Вплив прп. Єфрема Сиріна на прп. Ісаака Сиріна

Зміст 1. Паралелі в екзегетичному методі у двох святих отців 2. Алюзії у прп. Ісаака Сіріна на «Коментарі на Діатесарон» прп. Єфрема Сиріна 3. Алюзії на «грецького Єфрема» у прп. Ісаака Сиріна 4. Про один трактат прп. Ісаака Сиріна у корпусі «грецького Єфрема» Висновок Значення та вплив прп. Єфрема Сиріна на східно-християнську містику важко переоцінити. Однак зростаючий авторитет Феодора Мопсуестійського починаючи з середини V ст. поступово витісняв доти незаперечний авторитет прп. Єфрема Сиріна, завоювавши Едесську та Нісибінську школи та замінивши всі тлумачення прп. Єфрема на тлумачення Феодора. У цій статті ми спробуємо проаналізувати вплив на прп. Ісака прп. Єфрема, сприймаючи останнього як головного представника ранньої дофеодоріанської сирійської традиції в християнській духовності. Насамперед, ми розглянемо зв'язок писань прп. Ісаака з єфремівськими «Коментарями на Діатесарон». Ми наведемо кілька алюзій у прп. Ісака на ці коментарі як пряме підтвердження того, що йому був добре відомий цей працю. Алюзії присвячені переважно христології. 1. Паралелі в екзегетичному методі у двох святих отців Насамперед, зазначимо, що у прп. Ісака використання деяких христологічних термінів, таких як «змішення» 1 (ᴎᴏᴏᴛᴛᴛᴛᴏᴛᴏᴏ) [ḥlaṭ]) і «обличчя» (ᴎᴍᴏᴏ), відноситься до ранньої традиції, яка сходить до прп. Єфрему Сиріну 2 . Зауважимо, що термін «parṣōpā» у прп. Ісаака не має того богословського трактування, яке надали йому несторіанські письменники VI–VII ст 3 . Прп. Ісаак вживає слово «parṣōpā» у його звичайному значенні «обличчя», але використовує його й у широкому антропологічному контексті, мало торкаючись христологічної тематики 4 . Подібне вживання цього терміна мало місце у ранній сирійській традиції, зокрема у прп. Єфрема Сиріна 5 . Італійський сиролог Сабіно Кьяла, який досліджував цитати Єфрема в корпусі прп. Ісаака Сіріна, зазначив одну цікаву деталь: «Мар Афрем міг сприйматися як ідейна альтернатива мар Феодору Тлумачу в контексті двох криз VII століття: хнанітського спору та історії з Сахдоною. Саме тому ні Шимон д-Тайбуте, ні Іоанн Дальятський, ні Йосип Хаззайя не цитують мар Афрема взагалі» 6 . Цікаво відзначити, що не тільки східно-сирійські автори (несторіани), але також і західно-сирійські (монофізити) вважали за краще оминати богословську спадщину прп. Єфрема 7 . На цьому тлі прп. Ісаак Сірін є винятковою фігурою. Наявність у прп. Ісаака двох прямих цитат прп. Єфрема (слова 5-те та 62-ге з 1-го тому) 8 , а також відсилання до «Коментарів на Діатесарон» можуть свідчити на користь того, що екзегеза та аскетичне вчення прп. Єфрема Сиріна вплинули на прп. Ісаака Сиріна. Своєрідний екзегетичний метод прп. Єфрема 9 , що дозволяє отримувати багатозначний зміст із Святого Письма , також зближує між собою цих двох сирійських духовних письменників. Приклад із п'ятого гімну «Про рай» особливо близький до методу читання Писань прп. Ісаака Сиріна. Мета читання полягає в тому, щоб розуму відкрився шлях тонкого споглядання 10 . Прп. Ісаак буквально вторить прп. Єфремові. Характерно, що в обох авторів є одна термінологія: Писання є дверима, що веде до здивування/заціпеніння. Так само як і св. Єфрем, прп. Ісаак вважає, що сенс Святого Письма необмежений: розум, що плаває «на поверхні вод, тобто моря Божественних Писань, не може зрозуміти всі скарби, що ховаються в глибині його Душа, перебуває у захваті при нових уявленнях, що зустрічаються їй у морі таємниць Писання» 13 . Сабіно Кьяла вважає, що образи розумного променя 14 і пірнальника за змістом Писання 15 зустрічаються у прп. Ісаака, сягають прп. Єфрему Сиріну 16 . Характерно, що прп. Ісаак Сірін для того, щоб отримати сенс з «моря таємниць Писання», часто вдається до алегоричного методу тлумачення. Такий самий підхід можна зустріти і у прп. Єфрема. У сирійського поета, як слушно зазначає С.А. Аверинців, «у певному відношенні поняття «таїнства» можна порівняти з поняттям «алегорія», оскільки й те й інше є деяким модусом поєднання «невидимого» сенсу і «видимої» речовинності» 17 . Далі ми наведемо ще кілька алюзій на прп. Єфрема Сиріна, що зустрічаються у прп. Ісака. Насамперед це алюзії на «Коментарі на Діатессарону» – у науці вони ще не були зафіксовані. 2. Алюзії у прп. Ісаака Сіріна на «Коментарі на Діатесарон» 18 прп. Єфрема Сиріна Декілька алюзій знаходяться буквально на самому початку «Коментарів на Діатесарон». Наведемо приклади міркування двох авторів, що стосуються здоров'я первозданної природи Адама і хвороби, що спіткала її (див. табл. 2). У таблиці видно єдність термінології, здоров'я / хвороба, і послідовність процесу, хвороба пізніше здоров'я, яке відновлюється, при нагоді, повернення єства у свій первісний чин. Наведемо інший приклад із 4-го розділу: Ще один подібний приклад: «Отже, зодягнений тією ж зброєю, якою ворог переміг і вкинув світ у осуд, Господь зійшов на битву і в тілі, прийнятому від Дружини, переміг світ, подолав ворога і засудив» 23 . Як бачимо, цей переказ прп. Ісаака фрагмента з 4-го розділу «Коментарю на Діатесарон» слід охарактеризувати, скоріше, як ремінісценцію, в якій кінець відсилає до початку цитати з тлумачення прп. Єфрема. Виступає єдність військової термінології посту як зброї та перемоги , також зодягання в цю зброю і при нагоді наготи від цієї зброї поразки від супротивника диявола . Наведемо ще один приклад із прп. Єфрема: « І був піт Його, як краплі крові (Лк.22: 44). Спітнів, щоб зцілити хворого Адама. У поті твого обличчя, – каже, – їстимеш хліб твій (Бут.3:19). І в саду молився, щоб знову звести Адама до саду» 24 . У прп. Ісаака ми знаходимо алюзію на цей фрагмент, який він тлумачить в аскетичному ключі: «Так і Адаму сказав: У поті твого обличчя знеси хліб твій (Бут.3:19). Але з тієї ночі, коли Господь вилив піт, перемінив Він піт, що вивів тернини і дзиги, на піт, що проливається в молитві і разом у чиненні правди. П'ять тисяч і п'ятсот із лишком років Бог залишав Адама трудитися на землі, тому що доти не прийдеш святих шлях (Еф.35; Євр.9:8) »25. Наведені алюзії на «Коментарі на Діатесарон» показують певне знайомство прп. Ісака з цим джерелом. Дійсно, Діатессарон був стандартним текстом Євангелія у сирійців до V ст. Єфремівські тлумачення в Едессько-Нисибінській школі були популярними до середини V ст. Справедливо характеризує Едессько-Нисибінську школу В. Я. Саврей, говорячи, що вона «займає особливе місце в антиохійській традиції, оскільки має історично засвідчену організацію та найбільш явний східний, негрецький ухил. Її першими видатними представниками були прпп. Яків Афраат (270–345) та Єфрем Сірін (306–378), останнім уже умовно можна вважати прп. Ісака Сиріна, єпископа Ніневійського», – і зазначаючи, що прп. Ісаак, «безперечно, продовжує літературну лінію святого Єфрема» 26 . Отже, ми бачимо, що, незважаючи на вікову дистанцію і екзегетичну єфремівську традицію, що пішла зі шкільної арени, прп. Ісаак Сірін виступає тут як своєрідний спадкоємець цієї самобутньої богословської культури єфремівського стилю (прози). У цьому плані писання прп. Ісаака Сиріна є унікальним відлунням (феноменом) сиро-мелькітського епосу. 3. Алюзії на "грецького Єфрема" у прп. Ісаака Сиріна Корпус так званого «грецького Єфрема» досі залишається погано вивченим. Вважають, що тексти, які входять у корпус «грецького Єфрема», мають досить пізнє походження: лише деякі з них датуються періодом до Х ст., а деякі рукописи латинських перекладів відносяться до VII-VIII ст. 27 Ми маємо один приклад зі святоотцівської писемності для більш раннього датування окремих трактатів у корпусі «грецького Єфрема». Це відомий вислів прп. Іоанна Лествичника : «Хто раніше за майбутню славу сподобився такої безпристрасності, як цей сиріянин? Бо славний у пророках Давид говорить Господеві: Ослаби мені, та спокій (Пс.38:14), а Божий подвижник волає: «Ослаб хвилі благодаті Твоєї» 28 . Прп. Іоан Лествичник не називає прп. Єфрема на ім'я, але ні в кого не викликає сумніву, що під «сиріянином» мається на увазі саме св. Єфрем 29 . Справді, у корпусі «грецького Єфрема» це є типовим для св. Єфрема вираз – «хвилі благодаті» (τὰ κύματα τῆς χάριτος) – зустрічається у двох трактатах: «Про душевний страх» – чотири рази 30 , і одного разу – у «Слові про покаяння, Суд і розлучення душі з тілом» 31 . Кончина прп. Іоанна Синайського пішла пізніше VII в 32 . Звідси випливає, що так чи інакше прп. Іоан Лествичник вже у VII ст. був знайомий із корпусом «грецького Єфрема». Тепер перейдемо до алюзії у прп. Ісака Сиріна: «Ось, Господи, хвилі благодаті Твоєї 33 змусили мене замовкнути, і не залишилося в мене думки перед вдячністю до Тебе» 34 . Тут є вплив єфремівського висловлювання. Контекст двох вищезгаданих слів прп. Єфрема має відповідну схему – прийняття душею благодаті та подяка у відповідь. Далі у цьому ж фрагменті у прп. Ісака подяка продовжується такими словами: «Слава Тобі за ці два світи, які створив Ти до зростання і насолоди нашої, зводячи нас від усього, створеного Тобою, до ведення слави Твоєї» 35 . Перейдемо до іншого трактату з корпусу «грецького Єфрема» під назвою «Про покаяння» (глави 1–76). Цей великий трактат є перекладом із сирійського 36 . У ньому лише деякі розділи вважаються неавтентичними 37 . У 10-му розділі цього трактату ми знаходимо таке славослів'я: «Славен будеш Ти, Господи наш, правдою Твоєю, і славлять Тебе, Благий, за милість Твою; обидва мири будуть благословляти Тебе, Господи» 38 . У цій алюзії: «Слава Тобі за ці два світи» (Ісаак) – «обидва світи будуть благословляти Тебе, Господи» (Єфрем) – ми вперше зустрічаємо дофеодорівську та позафеодорівську концепцію двох світів. Вона сягає святоотцівської парадигми: світ дольний і світ гірський. У 24-му розділі цього ж трактату св. Єфрем підтверджує цю парадигму: «У двох світах народжується людина, дві носять її утроби – материнське черево та труну; материнське черево народжує на працю і хворобу, а труну – на Суд та відплату. І один світ переходить, інший перебуває вічно. Блаженний, хто примудрився! 39 . Отже, ми вказуємо джерело концепції двох світів, що у прп. Ісака Сиріна, яка не має нічого спільного з концепцією двох світів Феодора Мопсуестійського. Тотожні погляди на те, що Царство Боже знаходиться всередині себе, можна зустріти у прп. Єфрема Сиріна у 74-му розділі «Про покаяння» та у 2-му трактаті прп. Ісака: Також у 74-му розділі у прп. Єфрема є міркування, про що просити Бога у молитвах; подібне міркування ми зустрічаємо і у прп. Ісаака Сиріна, яке є, на нашу думку, алюзією на єфремівський текст: На цьому, мабуть, можна зупинитись. Вказаних прикладів достатньо для того, щоб засвідчити прямий вплив прп. Єфрема на прп. Ісаака Сиріна і водночас виявити залежність ходу думок прп. Ісака від писань сирійського поета. 4. Про один трактат прп. Ісаака Сиріна у корпусі «грецького Єфрема» Приступаючи до цього розділу, ми повинні зазначити, що у «зразковому» критичному виданні Маркелла Пірара, де, за словами А. В. Муравйова, було вирішено «майже всі текстологічні проблеми “грецького Єфрема”» 44 , відсутня фіксація цього твору, як вважають, «грецького Єфрема». Ісаака Сиріна. Текст, що цікавить нас, знаходиться в 6-му Слові у виданні Пірара 45 і в 58-му Слові академічного видання (переклад С.І. Соболевського) 46 . Переклад цього твору з корпусу «грецького Єфрема» було здійснено в Московській духовній академії 1849 р. за виданням І. Ассемані 47 . Називається він так: «Περὶ τῶν μακαρίων μονῶν» 48 вихідний грецький текст знаходиться в 3-му греко-латинському томі творів прп. Єфрема видання І. Ассемані 49 та у 4-му томі нового видання К.Г. Франдзоласа 50 . Давньогрецький текст практично збігається з текстом у виданні М. Пірара. Наведемо для порівняння тексти із двох видань у таблиці. Вважаємо за необхідне відзначити, що у розглянутому фрагменті можливими джерелами для прп. Ісаака Сиріна, на нашу думку, послужили такі уславлені батьки, як прп. Марк Подвижник та прп. Макарій Великий. А. В. Муравйов виявив алюзію на прп. Макарія у цьому тексті 51 . У прп. Марка, в його 4-му Слові «Про святе Хрещення», також є фрагмент, який, ймовірно, був написаний під впливом слова з корпусу «грецького Єфрема»: Що ж до питання, кому все-таки належить трактат, що у корпусі «грецького Єфрема», ми схильні залишити цей текст за авторством прп. Ісаака Сиріна. Ми вважаємо, що цей фрагмент був вичленований з трактату прп. Ісаака Сиріна для флорилегії святоотцівських цитат як відбиває споконвічну святоотцівську традицію. Враховуючи, що в корпусі «грецького Єфрема» знаходиться щонайменше шість трактатів Ісаака Антіохійського V ст. 53 ми вважаємо, що частина корпусу «грецького Єфрема» була складена як ісааковський флорилегій, куди і увійшов наш фрагмент «Багато обителів», взятий із зазначеного слова прп. Ісаака Сиріна. Отже, з прикладу нашого невеликого дослідження можна зробити кілька висновків. Рання сирійська традиція, представлена ​​у творах прп. Єфрема Сиріна, помітно позначилася на текстах прп. Ісаака Сиріна. Вплив прп. Єфрема позначилося як і екзегетичному, і у аскетичному напрямах. Ці факти дозволяють бачити певну відданість прп. Ісака до ранньої сирійської традиції на тлі зростаючого загального схиляння перед авторитетом Феодора Мопсуестійського в Церкві Сходу. Виявлені паралелі, алюзії та цитації можуть свідчити про значний шар впливу прп. Єфрема на прп. Ісака Сиріна, якому ще не приділено належної уваги в дослідницькому середовищі та яке потребує подальшого вивчення. Виявлення одного фрагмента, що належить перу прп. Ісаака Сиріна, у корпусі грецьких текстів, приписуваних прп. Єфрему Сиріну, так само з очевидністю свідчить про те, що між цими двома авторами має місце певний зв'язок і духовна наступність, яка була цілком очевидною для пізніших укладачів корпусу текстів «грецького Єфрема». «Світ змішався з Богом» [ Нами виправлено неправильне написання цього виразу у виданні (зліва направо). – Редакція Абетки віри], і творіння з Творцем стали єдиними!» (Isaacus Syrus. Sermo II, 5 // Ісаак Сірін, прп. Про Божественні таємниці і про духовне життя: Нововідкриті тексти / Пер. з сир., прим., Передисл. і післясл. єп. Іларіона (Алфєєва). СПб., 2006. С. 97. Див: Фіорі Е. Особливості термінології «змішення» в богослов'ї та полеміці прп. Єфрема Сіріна // Преподобний Єфрем Сірін та його духовна спадщина: Матеріали Четвертої Міжнародної патристичної конференції. Загальноцерковної аспірантури та докторантури ім. свв. рівноап. Кирила та Мефодія. Москва, 27-29 квітня 2017 р. / За заг. ред. митр. Волоколамського Іларіона (Алфєєва). М., 2019. С. 196; Заболотний Є.А. Христологія прп. Єфрема Сиріна та її місце у сирійській богословській традиції IV – початку VII ст. // Преподобний Єфрем Сірін та її духовна спадщина. С. 244. Див: Селезньов Н.М. Христологія Церкви Ассірії Сходу. Аналіз основних матеріалів контексті історії формування віровчення. М., 2002. С. 53, 79-81. Див: Mar Isaacus Ninevita. De perfectione religiosa/Ed. P. Bedjan. Paris; Leipzig, 1909. P. 246, 307, 313. Див: Заболотний Є.А. Історія конфесійного поділу сирійського християнства та розвиток христології у IV–VIII століттях: Дис. ... канд. істор. наук. М.: [МДУ], 2016. С. 82. Муравйов А.В. Світ ідей Мар Ісхака // Ісаак Сірін, прп. (Мар Ісхак Ніневійський). Книга про сходження ченця: Перші збори (трактати I-VI) / Загальн. ред. та пров. з сир., араб., грец. А. В. Муравйова. M., 2016. С. 136. наприклад, Кессель Г. М. Св. Єфрем Нісибінський у колі читання ченця: спостереження про зміст сирійських аскетичних збірок // Преподобний Єфрем Сірін та його духовна спадщина. С. 53 Нумерація слів 1-го тому прп. Ісаака в цій статті наводиться за видавництвом: Mar Isaacus Nin еvita. De perfectione religiosa/Ed. P. Bedjan. Paris; Leipzig, 1909; нумерація слів 2-го тому – за вид.: Ісаак Сірін, прп. Про Божественні таємниці та духовне життя: Нововідкриті тексти. «Якби в словах Писання був тільки один сенс, то перший який завгодно тлумач знайшов би його, і після того іншим, хто слухає їх, не було б потреби насилу і зусиллям розшукувати (сенс), і не залишалося б ніякої втіхи після знаходження (його). Але кожне слово Господа має своє тіло, і в кожного такого тіла є багато членів, і в кожного члена окремо є свої якості, і (тому) кожен, скільки може, слухає і, як дано йому, так і тлумачить» (Ephraem Syrus. lat. trans. Ще приклад: «Господь прикрасив своє слово багатьма квітами, щоб кожен навчався, розглядаючи те, що йому завгодно. Різні скарби Він приховав у Своєму слові, щоб кожен з нас де попрацював, там і збагачувався» ( Ephraem Syrus . Dublin, 1963. P. 16. Рос. пров. Див. також: «Читав я початок цієї книги і вникав у кожну літеру і в кожен вірш, що поступово зводить у висоту. Привітно зупиняло мене перше, що розвивалося переді мною і зв'язком промови залучало до наступного. А коли дійшов я до вірша, де пишеться історія раю, тоді захопив він мене з-поміж книги і переніс на лоно раю. І око і розум, як мостом, проходили по віршах і спливали в обитель раю. Око зводило розум читанням, а розум давав оку відпочинок від читання, тому що після прочитання книги око спокійно, трудиться ж розум »(Ephraem Syrus. 16 (CSCO; vol. 174; Scriptores syri; t. 78). Див: Ісаак Сірін, прп. Слова подвижницькі. Сергієв Посад, 1911. С. 285. Isaacus Syrus. Sermo II, 21 // Ісаак Сірін, прп. Про Божественні таємниці та про духовне життя: Нововідкритий текст. С. 210. Ephraem Syrus. Hymni de paradiso V // CSCO. 174. P. 16. Рус. пер.: Творіння в святих отця нашого Єфрема Сирина. Ч. 7, кн. 2. М., 1852. С. 72. Isaacus Syrus. Sermo I, 1 // Mar Isaacus Ninеvita. De perfectione religiosa. P. 5. Рус. пров.: Ісаак Сірін, прп. Слова подвижницькі. С. 4. Порівн. прямуючи. 9. [Zallīqā meṯyaḏˁānā] ( Isaacus Syrus . Sermo I, 1 // Mar Isaacus Ninеvita . De perfectione religiosa. P. 6). Див: Муравйов А.В. Світ ідей Мар Ісхака // Ісаак Сірін, прп. Книга про сходження ченця. С. 136 Аверінцев С.С. Між «з'ясуванням» і «прикриттям»: ситуація образу поезії Єфрема Сиріна // Інший Рим: Избр. статті/С.С. Аверинців; передисл. А. Алексєєва. СПб., 2005. С. 180. На превеликий жаль, треба зазначити, що у виданні Луї Лелуара (див.: Saint Éphrem . Commentaire de l'Évangile concordant: texte syriaque (manuscrit Chester Beatty 709) / Édité et traduit par Dom Louis Leloir. Dublin, 1963) всі три розглянуті нами фрагменти. Проте навіть при перекладі іншими мовами паралелі у цих фрагментах не викликають особливого сумніву. Ephraem Syrus. Commentarii in Diatessaron I // Evangelii concordantis expositio, facta a sancto Ephraemo, doctore syro. P. 2. Рус. пер.: Творіння святого Єфрема Сиріна. Ч. 8, [кн. 1]. З. 12. Isaacus Syrus. Sermo I, 3 // Mar Isaacus Ninеvita. De perfectione religiosa. P. 24-25. Рос. пров.: Ісаак Сірін, прп. Слова подвижницькі. С. 18–21. Ephraem Syrus. Commentarii in Diatessaron IV // Evangelii concordantis expositio, facta a sancto Ephraemo, doctore syro. P. 45-46. Рос. пер.: Творіння святого Єфрема Сиріна. Ч. 8 [кн. 1]. С. 62–64 Isaacus Syrus. Sermo I, 35 // Mar Isaacus Ninеvita. De perfectione religiosa. P. 239-240. Рос. пров.: Ісаак Сірін, прп. Слова подвижницькі. С. 89-91. У Афраата так само, як у Єфрема, піст є зброєю і щитом проти диявола (див.: Aphrahates . Demonstratio III. De jejunio 1 // Patrologia Syriaca. Pars I. T. I / Ed. I. Parisot. Parisiis, 1894. Col. 97). Ephraem Syrus. Commentarii in Diatessaron I // Evangelii concordantis expositio, facta a sancto Ephraemo, doctore syro. P. 2. Рус. пер.: Творіння святого Єфрема Сиріна. Ч. 8 [кн. 1]. З. 12. Ephraem Syrus. Commentarii in Diatessaron IV // Evangelii concordantis expositio, facta a sancto Ephraemo, doctore syro. P. 235. Рус. пер.: Творіння святого Єфрема Сиріна. Ч. 8 [кн. 1]. С. 295-296. Isaacus Syrus. Sermo I, 28 // Mar Isaacus Ninеvita. De perfectione religiosa. P. 203-204. Рос. пров.: Ісаак Сірін, прп. Слова подвижницькі. С. 78. Саврей В.Я. Антиохійська школа історія християнської думки. М., 2012. С. 161. Цінно також зауваження Г. Кесселя: «Важливо відзначити зв'язок Афраату з навчаннями пізніших сирійських авторів: як жили в найближчий з ним час (прп. Єфрем Сірін, Іоанн Апамейський, автор Liber Graduum та ін), так і століття спустя. Сирін)» (Кессель Г. М. Вчення про духовне життя Афраата Перського Мудреця по «Тахвіт про синів Завіту» // БТ. М., 2003. Вип. 38. С. 374). Див: Єфрем (Леш), архім. Єфрем Сірін. "Грецький Єфрем" / / ПЕ. М., 2008. Т. 19. С. 95. Найдавніші папірусні фрагменти (CPG. № 3938) та рукопис Sermo asceticus (CPG. № 3903) датуються VI століттям (див. там же. С. 92). Joannes Climacus. Scala Paradisi 29//PG. 88. Col. 1148-1149. Рос. пров.: Іоан Синайський, прп. Ліствиця та Слово до пастиря. Сергієв Посад, 1894. С. 255. Див: Діонісій (Шльонов), ігум., Кордочкін А., свящ. Іоан Ліствичник // ПЕ. М., 2010. Т. 24. С. 410 Див: «Ephraem Graecus». De timore animarum (CPG 3925) // Ἐφρα ὶμ ὁ Σύρος, ὅσιος . Ἔργα. Τ. Β' / Κείμενο, μετάφρ., σχόλια Κ. Γ. Φραντζολᾶ. [Θεσσαλονίκη], 1989. Σ. 40-41. Idem. Sermo utilis de paenitentia et iudicio et separatione animae et corporis (CPG 4044) // Ἐφραἰμ ὁ Σύρος, ὅσιος. Ἔργα. Τ. Δ' / Κείμενο, μετάφρ., σχόλια Κ. Γ. Φραντζολᾶ. [Θεσσαλονίκη], 1992. Σ. 242 Див: Діонісій (Шльонов), ігум., Кордочкін А., свящ. Іоан Ліствичник // ПЕ. Т. 24. С. 406 У сир. оригіналі: «Хвилі благодаті Твоїх» – ᴎϲᴏᴏᴏᴛᴏᴛᴏᴀᴛᴀᴀᴀᴛᴍᴎᴏᴀᴛᴏᴍᴏᴍᴏᴏᴏᴏᴏᴏᴏᴏᴏϊ Smith R. P. Thesaurus syriacus. Isaacus Syrus. Sermo I, 50 // Mar Isaacus Ninеvita. De perfectione religiosa. P. 359. Рус. пров.: Ісаак Сірін, прп. Слова подвижницькі. С. 432. Див: Бібліографічний покажчик до «Творіння святих отців у російському перекладі» [1843-1854 рр.] / За ред. А. Г. Дунаєва, ієром. Діонісія (Шльонова) // БВ. 2003. Т. 3. № 3. С. 324 Див: Кессель Г. М. Бібліографічний покажчик творів прп. Єфрема Сиріна, перекладених із сирійської мови у серії ТСО // БВ. 2010. № 11/12. С. 1029 Ephraem Syrus. Paraenesis X // [Sancti patris nostri] Ephraem Syri Opera omnia. T. III/Ed. J.S. Assemani. Roma, 1743. P. 426:13–17. Рос. пров.: Єфрем Сірін, прп. Творіння. Ч. 5, кн. 3. М., 1850. С. 255 (ТСО; Т. 16) Ephraem Syrus. Paraenesis XXIV. Roma, 1743. P. 462:21-27. Рос. пров.: Єфрем Сірін, прп. Творіння. Ч. 5, кн. 3. С. 301 Ephraem Syrus. Paraenesis LXXIV. Roma, 1743. P. 550:28–44. Рос. пров.: Єфрем Сірін, прп. Творіння. Ч. 5, кн. 3. С. 405 Isaacus Syrus. Sermo I, 2 // Mar Isaacus Ninеvita. De perfectione religiosa. P. 12. Рус. пров.: Ісаак Сірін, прп. Слова подвижницькі. С. 10 Ephraem Syrus. Paraenesis LXXIV. Roma, 1743. P. 551. Рус. пров.: Єфрем Сірін, прп. Творіння. Ч. 5, кн. 3. С. 405-406 Isaacus Syrus. Sermo I, 3 // Mar Isaacus Ninеvita. De perfectione religiosa. P. 32. Рус. пров.: Ісаак Сірін, прп. Слова подвижницькі. С. 26–27 Муравйов А. В. Lapsus traductoris: підходи до неточностей перекладу з арамейської на грецьку (корпус мар Ісхака Ніневійського) // Ісаак Сірін, прп. Книга про сходження ченця. С. 515 Див: Ἰσαὰκ ὁ Σύρος , ἀββᾶς . Λόγοι ἀσκητικοί / Κριτ. ἔκδ. Μ. Πιράρ. Ἅγιον Ὄρος !!!, 2012. Σ. 312–314 Див: Ісаак Сірін, прп. Слова подвижницькі. С. 311-312 Див: Бібліографічний покажчик до «Творіння святих отців у російському перекладі» [1843-1854 рр.] / / БВ. 2003. Т. 3. № 3. С. 280 «Про блаженні обителі». CPG 3987 Див: Ephraem Syrus. De mansionibus beatis // Ephraem Syrus. Opera omnia, graece et latine T. III/Ed. J. S. Assemani. Roma, 1746. P. 25-26. Рос. пров.: Єфрем Сірін, прп. Творіння. Ч. 3, кн. 3. М., 1849. С. 296-297 (ТСО; т. 14) Див: Ἐφραὶ м ὁ Σύρος , ὅσιος . Ἔργα. Τ. Δ' / Κείμενο, μετάφρ., σχόλια Κ. Γ. Φραντζολᾶ. [Θεσσαλονίκη], 1992. Σ. 295-297. Це ж видання у цифровому форматі – TLG 4138/67 Див: Муравйов А.В. Світ ідей Мар Ісхака // Ісаак Сірін, прп. Книга про сходження ченця. С. 353 Marcus Eremita. Responsio ad eos qui de divino baptismate dubitabant // PG. 65. Col. 1012. Порівн. також зі словами Афраата: "Якщо хтось, у кого розум слабший за знання, буде заперечувати і скаже: "Якщо один Христос і один Отець Його, то як же Вони живуть у віруючих людях? І яким чином праведники можуть бути храмами Бога, а Він - жити в них?) небі, а його промені, поширюючись по землі, входять до багатьох дверей та вікон будинків. І там, де впаде сонячний відблиск хоча б з долоні, то і він називається сонцем. І навіть якщо в багато місць впаде, так називається. Саме сонце – на небі. Так що ж, виходячи з цього, чи буде багато сонців?.. Так само Бог і Його Христос: хоч Вони й єдині, але живуть у багатьох людях. Самі ж, перебуваючи на небі, не відчувають ніякого недоліку» ( Aphrahates . Demonstratio VI. De monachis 11 / / Patrologia Syriaca. Pars I. T. I / Ed. I. Parisiis, 1894. Col. 284-285. Рус. Пер.: Афраат Персидський Мудрець . Леоніда Гриліхеса та Г. М. Кесселя // БТ. Див: Брок С. Єфрем Сірін. Життя. Твори // ПЕ. М., 2008. Т. 19. С. 86-88