Qëndrimi ndaj kuptimit historik të Ps. 125 (126) te Agustini dhe paraardhësit e tij

Përmbajtja e artikullit ka të bëjë me një nga aspektet e ekzegjezës agustiniane të Psalmit 125. Këtu shtrohet pyetja: a është e mundur të supozohet se Psalmi 125 flet në mënyrë specifike për ngjarjen historike të kthimit të hebrenjve nga robëria babilonase? Artikulli gjurmon marrëdhënien midis interpretimit të këtij psalmi nga i Lum Agustini dhe traditës latine të interpretimit të psalmeve që i paraprinë atij, kryesisht Shën Hilaria e Piktavias. Agustini i bekuar, ashtu si Shën Hilari, bën një analogji midis kthimit të hebrenjve nga robëria dhe kthimit te Zoti me anë të Krishtit, të cilin ai e portretizon si çlirim nga robëria e mëkatit, që na është dhënë nëpërmjet Shlyerjes. Në të njëjtën kohë, në interpretimin e Agustinit, ndryshe nga interpretimi i Hilarit, lidhja midis kuptimit të mirëfilltë të psalmit dhe robërisë babilonase nuk mohohet, megjithëse nuk theksohet. Rregulli i gjashtë i Tychonius ("Mbi rikapitullimin") citohet si një burim tjetër i mundshëm i një interpretimi të tillë. Kjo ese është një shtesë e vogël, por e nevojshme për analizën e interpretimit të Agustinit të Ps. 125. Këtu do të përpiqemi t'i përgjigjemi pyetjes: si lidhet interpretimi i Agustinit me idenë e zakonshme se ky psalm ka të bëjë me kthimin nga robëria babilonase dhe cili është vendi i interpretimit të Agustinit në traditë. Në kohët moderne, në kuadrin e metodës historiko-kritike, një kuptim i Ps. 125 1 është propozuar që refuzon ta lidhë këtë psalm me një situatë specifike historike (domethënë me robërinë babilonase). Sipas mbështetësve të këtij kuptimi të psalmit, nuk bëhet fjalë për "kthimin e robërisë së Sionit", por për "rivendosjen e Sionit". Psalmi shqyrtohet vazhdimisht nga ky kënd në një monografi të veçantë nga Byerly, i cili ofron përkthimin e mëposhtëm 2: 1 Kur Zoti rivendos Sionin (Është sikur po ëndërrojmë) 2a Atëherë goja jonë do të mbushet me gëzim dhe gjuha jonë me gëzim. 2b Atëherë kombet thonë: Zoti ka bërë gjëra të mëdha për ta! 3 Zoti ka bërë gjëra të mëdha për ne! 4 Ne gëzohemi. Rikthe Sionin, Zot, si lumenjtë e thatë të Negevit! 5 Kush mbjell duke qarë, do të korrë me gëzim. 6 Ata shkojnë e shkojnë dhe qajnë duke hedhur farat e tyre, por do të kthehen me gëzim duke mbajtur duajt e tyre. Megjithatë, forma që ka Psalmi 125 në përkthimin e të Shtatëdhjetëve dhe në përkthimin latinisht të vjetër (vetus latina) dikton një perceptim të ndryshëm të situatës së përshkruar në të. Le të japim fillimisht përkthimin rusisht të tekstit të psalmit në Septuagintë (teksti latin që interpretoi Agustini korrespondon saktësisht me të): 1 Kur Zoti e ktheu robërinë e Sionit, ne ishim si të ngushëlluar. 2a Atëherë goja jonë u mbush me gëzim dhe gjuha jonë me gëzim. 2b Atëherë do të thonë midis kombeve: "Zoti ka bërë gjëra të mëdha për ta". 3 Zoti bëri gjëra të mëdha për ne; u gëzuam. 4 Ktheje, o Zot, robërinë tonë, si përrenjtë në erën e jugut (ose: në jug). 5 Ata që mbjellin me lot do të korrin me gëzim. 6 Ata që shkuan shkuan dhe qanë duke hedhur farat e tyre; ata që vijnë do të vijnë me gëzim, duke ngritur duajt. Le të shqyrtojmë planet kohore që vërehen në tekstin e Septuagintës dhe pas tij në përkthimin latinisht të vjetër. Vargjet 1, 2a dhe 3. Një bashkësi e caktuar adhuruesish flet në kohën e shkuar për kthimin, falë Zotit, të Sionit të robëruar (me të cilin ky komunitet identifikohet dukshëm), për gëzimin e robërve të çliruar dhe se në sytë e vetë këtij komuniteti çlirimi ishte një akt madhështor i Zotit. Vargjet 2b dhe 4. Komuniteti thotë gjithashtu se ky akt do të perceptohet nga paganët si i madh dhe në kohën e tashme i kërkon Zotit çlirimin nga robëria, duke e krahasuar me përrenjtë në jug ose në erën e jugut. 3 Vargjet 5–6. Deklarata gnomike për të qarat me lot dhe korrje të gëzueshme (5) zbatohet në këtë situatë: kush mbolli me të qarë, do të korrë (përsëri koha e ardhshme) me gëzim. Ka një kontradiktë të qartë midis vargjeve 1, 2a dhe 3, nga njëra anë, ku çlirimi flitet si diçka e kryer, dhe vargjet 2b, 4 dhe 6, ku nuk ka ardhur ende 4 . Për një interpretues që shpjegon një tekst me një marrëdhënie të tillë kohësh, ka dy mënyra të mundshme për të zgjidhur këtë kontradiktë. Së pari: një pjesë e komunitetit tashmë është çliruar, dhe një pjesë është ende në robëri; në këtë rast, psalmi këndohet në emër të të liruarve, të cilët në vargun e katërt i luten Zotit për kthimin e pjesës së mbetur nga robëria. Së dyti: i gjithë komuniteti është ende në robëri; në këtë rast, tre vargjet e para janë ëndrra e tyre për një çlirim të ardhshëm, për të cilin ata flasin (në mënyrë profetike) si të realizuar. Në çdo rast, nga këndvështrimi i interpretuesve të epokës patristike, kuptimi shpirtëror i këtij psalmi është të shprehë shpresën e besimtarëve për çlirimin nga robëria e pasioneve, lidhjet e kësaj bote dhe kthimi te Zoti. Disa autorë e lexojnë këtë kuptim përmes imazhit të robërisë babilonase (Eusebius i Cezaresë, Shën Gjon Gojarti), për të tjerë kuptimi shpirtëror i psalmit është i pari dhe i vetëm (Shën Hilari i Piktavias). Si e zgjidh Agustini këtë kontradiktë? Agustini, në mënyrë rigoroze, është e vështirë t'i atribuohet një rreshti ose një tjetër, megjithëse përgjigja e tij është mjaft e prerë. Ne mund ta shohim atë në dy vende të interpretimit në Ps. 125 5 . Së pari, në fund të paragrafit të dytë dhe në fillim të paragrafit të tretë, Agustini tregon se çlirimi nga robëria mbart me vete kuptimin e shëlbimit dhe për këtë arsye tashmë ka ndodhur: "Dhe për të cilët u dha gjak i pafajshëm, ata shpengohen dhe, duke u kthyer nga robëria, këndojnë këtë Psalm. (3.) Kur Zoti e ktheu robërinë e Sionit, ne u bëmë sikur të ishim ngushëlluar. Me këtë ai donte të thoshte: u gëzuam. Kur? Kur Zoti e ktheu robërinë e Sionit. Si është ky Jerusion i përjetshëm? Sioni, si të kuptojmë si rob në engjëjt, robër në njerëz, por ata që janë larguar prej tij janë robër, por, pasi e ka shitur veten për mëkat, ka lindur raca e tij njerëzore, dhe robëria sioniste .2. 166-167). Sidoqoftë, në të njëjtin paragrafin e tretë ka deklarata që tregojnë se kthimi përfundimtar nga robëria i pret njerëzit në fund të kohës: “Sepse hija e këtij Sioni, që iu dha hebrenjve si shembull, ishte në robërinë babilonase dhe pas shtatëdhjetë vjetësh ky popull u kthye në qytetin e tij (Jer. 29:10; 1 Ezdra 1). Shtatëdhjetë vjet do të thotë gjithë koha, e cila kthehet në shtatë ditë dhe kur të kalojë e gjithë koha, atëherë ne do të kthehemi në robërinë tonë të atdheut, ashtu si shtatë vjetët e robërisë babilonase. Babilonia është kjo botë, sepse Babilonia përkthehet si "konfuzion". Shihni nëse jeta e njeriut nuk është e gjitha konfuzion...” (En.ps. 125, 3, F. 167). Megjithatë, në fund të paragrafit të tretë lexojmë përsëri për kthimin nga robëria si diçka tashmë e realizuar: "Pra, konfuzion është e gjithë jeta e çështjeve të kësaj bote që nuk ka asnjë lidhje me Perëndinë. Në këtë konfuzion, në këtë Babiloni, Sioni ishte në robëri, por Zoti e ktheu robërinë e Sionit" (po aty). Ndoshta, këto dy rreshta mund të pajtohen kështu: shëlbimi është marrë tashmë në flijimin e Krishtit dhe besimtarët po i bashkohen tani, por plotësia e lirisë nga robëria e kësaj bote dhe asimilimi i plotësisë së jetës shihet në një këndvështrim eskatologjik. Vendi i dytë i interpretimit të Psalmit 125 në lidhje me shpjegimin e planeve kohore të psalmit është paragrafi i dhjetë, në të cilin Agustini paraqet qartë zgjidhjen e tij për kontradiktën midis kohës së shkuar të vargut të parë dhe kohës së ardhme të të katërtit: "Ktheje, o Zot, robërinë tonë, si një përrua në erën e jugut. Dëgjoni me kujdes, vëllezër, çfarë do të thotë kjo. Ai tashmë ka thënë: Kur Zoti e ktheu robërinë e Sionit. Ai foli si për të kaluarën, por shpesh ndodh që Profeti, duke folur si për të kaluarën, të parathotë të ardhmen. Për shembull, ai dukej sikur po fliste për të kaluarën time: dhe numëroi të gjitha kockat e mia (Ps. 21:17) Ai nuk tha: "ata do të numërojnë", ai nuk tha: "ata do t'i ndajnë rrobat e mia", ai nuk tha: "ata do të hedhin short për rrobat e mia", por u këndua si Zoti, pra, kur u krye ka bërë gjëra të mëdha me ne, atëherë, për të treguar se në imazhin e së kaluarës ai mendon për të ardhmen, ai thotë: "Ata do të thonë" është tashmë për të ardhmen, ne jemi bërë të gëzuar, atëherë, kur u këndua, u pa si e tashmja. Prandaj, parashikuesi i së ardhmes lutet për të ardhmen nën maskën e së shkuarës: Kthehu, o Zot, robëria jonë. Robëria nuk ishte kthyer ende sepse Shëlbuesi nuk kishte ardhur ende. Pra, ajo për të cilën ata u lutën kur kënduan psalmet, ka ndodhur tashmë” (En.ps. 125, 10. F. 176–177). Pra, në përgjithësi, tabloja e planeve kohore për Agustinin është si më poshtë. Ps. 125 flet për shpengim, i përfaqësuar si çlirim nga robëria babilonase (por jo për vetë këtë çlirim). Psalmi u krijua në një kohë kur shëlbimi nuk ishte kryer ende, prandaj vargu i katërt i psalmit flet për të si një të ardhme të dëshiruar. Në të njëjtën kohë, Profeti e sheh atë se duhet të ndodhë patjetër dhe, siç ndodh në shkrimet e tjera profetike, e paraqet atë si të kryer tashmë - kjo shpjegon kohën e shkuar të vargut të parë. Për ata që e këndojnë këtë varg tani, gjatë kohës së shëlbimit, kjo kohë e kaluar duket natyrshëm se është vërtet e kaluar, megjithëse ata do të marrin pjesë plotësisht në shpëtimin në fund të botës. Le të përpiqemi tani të gjejmë se si ky shpjegim i kohëve të Ps. 125 lidhet me traditën që i paraprin Agustinit dhe nëse mund të flasim për origjinalitetin e saj. Një shembull i një qasjeje "historike" ndaj Ps. 125 është interpretimi i Eusebit në preambulën e tij për shpjegimin e “Këngëve të Ngjitjes” (duket se është pikërisht kjo preambulë që zhvillon së pari këndvështrimin “historik” të interpretimit të kësaj përmbledhjeje psalmesh në letërsinë e krishterë, duke e lidhur vazhdimisht kuptimin e tyre historik me robërinë babilonase). Ai fjalë për fjalë shkruan si vijon: "Kënga e shtatë këndohet nga ata që tashmë janë kthyer plotësisht në gjendjen e mëparshme. Por duke parë që janë të pakët në numër (pasi shumë njerëz dhe i gjithë populli në përgjithësi ishin ende në Babiloni), ata dërgojnë lutje për ta. Prandaj, ata thonë për veten e tyre: Kur Zoti e ktheu robërinë e Sionit, ne u bëmë sikur u ngushëlluam, etj. Kthehu, o Zot, robëria jonë dhe: Ata që shkuan ecën dhe qanë duke hedhur farat e tyre, por ata që erdhën do të vijnë me gëzim duke mbajtur duajt e tyre” 6. Ky interpretim u miratua më pas nga mbështetësit e të kuptuarit historik të psalmit në lidhje me robërinë babilonase, në veçanti, nga shkolla antiokiane dhe përfaqësuesi i saj i shkëlqyer Shën Gjon Chrysostom. Agustini duket se ka mbetur i përmbajtur nga kjo linjë interpretimi të Ps. 125. Rrënjët e konceptit të tij për të kuptuar Ps. 125 mund të gjendet në ekzegjezën latine, përkatësisht te Hilari i Piktavias dhe Tychonius. Ndër interpretimet e tjera mbi Ps. 125, interpretimi i Hilarit dallohet në atë që ai me vendosmëri nuk e pranon lidhjen e psalmit me robërinë babilonase. Në paragrafin e tretë të Traktit. në ps.125 Hilari këmbëngul se, megjithëse Davidi (i cili për të është autori i këtij psalmi) mund të kishte parashikuar në mënyrë profetike robërinë babilonase dhe asiriane, do të ishte e padenjë që Profeti të gëzohej për kthimin nga kjo robëri, pasi ai u pasua nga një robëri edhe më e rëndë (grauior captiuitas). Sipas Hilarit, kjo është një profeci që nuk përshtatet, nuk pajtohet me kuptimin e mirëfilltë të psalmit dhe në këtë mënyrë zbulon kuptimin e tij shpirtëror, duke e lënë mënjanë atë historik: “Nëse nuk do të kishte disa profeci në psalme që nuk zbatohen për punët dhe njerëzit e kohës kur u shkruan këto psalme, shumë mund të mendojnë se asgjë nuk thuhet shpirtërisht në psalme dhe do të mendojnë se ne po kërkojmë deklarata të rreme dhe interpretime të sajuara, falë të cilave duam të pretendojmë se kemi kuptuar diçka më të thellë dhe më të lartë se sa të kuptojmë dhe të rregullojmë të tjerët. do të thotë që zbulohet mirëkuptim më i kujdesshëm dhe i zellshëm” (Hilar. në ps.125, 1, CSEL 22). Përfundimi që Hilari i përcjell lexuesit është ky: “Ky psalm shpall vetëm gëzimin e shpirtit që kthehet nga robëria në vese, në lirinë e njohjes së Zotit” (§ 3). Ky koncept ka një pikë kontakti me interpretimin e Agustinit: përparësia e të kuptuarit shpirtëror të psalmit. Por ndërsa Hilari mohon mundësinë e një lidhjeje midis situatës së përshkruar në psalm dhe robërisë babilonase, Agustini thjesht e shtyn atë në plan të dytë, duke justifikuar gjykimin e shprehur në lidhje me interpretimet e tij të psalmeve nga botuesi benediktin: “Ashtu siç është e pamundur për ne të arrijmë atë kuptim shpirtëror, nëse nuk e kuptojmë më parë atë fjalë për fjalë, ne do të bëjmë përpjekje të padobishme, nëse nuk do të bëjmë një përpjekje të mirëfilltë. për të kuptuar shpirtëroren Për këtë arsye Primati i shenjtë (Augustini), duke e lënë mënjanë kuptimin e mirëfilltë kudo që e konsideronte mjaftueshëm të hapur dhe të kuptueshëm, nxitoi drejt e tek shpirtërorja” 7 . Megjithatë, të dy interpretuesit pajtohen edhe në lidhje me shpjegimin e perspektivës kohore të vargut Ps. 126:4: për autorin e psalmit, sipas mendimit të tyre, conuersio captiuitatis është një çështje e së ardhmes, dhe koha e shkuar e vargut të parë është një tipar i përdorimit profetik (perfectum propheticum). Këtu është shpjegimi i Hilary: “Dhe meqenëse Profeti foli për gëzimin e shpresës së ardhshme, sipas zakonit të Shkrimit, ai mund të gëzohej si për të kaluarën, por në lutjen e mëvonshme ai tregon se nuk po flasim për kohën e tij: Kthehu, o Zot, robëria jonë. Nëse ai ishte sikur të ishte ngushëlluar kur robëria e Sionit u largua, si mund të tregojë tani profeti që të flasë nga ai që ishte tani e folura e tij? të cituar më lart, duke shpallur gëzimin e ngjarjeve të së ardhmes sikur tashmë të kaluara, por tani ka një lutje të përbashkët për atë që duhet të shmanget, dhe Profeti i bashkohet atij, sikur ai vetë të ishte në robëri dhe fjalë, por ai pranon se është ende në mesin e tyre ”(§ 10). Ngjashmëria midis interpretimeve të Hilarit dhe Agustinit vihet re edhe më shumë, sepse Agustini, ashtu si Hilari, e konsideron çështjen e mospërputhjes në plane kohore vetëm në lidhje me vargun e 4-të, por jo në lidhje me të 2-tin, ku fillimisht kjo korrespondencë bëhet e dukshme. Kështu, ne mund të vërejmë me njëfarë kujdes varësinë e mundshme të Agustinit nga Hilaria në zgjidhjen e vështirësisë që ka kombinimi i kohërave të ndryshme në Ps. 125 i paraqet përkthyesit. Sidoqoftë, do të ishte interesante të krahasohej kjo mënyrë e zgjidhjes së çështjes me mënyrën e veçantë të propozuar nga një përkthyes tjetër latin, Donatisti Tichonius, "rregullat" e të cilit Agustini do t'i përdorë gjatë përpilimit të librit të tretë "Mbi doktrinën e krishterë". Për Tikhonius-in, në këtë rast bëhet fjalë për "ripërmbledhje", një shkelje në dukje e sekuencës së përkohshme në tekstin biblik, e cila në këtë rast është për shkak të faktit se "Shkrimi përqendron, mbledh (breuiare) disa ngjarje në një, duke ndërthurur situata dhe ngjarje dhe duke përzier kronologjinë në përputhje me të gjithë analogjinë e situatës. "Rikapitullimi" është i pranishëm në Ps. 125: "Ndonjëherë përmbledhjet nuk janë të tilla, por përfaqësojnë një ngjashmëri të së ardhmes... Kjo është lloji i thënies që Fryma përdor në psalme. Kur Zoti e largoi robërinë e Sionit, ne u bëmë sikur të ishim ngushëlluar. Atëherë ata do të thonë midis paganëve: Zoti ka madhëruar për të bërë me ta; Zoti është madhëruar për të bërë me ne, Zoti është madhëruar për të bërë me ne, Zoti është kthyer në gëzim. Sionit, atëherë u tha midis johebrenjve.” Por thuhet: Kur ai u largua, atëherë do të thonë në mesin e paganëve. Sepse ne jemi johebrenjtë, robërinë e të cilëve Ai e ka larguar. Në të njëjtën mënyrë, kur themi: Zoti ka bërë gjëra të mëdha me ta, Zoti ka bërë gjëra të mëdha me ne, ne kemi në kohën e tyre një prototip tonën. Pra, për shkak të ngjashmërisë mes kohës së tij dhe tonës, ai bëri një prej tyre dhe më tej shtoi: Atëherë do të thonë në mesin e paganëve, domethënë kur Zoti të bëjë të njëjtën gjë me paganët” 9 . Prandaj, në interpretimin e Tichonia, "kombet" e vargut të dytë të psalmit janë johebrenj që morën shpëtimin dhe analogjia midis çlirimit të hebrenjve dhe çlirimit të "kombeve" lejon, sipas Tichonius, të ngatërrohen dy planet narrative. Dallimi midis këtij interpretimi dhe atij të Agustinit është si vijon: sipas Tichonius, ekziston një analogji midis dy çlirimeve dhe i lejon autorit të psalmit të flasë në të njëjtin tekst ose për çlirimin e hebrenjve, ose për çlirimin e ardhshëm të "kombeve"; sipas Agustinit, ekziston një analogji midis kthimit të hebrenjve nga Babilonia dhe kthimit te Zoti nëpërmjet Krishtit, dhe kjo i lejon profetit të flasë për kthimin duke përdorur imazhin e çlirimit nga robëria. Duke pasur parasysh qartësinë e këtij ndryshimi, nuk mund të mos supozohet se vizioni i Tychonius-it për këtë psalm ende mund të formësojë ose të ndikojë në interpretimin e Agustinit jo më pak se interpretimi i Hilarit për këtë psalm. Si në shumë raste të tjera, edhe në këtë rast mund të thuhet se interpretimi i Agustinit tregon ndikimin e padyshimtë të traditës latine të interpretimit të psalmeve që i paraprinë dhe mbi të gjitha Shën Hilaria e Piktavias; Për më tepër, zgjidhja e çdo problemi ekzegjetik nuk është thjesht një riprodhim i zgjidhjes së dikujt tjetër, por është menduar dhe motivuar sërish. NJË QASJE NDAJ KUPTIMIT HISTORIK NË PSALMIN 125 (126) NË SHKRIMET E AUGUSTINIT DHE PARADARËVE TË TIJ Ky artikull trajton një aspekt të interpretimit të Agustinit të Psalmit 125. Ai ngre pyetjen nëse mund të supozohet se Psalmi 125 i referohet pikërisht ngjarjes historike të kthimit të hebrenjve nga Mërgimi. Punimi gjurmon një korrelacion midis ekzegjezës së Agustinit të këtij Psalmi dhe një tradite më të hershme latine të ekzegjezës së Psalmeve, kryesisht, asaj të Shën Hilary of Poitiers. Agustini, si dhe Shën Hilari, nxjerrin një analogji midis kthimit të hebrenjve nga Mërgimi dhe kthimit në Zot nëpërmjet Krishtit. Kjo e fundit po përfytyrohet si çlirimi nga robëria e mëkatit që na është dhënë nëpërmjet Shëlbimit. Prandaj, ekzegjeza e Agustinit, ndryshe nga ajo e Shën Hilarit, nuk e mohon (nuk e thekson) një lidhje midis kuptimit të mirëfilltë të këtij Psalmi dhe Mërgimit. Punimi tregon rregullin e gjashtë të Tyconius (De Recapitulatione) si një burim tjetër të mundshëm të një interpretimi të tillë. Shihni përkthimin e interpretimit dhe parathënien e tij në librin: Patristika: përkthime të reja, artikuj. Nizhny Novgorod, 2001. fq. 126–151. Duke shfrytëzuar rastin, i kërkoj lexuesve të korrigjojnë gabimin e bezdisshëm: në f. 139 në stk. 13 më poshtë duhet të lexohet jo "në kohë", por "në hallin tonë". Beyerlin W. „Wir sind wie Träumende“. Studien zum 126. Psalm. Stuttgart, 1978. S. 71. Shihni në këtë libër një shpjegim se përse mund të flasim për "rivendosjen e Sionit" dhe referenca të mëtejshme - f. 41 fjalë Për karakterin prindëror (të diskutueshëm) të thënies “duket se shohim në ëndërr”, shih po aty, f. 23 fq. Këtu flasim për interpretimin e kohëve të foljeve të tekstit hebraik. Për këtë hollësi në interpretimet patristike dhe në Agustinin në veçanti, shih: Stepantsov S. A. "Si përrenjtë në erën e jugut": vargu Ps 125:4b në interpretimin e Agustinit // Buletini i historisë së lashtë. 2005. Nr 3. faqe 143–151. Vargu i gjashtë gnomik, megjithatë, mund të lihet mënjanë. Enarratio në psalmin CXXV, më tej En. ps. 125 duke treguar paragrafin dhe faqen interpretuese sipas botimit të CSEL 95/3. Mercati G. L’ultima parte perduta del Commentario d’Eusebio Cesarense ai Salmi // Mercati G. Opere minori. II. La città del Vaticano, 1937, fq. 62–63. Dulaey M. Tyconius // Dictionnaire de spiritualité. T. 15. P., 1991. Kol. 1349–1350. Aliquotiens non sunt recapitulationes huius modi, sed Futurae similitudines... Hoc genere locutionis dicit Spiritus in Psalmis. Cum auerteret Dominus captiuitatem Sion fakti sumus uelut consolati: Tunc repletum është një gaudio os nostrum, dhe gjuha e parë e lartë. Tunc dicent in gentibus: Magnificauit Dominus facere cum illis, magnificauit Dominus facere nobiscum, facti sumus laetantes (Psal. CXXV, 1-3). Dicendum erat: Cum auerterit Dominus captiuitatem Sion, tunc dixerunt in gentibus; nunc autem: Cum auerteret inquit tunc dicent në gentibus. Nos enim gentes, quorum captiuitatem auertit. Sicut illorum në figurat tempus habemus dicentes: Magnificauit Dominus facere cum eis, magnificauit Dominus facere nobiscum. Similitudine itaque tempus suum dhe nostrum unum fecit et unxit dicens: Tunc dicent in gentibus, id est, cum similiter gentibus fecerit. – Tyc. Lib. reg. 6.3.2, teksti sipas red. SCh 488. P.314. Shih gjithashtu: Dulaey M. La sixième Règle de Tyconius et son résumé dans le De doctrina christiana // Revue des études augustiniennes 35 (1989). F. 83–103.