пророка искането на апостол Павел „оставете лъжата и говорете истината” придобива (или по-скоро започва ясно да се разкрива) по-дълбок смисъл. Сега това вече не е просто морално правило, а призив за обновяване на природата: в крайна сметка, без такова обновяване, оставайки в старата си природа, човек, колкото и да се опитва, ще остане „лъжец“. Точно така, ако се вгледате, трябва да прочетете изказването на апостол Павел, в контекста на изискването, поставено в четвърта глава на Посланието до ефесяните (ст. 17 и сл.) да „отхвърлите стария си начин на живот, стария човек“ (ст. 22) и „да се облечете в новия човек“ (ст. 24). По този начин, проповед 166 ни представя пример, в който Псалм 115:2 се отнася до друг пасаж от Писанието, в този случай стих от Ефесяни. Очевидно стихът на псалма, който противоречи на изложението на посланието, ако бъде разбран правилно (т.е. като описание на паднал, необновен човек), позволява да се подчертаят някои нюанси на значението на тълкувания стих на Посланието, които не са толкова забележими на пръв поглед. Ситуацията е различна с проповед 257. Тук фокусът е върху Пс. 115:2, а вторият цитат е избран точно в контраст с този стих. За да видите това по-ясно, разгледайте контекста, в който изразът „всеки човек е лъжец“ е използван в Проповед 257. Тази проповед е произнесена в първата неделя след Великден на гроба на двадесетте мъченици, почитани в Хипон (т.нар. Memoria sanctorum 6), в присъствието на новокръстените. Някои цитати и спомени в проповедта се обясняват именно с тези литургични обстоятелства на произнасянето на проповедта. Преди проповедта Пс. 115 се пееше, обичайно за тази ситуация и особено свързано с нея с два стиха: 1) „Повярвах и затова говорих“ (защото трябваше да се чете Символът на вярата); 2) „Смъртта на неговите светии е скъпоценна пред Господа“ (защото срещата се състоя при гроба на мъчениците). След като изпя псалма, Августин вероятно смяташе за необходимо да обърне специално внимание на стих 2, не само поради важността на правилното разбиране на този стих, но и с оглед на факта, че скоро след това евангелската концепция за уверението на Тома все още трябваше да бъде прочетена. Според обяснението на Августин Тома не вярвал на своите съученици, защото се страхувал да вярва на хората, защото „всеки човек е лъжец“ и се нуждаел от уверение от самия Христос. След като по този начин стигнахме до разглеждането на значението на Пс. 115:2, Августин смята за необходимо да определи основната посока, в която този стих трябва да се разбира, или по-скоро посоката, в която не може да се тълкува: той предупреждава слушателите, че не могат да използват този стих, за да оправдаят своята лъжа. Който възнамерява да почива в лъжите си, считайки стиха на псалма за легитимиране на човешката измама, се натъква на подводната скала на друго твърдение на псалма: „Ще погубиш всички, които говорят лъжа“ (Пс. 5:7). За разлика от проповед 166, която вероятно е била замислена предварително като специално третиране на противоречието между два предварително избрани стиха, тук Пс. 116:2 се определя от всички обстоятелства като обект на тълкуване. Цитатът на Пс. 5:7 е дадено, за да засили, първо, очакването на самата екзегеза и второ, да определи нейната правилна посока. Решението се предлага веднага и то е както винаги при Августин: истината на човека идва от Бога, лъжата идва от самия него, от неговото паднало състояние. "Ако искаме да бъдем честни, трябва да се обърнем към Господ. С Неговата сила можем да бъдем честни; сами по себе си ние сме лъжливи." Но илюстрацията, избрана за тази позиция, е специална: дадени са два случая с апостол Петър (а не един, както е в тълкуването на Пс. 115): 1) неговата изповед, в която Петър говори чрез откровение свише, и 2) опитът му да разубеди Христос от предстоящото страдание: тук Петър говори „като човек“. Чрез разрешаване на противоречието между Пс. 116:2 и Пс. 5:7, Августин по този начин обяснява друго очевидно противоречие: противоречието между двете действия на Петър и отговора на Христос към тях. И така, проповед 257 е един от случаите на тълкуване на Пс. 115:2 с помощта на друг стих, който на пръв поглед не е в съгласие с него. Познаването на тази проповед е необходимо, за да се получи пълно разбиране за това как Учителят на хипопотамите разбира и тълкува този стих. Той е уникален именно защото дава пример за „лъжата“, която е характерна за човека, за разлика от „истината“, получена от Бога, взета от живота на един и същ човек в различни състояния – апостол Петър. Текстът на проповедта е запазен сред поредица от великденски проповеди в омиларията от 8 век. от Фльори, възпроизвеждащ една от най-старите колекции от августинова омилетика. Публикуван е за първи път в 5-ия том на бенедиктинското издание на произведенията на Августин през 1683 г., след което е препубликуван в Latin Patrolology на Migne (том 38). Последното критично издание е в колекцията от Великденските проповеди на Августин, подготвена от Сузане Поке (Augustin d'Hippone. Sermons pour la Paque. (SC; 116) P.338–342). Преводът е направен от това издание. Свети Августин, епископ. Гипонски. Проповед 257. Проповед, произнесена в неделя на гроба на светиите. 1. Това, което думата „Алелуя“ означава на иврит, е „хвала на Господа“ на нашия език. Нека хвалим нашия Господ не само с думи, но и със сърцето си, защото който хвали със сърцето си, хвали вътрешния човек с думи. Думата, отправена към човек, е звук, думата, отправена към Бога, е движение на душата. 2. Някой каза „в лудостта си“, както четете, както сте чували: „Всеки човек е лъжец“ (Пс. 116:2). И така един човек отказа да повярва, докато не докосна тялото на Господ. Истината, която казаха неговите другари практикуващи, му се струваше лъжа. И не му беше достатъчно да чуе истината, искаше да се докосне до нея. И Господ му позволи: това се казва по-нататък в Евангелието, което ще прочетем по-късно. Но който чуе думите „всеки човек е лъжец“, не бива да се вкоренява в лъжата и да не иска да се издига от нея, да се отдаде на празни разсъждения, като измамен човек, и да си каже: „Няма да престана да бъда човек; това означава, че докато съм човек тук, аз съм лъжец; и по-добре би било аз да бъда лъжец, отколкото да е лъжа Писанието, което казва: „Всеки човек е лъжец“. Защото, ако съм правдив, Писанието ще се окаже лъжливо; но тъй като Писанието не може да бъде фалшиво, това означава, че аз ще бъда фалшив.” В тези празни приказки той смята, че намира покой, сякаш в пристанище от лъжи, което го заплашва с гибел. Надявахте се да почивате в това, така да се каже, пристанище, но вижте на каква подводна скала се натъкнахте: „Ще погубиш всички, които говорят лъжа“ (Пс. 5:7). Това означава, че ще унищожите всички, защото „всеки човек е лъжец“. Но защо тези думи са казани на нас? На какво ни учат? Защото всички сме измамни сами по себе си. И ако искаме да бъдем честни, трябва да се обърнем към Господа. Чрез Неговата сила можем да бъдем честни; в себе си ние сме фалшиви. 3. Чуйте един пример за това, кратък и значим, кратък, защото не отнема много време, за да се каже, значим, ако претеглите значението му. Всичко, което искам да кажа, може да се види в Петра. Когато Петър каза на Господ Христос: „Ти си Христос, Синът на живия Бог“, какво му отговори Христос? – „Блажен си ти, Симоне сину Йонов, защото не плът и кръв ти откри това, а Моят Отец, който е на небесата” (Матей 16:16-23). Ти каза истината, но тя не идва от теб. от кого? „Моят Отец, Който е на небесата, ви го разкри.“ Блажени сте заради даденото от Бога, нещастни сте само заради себе си. След като Господ му каза: „Блажен си ти, защото не плът и кръв ти го откри, а Моят Отец, който е на небесата”, след тези думи Господ започна да говори за предстоящите му страдания и смърт. И тогава Петър казва: „Да не ти се случи това, Господи!” Всеки човек е измамен. Вижте: в един момент Петър беше искрен, а сега Петър лъже. Но защо Петър беше искрен? „Плът и кръв не са ти го открили, но Моят Отец, който е на небесата.“ Защо Питър лъже? „Махни се зад мен, Сатана, защото не мислиш за нещата на Бога, а за нещата на хората.” Всеки човек е измамен. И така, поради тази причина ни се казва: „Всеки човек е лъжец“, за да можем да избягаме от себе си и да се стремим към Бога, който единствен е истинен. Тълкуването на св. Августин на Пс.115:2 и неговата проповед 257 С. А. Степанцов В Сермо 257, както и в останалите си проповеди, разглеждащи Пс.115:2 („Всички хора са лъжци“), Свети Августин чете стиха като отнасящ се до падналото състояние на човека, което може да бъде излекувано само от божествената благодат. В Сермо 257 той цитира като примери за „човешка“ (т.е. паднала) лъжа и божествено вдъхновено предсказание две изречения от един и същ характер, апостол Петър (Матей 16:16-23). Посвещава се на Вълк Москович Августин д'Ипоне. Sermons pour la Paque / S. Poque, изд. П., 1966. (СК; 116) С. 108–116. Fransen I. Fragment inédit d’un sermon perdu de saint Augustin sur le Psaume CXV // A la rencontre de Dieu. Мемориал Алберт Гелин. Le Puy, 1961, стр. 375–395. Впоследствие беше открит пълният текст на тази проповед и Ф. Долбо, който я публикува, предложи да се присвои номерът 28А според общата номерация на проповедта като цяло, а не като фрагмент. В колекцията Dolbeau той е посочен под номер 9 (Dolbeau 9). Вижте първо издание: Dolbeau F. Sermo de versu psalmi: Ego dixi in pavore meo // Revue Benedictine. 1991. Vol. 101. С. 249–256. В цитати от Пс. 115, Августин използва три варианта на гръцкия превод en ecstasei mou в различни проповеди: in pauore meo, in ecstasi mea (най-често) и in excessu mentis meae. Във връзка с Пс. 115, Августин винаги разбира екстазис (лудост) в смисъла на pauor (страх, безпокойство, трепет, безпокойство), въпреки че е наясно с друго възможно значение на тази дума (виж по-долу цитата от тълкуването на Пс. 115). Hoc ergo ei responde, qui dicit, Mentire, quia scriptum est, Omnis homo mendax: Non mentior, quia scriptum est, Os quod mentitur, occidit animam (Sap 1. 10). Non mentior, quia scriptum est, Perdes omnes qui loquuntur mendacium (Пс 5.7). Non mentior, quia scriptum est, Falsum testimonium non dices (Втор. 5.20) – S. 81.2 (PL 38. Col. 502–503). Степанцов С. А. Три проповеди на блажени Августин за противоречията в Писанието (към разбиране на една екзегетична техника) // Бюлетин за история, литература, изкуство. М., 2008. Т. 5. С. 72–73. Poque S. Въведение // Augustin d’Hippone. Propovedi pour la Paque... С. 108–109.