257 خطبة أوغسطين مع تفسيراته الأخرى لملاحظة. 115.2

كما هو الحال في خطب القديس أغسطينوس الأخرى التي تتناول فرع فلسطين. 115: 2 ("كل إنسان كاذب")، في العظة 257 يفسر أوغسطينوس هذه الآية على أنها بيان للحالة الساقطة للطبيعة البشرية، والتي لا يمكن التغلب عليها إلا بالنعمة. خصوصية الخطبة 257 هي أنه كمثال على الخداع والصدق، يتم الاستشهاد بتصرفات نفس الشخص - الرسول بطرس - إما من نفسه، أو بإلهام من فوق (متى 16: 16-23). تُنشر العظة 257 من أوغسطينوس من هيبو فيما يتعلق بظروف ووقت إلقائها (الأحد اليوم الثامن بعد الفصح) كإحدى عظات الفصح. في هذا الجانب، قامت بفحصها سوزان بوش، التي أعدت طبعتها النقدية الأخيرة في المجلد 115 من المصادر المسيحية ووصفت مكانها في السياق الليتورجي 1 . في المقال التالي سننظر في المحتوى الجمالي لهذه العظة القصيرة لأوغسطينوس. الخطبة 257 هي مجرد واحدة من العديد من الخطبة التي تركز على تفسير هذه الآية، مز. 115: 2 ("كل إنسان كاذب"). وقد ناقش أوغسطينوس هذه الآية مراراً وتكراراً. أماكن من خطب أوغسطين حيث فرع فلسطين. 115: 2 تخضع لاعتبارات خاصة كما استشهد بها فرانسين في تعليقه على جزء من الخطبة، والتي تم تخصيصها في البداية بالرقم 28A 2 في مجموعة أعمال أوغسطين. ومن هذه المواضع المواعظ 81.5-6، 254.7، 257.2، 328.2، بالإضافة إلى التفسير الفعلي لمزمور 115: 3. لقد فهم أسقف هيبو قول المرتل "كل إنسان كذاب" على أنه تعبير عن ضعف الطبيعة البشرية واغترابها عن الحق بعد السقوط. الطبيعة القاطعة لهذه العبارة لا تخفف بالنسبة لأوغسطينوس أن النبي قال كلماته "في جنونه"، أي، كما يفهم هذه الكلمات، "في قلق، في قلق" 3. على العكس من ذلك، فإن القلق والقلق، من وجهة نظر أغسطينوس، يكشفان عن عجز الإنسان، وعدم قدرته على الاعتماد على نفسه. هكذا يعلق أغسطينوس على هذه الآية في تفسيره لمز. 115 (فقرة 3)، حيث يضع هذه الكلمات في أفواه الشهداء: "قلت في جنوني: كل إنسان كاذب. ودعا الجنون الخوف الذي يشعر به الضعف البشري عندما يكون مهددًا بالاضطهاد أو عندما يتعين عليه أن يمر بالعذاب والموت. نفهم ذلك من حقيقة أن صوت الشهداء يتردد في المزمور. ويمكن أن يكون للجنون معنى آخر: عندما لا يفقد الإنسان عقله من الخوف، ولكن عندما يكون هناك شيء إلهي. الإلهام يسيطر على عقله. فقلت في جنوني: كل إنسان كاذب. نظر خائفًا إلى ضعفه ورأى أنه لا يستطيع الاعتماد على نفسه. لأنه بما أنه رجل فهو مخادع، ولكن بنعمة الله أصبح صادقًا، وإلا لكان قد استسلم لهجوم أعدائه ولما قال ما يؤمن به، بل كان سينكر. لقد حدث هذا لبطرس لأنه اعتمد على نفسه وكان عليه أن يفهم أنه لا يمكنك الاعتماد على أي شخص. وبما أنه كان من المستحيل الاعتماد على الإنسان، فهذا يعني أنه لا يمكن الاعتماد على نفسه، لأنه شخص. وهكذا، في خوفه، رأى بوضوح أن كل إنسان مخادع؛ لأن أولئك الذين لا يذوبون من الخوف ولا يبدأون بالكذب على مضطهديهم، أصبحوا كذلك ليس بقوتهم الخاصة، بل بهبة الله. ولذلك يقال حقًا: كل إنسان كاذب. ولكن صدق الله الذي قال: "قلت: كلكم آلهة وأبناء العلي، لكنكم مثل الناس تموتون، وكواحد من القادة تسقطون" (مز 82: 7). إنه يعزّي المتواضعين ويملأهم ليس فقط بالقدرة على الإيمان بالحق، بل أيضًا بالثبات في التبشير به، إذا سلموا أنفسهم دائمًا لله ولم يقلدوا "أحد القادة"، أي الشيطان، الذي لم يثبت في الحق وسقط. لأنه إذا كان كل إنسان كاذبًا، فلن يكون الناس كذابين بقدر ما سيتوقفون عن كونهم بشرًا، لأنهم سيكونون آلهة وأبناء العلي». توضح فقرة التعليق المقتبسة في المزمور 115 جوهر فهم أوغسطينوس لهذه الآية. في تفسيره لملاحظة. 115، لا يلجأ إلى التناقضات الدلالية بين الآيات الكتابية، بل يقارن مز. 116:2 مع فرع فلسطين. 82: 6-7 على أنها قريبة في المعنى. ولكن في حالات أخرى، عندما كان لا بد من شرح معنى الآية مز. 115: 2، يواجهه أوغسطين دائمًا بآية أخرى من الكتاب المقدس تتناقض معه على ما يبدو، أو حتى بالعديد من هذه الآيات. المجموعة الأكثر اكتمالا من الاقتباسات التي فرع فلسطين. 115: 2 متناقض ويبدو أن التناقض موجود في الخطبة 28 أ. مثال صارخ آخر هو العظة 81. هنا، تم اختيار الاقتباسات من الكتاب المقدس التي تحرم الكذب كسلسلة من الحجج المضادة الموجهة إلى مُغوٍ وهمي يجرؤ على استخدام عبارة "كل إنسان كاذب" كمبرر لخداعه: فإذا قال لك أحد: "يمكنك أن تكذب، لأنه مكتوب: كل إنسان كذاب"، أجابه: "أنا لا أكذب، لأنه مكتوب: شفاه الكذب تقتل النفس" (حك 1: 10). أنا لا أكذب، لأنه مكتوب: "تهلك كل من يفعل الإثم" (مز 5: 7). أنا لا أكذب لأنه قيل: "لا تشهد بالزور" (تث 5: 20) 4. لكن في حالات أخرى فإن الطريق الذي يفضل أغسطينوس اتباعه عند تفسير هذه الآية هو طريق التناقض معها في المواضع التي لا تتفق معها بشكل واضح. ولنأخذ على سبيل المثال الخطبة رقم 166 (بعد 409) التي قمنا بتحليلها في دراسة أخرى. هنا ملاحظة. 115: 2 يصطدم مع رسالة أفسس الآية أفسس. 4:25 ("اترك الكذب وتكلم بالصدق") 5 . كما هو الحال في أماكن أخرى حيث فرع فلسطين. 115: 2 مقتبس في العظة 166. هذا التعجب من صاحب المزمور، في فهم أوغسطينوس، يعكس الحالة التي يجد فيها الإنسان الساقط نفسه، ولم يتجدد بعد بالنعمة. كما هو الحال في جميع الحالات المماثلة، يظهر هنا أن الشخص لديه طريقة واحدة فقط للتخلص من الأكاذيب المتأصلة في حالته الساقطة - للتوقف عن كونه شخصًا ساقطًا، وبهذا المعنى، شخصًا بشكل عام بالمعنى المعتاد للكلمة بالنسبة للشخص الساقط والانضمام إلى الطبيعة التي جددها المسيح. يتوقف الإنسان عن أن يكون كاذبًا بقدر ما يتوقف عن كونه رجلاً ساقطًا ويدرك التأليه. في تصادم مع مثل هذا التعجب المفهوم بشكل قاطع للنبي، فإن طلب الرسول بولس "ترك الأكاذيب جانبا وقول الحقيقة" يكتسب (أو بالأحرى، يبدأ في الكشف بوضوح) معنى أعمق. الآن لم تعد هذه مجرد قاعدة أخلاقية، بل دعوة لتجديد طبيعة الإنسان: ففي النهاية، بدون هذا التجديد، والبقاء في طبيعته القديمة، سيظل الشخص، بغض النظر عن مدى صعوبة محاولته، "كاذبًا". هذه هي بالضبط الطريقة، إذا نظرتم عن كثب، يجب أن تقرأوا بيان الرسول بولس، في سياق المطلب المطروح في الفصل الرابع من الرسالة إلى أهل أفسس (الآية 17 وما يليها) بأن "اخلعوا طريقتكم القديمة، الإنسان العتيق" (الآية 22) و"البسوا الإنسان الجديد" (الآية 24). وهكذا، تقدم لنا العظة 166 مثالًا حيث يتم استخدام مزمور 115: 2 في مقطع آخر من الكتاب المقدس، في هذه الحالة آية من أفسس. على ما يبدو، فإن آية المزمور، التي تتعارض مع بيان الرسالة، إذا تم فهمها بشكل صحيح (أي كوصف لشخص ساقط وغير متجدد)، تجعل من الممكن التأكيد على بعض ظلال معنى الآية المفسرة من الرسالة التي لا يمكن ملاحظتها للوهلة الأولى. الوضع مختلف مع الخطبة 257. هنا يتم التركيز على فرع فلسطين. 115: 2، والاقتباس الثاني تم اختياره على وجه التحديد على النقيض من هذه الآية. ولرؤية ذلك بشكل أكثر وضوحا، تأمل السياق الذي استخدمت فيه عبارة "كل إنسان كذاب" في الخطبة رقم 257. ألقيت هذه العظة في الأحد الأول بعد عيد الفصح عند قبر الشهداء العشرين المبجلين في هيبو (ما يسمى بذكرى القديس 6)، بحضور المعمدين الجدد. يتم تفسير بعض الاقتباسات والذكريات في الخطبة بدقة من خلال هذه الظروف الليتورجية لإلقاء الخطبة. قبل الخطبة، ملاحظة. تم غناء العدد 115، المعتاد في هذا الموقف والمرتبط به بشكل خاص بآيتين: 1) "آمنت ولذلك تكلمت" (لأن قانون الإيمان كان يجب أن يُقرأ)؛ 2) "إن موت قديسيه عزيز عند الرب" (لأن الاجتماع كان عند قبر الشهداء). بعد ترديد المزمور، ربما رأى أغسطينوس أنه من الضروري إيلاء اهتمام خاص للآية 2، ليس فقط بسبب أهمية الفهم الصحيح لهذه الآية، ولكن أيضًا في ضوء حقيقة أنه بعد فترة وجيزة من ذلك كان مفهوم الإنجيل حول ضمان توما لا يزال يتعين قراءته. بحسب تفسير أوغسطينوس، لم يصدق توما رفاقه التلاميذ لأنه كان يخشى تصديق الناس، لأن "كل إنسان كاذب"، وكان بحاجة إلى ضمان من المسيح نفسه. وبعد أن وصلنا إلى النظر في معنى فرع فلسطين. 115: 2، رأى أغسطينوس أنه من الضروري تحديد الاتجاه الرئيسي الذي يجب أن تفهم فيه هذه الآية، أو بالأحرى الاتجاه الذي لا يمكن تفسيرها: فهو يحذر المستمعين من أنهم لا يستطيعون استخدام هذه الآية لتبرير كذبهم. ومن يريد أن يستقر في أكاذيبه، معتبرًا أن آية المزمور تشرعن خداع الإنسان، يصادف صخرة تحت الماء عبارة مزمور آخر: "تهلك كل المتكلمين بالكذب" (مز 5: 7). على عكس الخطبة 166، والتي ربما تم تصميمها مسبقًا كمعالجة خاصة للتناقض بين آيتين محددتين مسبقًا، هنا مزمور 166. 116: 2 تم تحديده في جميع الظروف على أنه خاضع للتفسير. اقتباس فرع فلسطين. تم تقديم 5: 7 من أجل، أولاً، تعزيز توقعات التفسير نفسه، وثانيًا، تحديد اتجاهه الصحيح. يتم تقديم الحل على الفور، وهو نفسه كما هو الحال دائمًا مع أوغسطينوس: حقيقة الإنسان تأتي من الله، وكذبه يأتي من نفسه، من حالته الساقطة. "إذا أردنا أن نكون صادقين، علينا أن نلجأ إلى الرب. فبقوته نستطيع أن نكون صادقين، ولكننا في أنفسنا كاذبون." لكن المثال المختار لهذا الموقف خاص: هناك حالتان مع الرسول بطرس (وليس حالة واحدة، كما في تفسير مزمور 115): 1) اعترافه، الذي تكلم فيه بطرس بإعلان من فوق، و2) محاولته ثني المسيح عن المعاناة القادمة: هنا تكلم بطرس "كإنسان". من خلال حل التناقض بين فرع فلسطين. 116: 2 و فرع فلسطين. 5: 7، يشرح أغسطينوس تناقضًا واضحًا آخر: التناقض بين تصرفات بطرس ورد فعل المسيح عليهما. إذن الخطبة 257 هي إحدى حالات تفسير مز 257. 115:2 بالاستعانة بآية أخرى لا تتفق معها للوهلة الأولى. إن الإلمام بهذه العظة ضروري للحصول على فهم كامل لكيفية فهم معلم فرس النهر لهذه الآية وتفسيرها. إنه فريد من نوعه على وجه التحديد لأنه يعطي مثالاً على "الكذبة" التي يتميز بها الإنسان على النقيض من "الحق" المستلم من الله، المأخوذ من حياة نفس الشخص في حالات مختلفة - الرسول بطرس. تم حفظ نص الخطبة ضمن سلسلة خطب عيد الفصح في عظات القرن الثامن. من فلوري، إعادة إنتاج واحدة من أقدم مجموعات الوعظات الأوغسطينية. تم نشره لأول مرة في المجلد الخامس من الطبعة البندكتية لأعمال أوغسطين في عام 1683، ثم أعيد نشره في علم الدوريات اللاتيني لميني (المجلد 38). أحدث طبعة نقدية موجودة في مجموعة خطب عيد الفصح لأوغسطينوس، التي أعدتها سوزان بوك (أوغسطين دي هيبون. Sermons pour la Paque. (SC؛ 116) ص 338–342). تمت الترجمة من هذه الطبعة. القديس أغسطينوس الأسقف. جيبونسكي. العظة 257. عظة ألقيت يوم الأحد عند قبر القديسين. 1. ما تعنيه كلمة "هللويا" في اللغة العبرية هو "سبحوا الرب" في لغتنا. فلنسبح ربنا ليس بالكلام فقط، بل بقلوبنا أيضًا، لأن من يسبح بقلبه يمجد الإنسان الباطن بالكلام. الكلمة الموجهة إلى الإنسان هي صوت، والكلمة الموجهة إلى الله هي حركة الروح. 2. قال أحدهم "في جنونه" كما قرأتم، وكما سمعتم: "كل إنسان كذاب" (مز 116: 2). وهكذا أبى رجل أن يؤمن حتى لمس جسد الرب. الحقيقة التي تحدث عنها زملائه الممارسين بدت له كذبة. ولم يكن يكفيه أن يسمع الحقيقة، بل أراد أن يلمسها. فأذن له الرب: وهذا مذكور أيضًا في الإنجيل الذي سنقرأه لاحقًا. ولكن من يسمع عبارة "كل إنسان كاذب" فلا يجب أن يتأصل في الأكاذيب، ولا يريد أن يخرج منها، وينغمس في التفكير الفارغ كشخص مخادع، ويقول في نفسه: "لن أتوقف عن أن أكون إنسانًا؛ هذا يعني أنني وأنا إنسان هنا فأنا كاذب، وخير لي أن أكون كاذبًا من أن يكون الكتاب كاذبًا، الذي يقول: كل إنسان كذاب". لأنه إن كنت صادقًا، فسيكون الكتاب مكذبًا؛ ولكن بما أن الكتاب المقدس لا يمكن أن يكون كاذباً، فهذا يعني أنني سأكون كاذباً. في مثل هذا الكلام الفارغ، يؤمن، يجد السلام، كما لو كان في ميناء من الأكاذيب التي تهدده بالخراب. لقد كنت ترجو أن تستقر في هذا، إذا جاز التعبير، تأوي، لكن انظر إلى أي صخرة عثرت عليها تحت الماء: "تهلك كل الكاذبين" (مز 5: 7). هذا يعني أنك تهلك الجميع، لأن "كل إنسان كاذب". ولكن لماذا تقال هذه الكلمات لنا؟ ماذا يعلموننا؟ لأننا جميعا مخادعون لأنفسنا. وإذا أردنا أن نكون صادقين، علينا أن نلجأ إلى الرب. بقوته يمكننا أن نكون صادقين؛ في أنفسنا نحن كاذبون. 3. استمع إلى مثال واحد على ذلك، مختصر وذو دلالة، مختصر لأنه لا يستغرق وقتا طويلا في سرده، ذو دلالة إذا وزنت معناه. كل ما أريد قوله يمكن رؤيته في البتراء. عندما قال بطرس للسيد المسيح: "أنت المسيح ابن الله الحي" بماذا أجابه المسيح؟ - "طوبى لك يا سمعان بن يونا، فإنه لم يكن لحماً ودماً هو الذي أعلن لك، بل أبي الذي في السموات" (متى 16: 16-23). لقد قلت الحقيقة، لكنها ليست منك. من من؟ "أبي الذي في السموات قد أعلن لكم." أنت مبارك بسبب ما أعطاك إياه الله، وأنت غير سعيد إلا بسبب نفسك. بعد أن قال له الرب: "طوبى لك، لأنه لم يعلن لك لحمًا ودمًا، بل أبي الذي في السماء"، بعد هذه الكلمات بدأ الرب يتحدث عن المعاناة والموت الذي ينتظره. ثم قال بطرس: "لا يحدث لك هذا يا رب!" كل إنسان مخادع. انظر: في لحظة كان بطرس صادقًا، والآن بطرس يكذب. ولكن لماذا كان بطرس صادقاً؟ «إن لحمًا ودمًا لم يُعلن لك، لكن أبي الذي في السماوات». لماذا يكذب بيتر؟ "اذهب عني يا شيطان، لأنك لا تفكر في ما لله، بل في ما للناس." كل إنسان مخادع. ولهذا السبب يقال لنا: "كل إنسان كاذب"، لكي نهرب من أنفسنا ونجاهد في سبيل الله الذي هو الصادق وحده. تفسير القديس أغسطينوس للمزمور 115: 2 وعظته 257 س. أ. ستيبانتسوف في العظة 257، وكذلك في بقية عظاته مع الأخذ في الاعتبار المزمور 115: 2 ("كل الناس كاذبون")، يقرأ القديس أغسطينوس الآية على أنها تشير إلى حالة الإنسان الساقطة، والتي لا يمكن علاجها إلا بالنعمة الإلهية. في العظة 257 يستشهد بأمثلة على الكذب "الإنساني" (أي الساقط) والتكهنات الملهمة إلهيًا بجملتين لهما نفس الشخصية، الرسول بطرس (متى 16: 16-23). إهداء إلى وولف موسكوفيتش أوغسطين دي هيبون. خطب من أجل لا باكي / S. Poque، أد. ص، 1966. (SC؛ 116) ص 108-116. Fransen I. Fragment inédit d’un sermon perdu de saint Augustin sur le Psaume CXV // A la rencontre de Dieu. نصب تذكاري لألبرت جيلين. لو بوي، 1961، ص 375-395. وبعد ذلك تم اكتشاف النص الكامل لهذه الخطبة، واقترح ف. دولبو الذي نشرها تخصيص الرقم 28أ حسب الترقيم العام للخطبة ككل، وليس كقطعة. في مجموعة Dolbeau تم إدراجه بالرقم 9 (Dolbeau 9). انظر الطبعة الأولى: Dolbeau F. Sermo de versu psalmi: Ego dixi in pavore meo // Revue Benedictine. 1991. المجلد. 101. ص 249-256. في الاقتباسات من فرع فلسطين. 115، يستخدم أوغسطين ثلاثة أشكال مختلفة من التقديم اليوناني en ecstasei mou في خطبه المختلفة: in pauore meo، in ecstasi mea (في أغلب الأحيان) وفي oversumentis meae. فيما يتعلق بملاحظة. 115، يفهم أغسطينوس دائمًا النشوة (الجنون) بمعنى البؤس (الخوف، القلق، الارتعاش، القلق)، على الرغم من أنه يدرك معنى آخر محتمل لهذه الكلمة (انظر أدناه الاقتباس من التفسير على مز 115). ولهذا السبب، أجيب، من قال، أرشد، ما هو النص، كل إنسان يصحح: لا معلم، ما هو النص، ما هو موجود، ما هو موجود (ساب 1. 10). بدون ذكر ذلك، هذا النص هو Perdes omnes qui loquuntur mendacium (مز 5.7). بدون ذكر، ما هو النص، شهادة زائفة غير النردات (تثنية 5.20) - ص 81.2 (PL 38. العقيد 502-503). Stepantsov S. A. ثلاث خطب للمبارك أوغسطينوس حول التناقضات في الكتاب المقدس (نحو فهم تقنية تفسيرية واحدة) // نشرة التاريخ والأدب والفن. م، 2008. ت 5. ص 72-73. Poque S. مقدمة // أوغستين دي هيبون. مواعظ من أجل لا باك... ص108–109.