Ставлення до історичного змісту Пс. 125 (126) у Августина та його попередників

Зміст статті стосується одного з аспектів серпневої екзегези 125 псалма. Тут порушується питання: чи можна припустити, що в 125 псалмі йдеться саме про історичну подію повернення євреїв із вавилонського полону? У статті простежується взаємозв'язок між тлумаченням цього псалма блаженним Августином і латинською традицією тлумачення псалмів, що передувала йому, насамперед свт. Іларієм Піктавійським. Блаженний Августин так само, як свт. При цьому в тлумаченні Августина, на відміну від тлумачення Іларія, не заперечується, хоч і не підкреслюється, зв'язок буквального сенсу псалму з вавилонським полоном. Як інше можливе джерело такої екзегези вказується шосте правило Тихонія («Про рекапітуляцію»). Справжній нарис – невеликий, але необхідний додаток до аналізу тлумачення Августина на Пс.125. Тут ми спробуємо відповісти на запитання: як співвідноситься тлумачення Августина зі звичайним уявленням про те, що в цьому псалмі йдеться про повернення з вавилонського полону і яке місце августинівського тлумачення у традиції. Останнім часом у межах історико-критичного методу було запропоновано таке розуміння Пс.125 1 , яке відмовляється пов'язувати цей псалом з певною історичною ситуацією (тобто з вавилонським полоном). На думку прихильників такого розуміння псалма, у ньому йдеться не про «повернення полону Сіонського», а про «відновлення Сіону». Псалом послідовно розглянутий під таким кутом зору у спеціальній монографії Байєрліна, який пропонує наступний переклад 2 : 1 Коли відновлює Господь Сіон (Ми ніби мріємо уві сні), 2а Тоді наповнюються уста наші радістю, язик наш – веселістю. 2b Тоді народи кажуть: Велике з ними зробив Господь! 3 Велике з Господом створив з нами! 4 Ми радіємо. Віднови Сіон, Господи, як пересохлі річки Негева! 5 Той, хто сяє з плачем, пожне з веселістю. 6 Вони йдуть і йдуть і плачуть, кидаючи насіння своє, а повернуться з веселістю, несучи снопи свої. Однак та форма, яку псалом 125 має в перекладі Сімдесяти і в старолатинському перекладі (vetus latina), диктує інше сприйняття ситуації, що описується в ньому. Наведемо спочатку російський переклад тексту псалма в Септуагінті (йому точно відповідає і той латинський текст, який тлумачив Августин): 1 Коли Господь повертав полон Сіону, ми були наче втішені. 2a Тоді наповнились уста наші радістю і мова наша веселощами. 2b Тоді скажуть серед народів: Велике з ними зробив Господь. 3 Велике чинив Господь з нами: ми раділи. 4 Поверни, Господи, наше полон, як потоки на південному вітрі (або на півдні). 5 Ті, що сіють зі сльозами, з радістю пожнуть. 6 Ідучі йшли й плакали, кидаючи насіння своє; що приходять прийдуть з радістю, піднімаючи свої снопи. Розглянемо тимчасові плани, які спостерігаються у тексті Септуагінти та за ним у старолатинському перекладі. Вірш 1, 2а і 3. Деяка спільнота тих, хто молиться, говорить у минулому часі про повернення, завдяки Богу, полоненого Сіона (з яким ця спільнота себе, очевидно, ототожнює), про радість позбавлених бранців і про те, що в очах цієї спільноти звільнення було великим діянням Бога. Вірш 2b і 4. Теж співтовариство каже, що це діяння буде сприйняте язичниками як велике і тепер просить у Бога визволення від полону, порівнюючи його з потоками на півдні або на південному вітрі. 3 Вірші 5–6. Гномічна констатація про слізний плач і радісне жнива (5) додається до цієї ситуації: хто сіяв з плачем, пожне (знов майбутній час) з тріумфуванням. На особу протиріччя між віршами 1, 2a і 3, з одного боку, де про звільнення йдеться як про щось досконале, і віршами 2b, 4 і 6 і де воно ще тільки належить 4 . Для екзегету, який пояснює текст із таким саме співвідношенням часів, можливі два шляхи вирішення цієї суперечності. Перше: частина спільноти вже звільнена, а частина ще перебуває у полоні; у такому разі псалом співається від імені звільнених, які в четвертому вірші молять Бога про повернення частини, що залишилася з полону. Друге: вся спільнота перебуває ще в полоні; у такому разі перші три вірші – їх мрія про майбутнє звільнення, про яке вони говорять (пророчо) як про те, що відбулося. У будь-якому разі, з погляду тлумачів патристичної епохи, духовний зміст цього псалма полягає у висловленні надії віруючих на порятунок від полону пристрастей, мирських прихильностей та звернення до Бога. Деякі автори прочитують цей зміст через образ вавилонського полону ( Євсевій Кесарійський , свт. Іоанн Златоуст ), для інших духовний зміст псалма - перший і єдиний (свт. Іларій Піктавійський). Як же вирішує це протиріччя Августин? Августина, строго кажучи, важко віднести до тієї чи іншої лінії, хоча відповідь його цілком визначена. Ми можемо бачити його у двох місцях тлумачення на Пс.125 5 . По-перше, наприкінці другого та на початку третього параграфів Августин показує, що звільнення з полону несе в собі сенс спокути, і тому вже відбулося: «І за кого віддано безневинну кров, ті викуплені, і, повертаючись із полону, співають цей Псалом. (3.) Коли Господь повертав полон Сіону, ми стали втішними. Цим він хотів сказати: ми стали радісні. Коли? Коли Господь повертав полон Сіону. Що це за Сіон? Єрусалим – це і є вічний Сіон. Як зрозуміти вічний Сіон, як зрозуміти полонений Сіон? В Ангелах вічний, у людях полонений. Не всі громадяни цього граду бранці, але ті, хто мандрує далеко від нього, ті бранці. Людина – громадянин Єрусалима, але, продавшись за гріх, він став мандрівником. Від його галузі народився рід людський, і наповнило землю сіонське полон» (En.ps. 125, 2–3. P. 166–167). Втім, у тому ж третьому параграфі є висловлювання, які вказують на те, що остаточне повернення з полону чекає на людей наприкінці часів: «Тінь цього Сіону, що була дана юдеям проосвітньо, була у вавилонському полоні, і після сімдесяти років народ цей повернувся до свого міста (Єр.29:10; 1Езд.1). Сімдесят років позначають увесь час, який звертається в сімох днях, а коли минеться весь час, то й ми повернемося на нашу батьківщину, як той народ повернувся після сімдесяти вавилонського полону. Тому що Вавилон – цей світ, бо перекладається Вавилон як «збентеження». Дивіться, чи не все людське життя – збентеження…» (En.ps. 125, 3, P. 167). Однак наприкінці третього параграфа ми знову читаємо про повернення з полону як про щось, що вже відбулося: «Отже, збентеження – все життя мирських справ, яке не має відношення до Бога. У цьому збентеженні, у цій Вавилонії був у полоні Сіон, але Господь повернув полон Сіону» (ibid.). Ймовірно, узгодити ці дві лінії можна так: викуплення вже отримано в жертві Христа, і віруючі долучаються до нього вже зараз, але повнота свободи від мирського полону та засвоєння повноти життя бачиться в есхатологічній перспективі. Друге місце тлумачення на Пс.125, пов'язане з поясненням тимчасових планів псалма, - десятий параграф, в якому Августин ясно представляє своє вирішення протиріччя між минулим часом першого вірша та майбутнім четвертого: «Поверни, Господи, наше полон, як потік на південному вітрі. Слухайте уважно, браття, що це означає. Він уже сказав: Коли Господь повертав полон Сіону. Говорив ніби вже про минуле, але часто буває, що говорячи ніби про минуле, пророк провіщає майбутнє. Наприклад, як би про минуле він говорив, коли сказав в іншому псалмі: Пронизали руки мої та ноги мої і визнали всі кістки мої (Пс.21:17). Не сказав: «пронизають», не сказав: «порахують», не сказав: «розділять між собою одяг мій», не сказав: «про одежу мою кинуть жереб»; це все було в майбутньому, а оспівувалося як те, що відбулося, тому що все майбутнє у Бога вже досконале. Тому коли пророк говорив: Велике Господь створив з нами, ми стали радісними, те, щоб показати, що в образі минулого він думає про майбутнє, каже: Тоді скажуть серед чужинців. "Скажуть" - це вже про майбутнє. Велике Господь створив з нами, ми стали радісними. Тоді, коли це співалося, бачилося майбутнім, а тепер ми бачимо це тепер. Тому провісник майбутнього молиться про майбутнє під виглядом минулого: Поверни, Господи, наше полон . Повернення ще не було повернене, тому що ще не приходив Викупитель. Отже, про що молилися, коли співали псалми, вже відбулося» (En.ps. 125, 10. P. 176–177). Отже, загалом картина тимчасових планів для Августина така. Мова в Пс.125 йде про спокуту, представлену на зразок визволення з вавилонського полону (але не про саме по собі це визволення). Псалом створювався в той час, коли спокута ще не відбулася, тому четвертий вірш псалма говорить про нього як про бажане майбутнє. При цьому Пророк бачить його як те, що неодмінно має відбутися і, як це буває і в інших пророчих писаннях, представляє його вже здійсненим – цим пояснюється час перше вірша. Для тих, хто співає цей вірш тепер, під час спокути, цей час природно представляється дійсно минулим, хоча у повноті долучитися до порятунку їм належить наприкінці світу. Спробуємо тепер знайти, як це пояснення часів Пс.125 співвідноситься з попередньою традицією Августину і чи можна говорити про його оригінальність. Прикладом «історичного» підходу до Пс.125 є тлумачення Євсевія в його преамбулі до пояснення «Піснею сходження» (здається, саме ця преамбула вперше розгортає «історичну» перспективу тлумачення цього зібрання псалмів у християнській літературі, послідовно пов'язуючи їхній історичний зміст з вавилон). Він пише буквально таке: «Сьому пісню співають ті, хто вже цілком повернувся до колишнього стану. Але бачачи, що вони малі числом (оскільки безліч людей і весь взагалі народ перебував ще у Вавилоні), вони посилають моління за них. Тому про себе самих вони кажуть: Коли повертав Господь полон Сіонський, ми стали ніби втішеними та іншими, ясно показуючи, що до того вони були в полоні; а про тих, хто ще залишився в Вавилоні, додають: Поверни, Господи, полон наш, і: Ті, що йшли, і плакали, кидаючи насіння своє, а ті, що приходять на весілля, несуть снопи свої» 6 . Це тлумачення було згодом сприйнято прихильниками історичного розуміння псалма у зв'язку з Вавилонським полоном, зокрема антиохійською школою та її блискучим представником свт.Іоанном Златоустом. Здається, Августин залишився осторонь цієї лінії інтерпретації Пс.125 . Коріння його концепції розуміння Пс.125 можна шукати в латинській екзегезі, а саме в Іларія Піктавійського та Тихонія. Серед інших тлумачень на Пс.125 тлумачення Іларія виділяється тим, що він рішуче не сприймає зв'язок псалма з вавилонським полоном. У третьому параграфі Tract. in ps.125 Іларій наполягає на тому, що, хоча Давид (який для нього є автором цього псалма) і міг пророчо передбачати полон вавилонський і ассирійський, проте було б негідно Пророка радіти поверненню з цього полону, якщо за ним було ще більш тяжке полон. Згідно з Іларієм, це і є таке пророцтво, яке не підходить, не узгоджується з буквальним розумінням псалма і тим самим виявляє його духовний сенс, відсуваючи при цьому історичний: «Якби не було в псалмах якихось таких пророцтв, які не підходять до справ і людей тих часів, коли ці псалми були написані, багато хто міг би порахувати, що в псалмах нічого не говориться духовно, і думали б, що ми вишукуємо хибні твердження і вигадані тлумачення, завдяки яким хочемо зробити вигляд, що розуміли, не зрозуміли, що зрозуміли, що зрозуміли що ми скоріше підлагоджуємо до нашого розуміння те, що написано, ніж прагнемо знайти сенс, який відкривається більш ретельним і старанним розумінням» (Hilar. in ps.125, 1, CSEL 22). Висновок, який Іларій повідомляє читачеві, такий: «У цьому псалмі проголошується лише радість душі, що повертається з полону біля пороків на свободу пізнання Бога» (§ 3). Ця концепція має точку дотику з тлумаченням Августина: пріоритет духовного розуміння псалма. Але в той час як Іларій заперечує можливість зв'язку ситуації, що описується в псалмі, з вавилонським полоном, Августин просто відсуває її на далекий план, виправдовуючи судження, висловлене про його тлумачення на псалми бенедиктинським видавцем: «Подібно до того, як неможливо нам дійти до того буквального сенсу, якщо нам неможливо дійти до того духовного сенсу, зайвим, якщо ми не докладемо зусиль до того, щоб осягнути духовний. З цієї причини святий Предстоятель (Августин), опустивши буквальний зміст усюди, де вважав його досить відкритим і зрозумілим, прямував до духовного» 7 . Втім, обидва тлумачи сходяться ще в тому, що стосується пояснення тимчасової перспективи вірша Пс.125:4: для автора псалма, на їхню думку, conuersio captiuitatis – справа майбутнього, а час першого вірша – особливість пророчого вживання (perfectum propheticum). Ось пояснення Іларія: «І оскільки пророк говорив про радість майбутньої надії, він міг, за звичаєм Писання, радіти ніби про минуле, проте в наступній молитві показує, що йдеться не про його час: Зверни, Господи, наше полон. Якщо він був ніби втішний, коли було огидне полон Сіону, як же це тепер він молить, щоб воно було огидне від нього тепер? Справа в тому, що вище наводилася мова пророчого знання, що сповіщає радість майбутніх подій ніби вже минулих, тепер же – спільне моління про те, що треба відвернути, і Пророк приєднується до нього, ніби і сам він був у полоні і ніби він визнає, що він усе ще серед них» (§ 10). Подібність між тлумаченнями Іларія та Августина тим помітніше, що питання про розбіжність тимчасових планів Августин, як і, як Іларій, розглядає лише з приводу 4-го вірша, але з приводу 2-го, де ця відповідність вперше стає очевидним. Отже, можна з певною обережністю відзначити можливу залежність Августина від Іларія у вирішенні проблеми, яку представляє тлумачу поєднання різних часів у Пс.125. Однак цікаво було б зіставити такий спосіб вирішення питання з тим особливим шляхом, який пропонував інший латинський тлумач – донатист Тихоній, чиї «правила» Августин використовуватиме при складанні третьої книги «Про християнське вчення». Для Тихонія в даному випадку йдеться про «рекапітуляцію», про порушення часової послідовності в біблійному тексті, яка в даному випадку пов'язана з тим, що «Писання зосереджує, збирає (breuiare) кілька подій в одну, сплітаючи ситуації і події і змішуючи хронологію відповідно до аналогії ситуацій» 8 . Наведемо весь пасаж, в якому Тихоній показує, чому «рекапітуляція» присутня у Пс.125: «Іноді рекапітуляції не такі, але є майбутньою подобою… Таким родом висловлювання користується Дух у псалмах. Коли Господь відвертав полон Сіону, ми стали втішними. Тоді скажуть серед язичників: Звеличив Господь творити з ними; звеличив Господь з нами, ми стали радісними. Слід сказати: «Коли Господь відвернув полон Сіону, тоді сказали серед язичників». Але сказано: Коли відвертав, тоді скажуть серед язичників. Бо це ми язичники, чий полон Він відвернув. Так само й ми, коли говоримо: Велике Господь створив з ними, велике Господь створив з нами, маємо в їхньому часі прообразування нашого. Отже, через подобу свого і нашого часу він зробив з них одне й далі додав: Тоді скажуть серед язичників, тобто коли таке Бог зробить і з язичниками» 9 . В інтерпретації Тихонія, таким чином, «народи» другого вірша псалма – це не-іудеї, які отримали порятунок, а аналогія між визволенням іудеїв і визволенням «народів» дозволяє, за Тихонією, змішувати два плани оповідання. Різниця цієї інтерпретації з Августинової така: за Тихонією, є аналогія між двома звільненнями, і вона дозволяє автору псалма говорити в тому самому тексті то про звільнення іудеїв, то про майбутнє звільнення «народів»; за Августином, аналогія між поверненням юдеїв з Вавилону і зверненням до Бога через Христа, і вона дозволяє пророку говорити про навернення, використовуючи образ визволення з полону. При очевидності цієї різниці не можна не припустити, що бачення цього псалма Тихонієм могло все ж таки сформувати тлумачення Августина або вплинути на нього не менше, ніж тлумачення Іларія на цей псалом. Як і в багатьох інших випадках, у цьому можна сказати, що в тлумаченні Августина проявляється безсумнівний вплив латинської традиції тлумачення псалмів, що передувала йому, і найбільше свт.Іларія Піктавійського; при цьому вирішення будь-якої екзегетичної проблеми не є у нього просто відтворенням чужого рішення, але продумується та мотивується заново. AN APPROACH TO THE HISTORICAL MEANING IN PSALM 125 (126) IN THE WRITINGS OF AUGUSTINE AND HIS PREDECESSORS Цей article deals with aspect of Augustine's exegesis of Psalm 125 . Це висловлюються питання про те, що це може бути прийнято, що Psalm 125 refers preciselly to historical event of return of Jews from Exile. Педагогічні традиції оправляються між Augustine's exegesis of this Psalm and earlier Latin tradition of Psalm exegesis, mainly, that of St. Hilary of Poitiers. Augustine, як добре як St. Hilary, draws analogy between return of Jews from Exile and conversion to God through Christ. Latter is being pictured as the liberation from the captivity to sin granted to us through the Redemption. Therefore, Augustine's exegesis, unlike that of St. Хілярія, що не є денним (не може бути emphasize), як кореляція між літеральними заходами цього Psalm і Exile. Відомості про те, що Тойконіус'Sixth Rule (De Recapitulatione) є іншим можливим source of such exegesis. Див переклад тлумачення та передмова до нього в кн.: Патристика: нові переклади, статті. Нижній Новгород, 2001. С. 126-151. Користуючись нагодою, прошу читачів виправити прикру помилку: на с. 139 стк. 13 знизу слід читати не «на час», а «в біді нашій». Beyerlin W. „Wir sind wie Träumende“. Studien zum 126. Psalm. Stuttgart, 1978. S. 71. Див. у цій книзі пояснення того, чому мова може йти про «відновлення Сіону» і подальші посилання – с. 41 сл. Про (спірний) парентетичний характер висловлювання «ми ніби бачимо уві сні» див. там же на с. 23 слл. Тут же про інтерпретацію дієслівних часів єврейського тексту. Про цю деталь у святоотецьких тлумаченнях і в Августина зокрема див.: Степанцов С. А . «Як потоки на південному вітрі»: вірш Пс 125: 4b в інтерпретації Августина // Вісник давньої історії. 2005. № 3. С. 143-151. Гномічний шостий вірш, втім, можна залишити осторонь. Enarratio in psalmum CXXV, далі En. ps. 125 із зазначенням параграфа тлумачення та сторінки за виданням CSEL 95/3. Mercati G. L’ultima parte perduta del Commentario d’Eusebio Cesarense ai Salmi // Mercati G. Opere minori. ІІ. La città del Vaticano, 1937. P. 62-63. Dulaey M. Tyconius // Dictionnaire de spiritualité. T. 15. P., 1991. Col. 1349-1350. Aliquotiens non sunt recapitulations huius modi, sed futurae similitudines ... Hoc genere locutionis dicit Spiritus in Psalmis. Cum auerteret Dominus captiuitatem Sion facti sumus uelut consolati: Tunc repletum est gaudio os nostrum, et lingua nostra exsultatione. Tunc dicent in gentibus: Magnificauit Dominus facere cum illis, magnificauit Dominus facere nobiscum, facti sumus laetantes (Psal. CXXV, 1–3). Dicendum erat: Cum auerterit Dominus captiuitatem Sion, tunc dixerunt in gentibus; nunc autom: Cum auerteret inquit tunc dicent in gentibus. Nos enim gentes, quorum captiuitatem auertit. Sicut illorum in figuram tempus habemus dicentes: Magnificauit Dominus facere cum eis, magnificauit Dominus facere nobiscum. De similitudine itaque tempus suum et nostrum unum fecit et iunxit dicens: Tunc dicent in gentibus, id est, cum similiter gentibus fecerit. - Tyc. Lib. reg. 6.3.2, текст із вид. SCh 488. P.314. Див. також: Dulaey M. La sixième Règle de Tyconius et son résumé dans le de doctrina christiana // Revue des études augustiniennes 35 (1989). 83–103.