Утицај светог Јефрема Сирина на светог Исака Сирина

Садржај Увод 1. Паралеле у егзегетском методу два света оца 2. Алузије код светог Исака Сирина на „Коментар Диатесарона” светог Јефрема Сирина 3. Алузије на „Грка Јефрема” у Светом Исаку Сиријском 4. О једној расправи из Г. Јефрем” Закључак Значење и утицај утицаја светог Јефрема Сирина на источнохришћански мистицизам тешко је преценити. Међутим, све већи ауторитет Теодора Мопсуестијског почев од средине 5. века. постепено заменио до тада непобитни ауторитет светог Јефрема Сирина, освојивши Едесску и Нисибинску школу и заменивши сва тумачења светог Јефрема на тумачење Теодора. У овом чланку ћемо покушати да анализирамо утицај на прп. Исак Свети Јефрем, доживљавајући потоњег као главног представника ране, претеодоровске сиријске традиције у хришћанској духовности. Пре свега, осврнућемо се на везу списа светог Исака са Јефремовим „Коментарима о Диатесарону”. На ове коментаре даћемо неколико алузија на светог Исака као директну потврду да је он био добро свестан овог дела. Алузије се углавном односе на христологију. 1. Паралеле у егзегетском методу два света оца Пре свега, примећујемо да Свети Исак користи неке христолошке термине, као што су „збрка“ 1 (ลлавт [хлат]) и „особа“ (ฦયਘদ [парсопа]), припада раној традицији која сеже до Светог Исака. Јефрем Сирин 2. Имајте на уму да израз „парсопа” код светог Исака нема теолошко тумачење које су му дали несторијански писци 6.–7. века 3 . Свети Исак користи реч „парсопа“ не само у њеном обичном значењу „личност“, већ је користи и у широком антрополошком контексту, практично не дотичући се христолошких тема. 4. Слична употреба овог термина била је у раној сиријској традицији, посебно међу светим Јефремом Сиријцем 5. Италијански сиролог Ефрема Сирина, који је проучавао италијанске сирологе Ефрема Сабифа, у књизи Цоркуотс Епхраим Сабипхра. Свети Исак Сирин је забележио један интересантан детаљ: „Мар Афрем би се могао посматрати као идеолошка алтернатива Мару Теодору Тумачу у контексту две кризе 7. века: Кнанијевог спора и приче са Сахдоном. Зато ни Шим’он д-Таибуте, ни Јована од Далијјата, ни Јована од Далијата, ни Џона од Далијата. . Занимљиво је приметити да су не само источносиријски аутори (несторијанци), већ и западносиријски (монофизити) радије игнорисали теолошко наслеђе светог Јефрема 7. На овој позадини, преподобни Исак Сирин је изузетна личност. Доступност преподобног Исака два директна цитата из Светог Јефрема (речи 5 и 62 из 1. тома) 8, као и упућивање на „Коментаре Диатесарон-а” може указивати на то да су егзегеза и аскетско учење светог Јефрема Сирина имали значајан утицај на светог Исака Сирина. Особит егзегетски метод светог Јефрема 9, који омогућава да се из Светог писма извуче више значења, такође зближава ова два сиријска духовна писца. Пример из пете химне „О рају” посебно је близак методи читања Светог писма светог Исака Сирина. Сврха читања је да отвори ум путу суптилне контемплације 10. Свети Исак буквално одјекује светим Јефремом. Карактеристично је да оба аутора користе исту терминологију: Свето писмо је врата која воде у чуђење/запањеност. Као и свети Јефрем, свети Исак верује да је смисао Светог Писма неограничен: ум који лебди „по површини вода, односно мору Божанског Писма, не може да схвати сва блага која се крију у његовим дубинама. Душа је одушевљена новим идејама које се налазе у мојим дубинама. Свето писмо” 13. Сабино Кјала верује да слике интелигентног зрака 14 и рониоца који стоји иза значења Писма 15, који се налазе у Светом Исаку, сежу до Светог Јефрема Сирина 16. Карактеристично је да свети Исак Сирин, да би из „мора тајни Писма“ извукао смисао, често прибегава алегоријском методу тумачења. Исти приступ налазимо и код светог Јефрема. Сиријски песник, како с правом примећује С.А., Аверинцев, „у извесном погледу, концепт „сакрамента” је упоредив са концептом „алегорије”, пошто оба представљају одређени начин комбиновања „невидљивог” значења и „видљиве” материјалности” 17. Затим ћемо дати још неколико алузија на светог Јефрема Сирина, који се налази у светом Исаку. Пре свега, ово су алузије на „Коментаре о Диатессарони“ – они још нису забележени у науци. 2. Алузије код Светог Исака Сирина на „Коментар на Диатесарон“ 18 Аве. Јефрем Сирин Неколико алузија налази се буквално на самом почетку коментара на Диатессарон. Наведимо примере расуђивања два аутора о здрављу Адамове исконске природе и болести која ју је задесила (видети табелу 2). У табели је приказано јединство терминологије здравље/болест и след процеса, болест касније од здравља, који се повремено обнавља враћањем природе у њен примитивни поредак. Ево још једног примера из поглавља 4: Још један сличан пример: „Дакле, опремљен истим оружјем којим је непријатељ победио и бацио свет на осуду, Господ је сишао у бој и у телу примљеном од Жене, победио свет, победио непријатеља и осудио“ 23. Као што видимо, ово препричавање исаковог фрагмента из 4. главе „Коментара Диатесарона” треба окарактерисати, пре, као реминисценцију, у којој се крај односи на почетак цитата из тумачења светог Јефрема. Постоји јединство у војној терминологији поста као оружја и победе, као и облачења овог оружја и, у случају голотиње од овог оружја, побеђивања непријатеља ђавола. Наведимо још један пример из Светог Јефрема: „И зној Његов беше као капи крви (Лк. 22, 44). Зној да исцели болесног Адама. По зноју лица свога, каже, јешћеш хлеб свој (Пост. 3, 19). И у врту се молио да врати Адама у врт" 24. Код светог Исака налазимо алузију на овај одломак, који он тумачи у аскетском духу: „Тако рече Адаму: У зноју лица свога јешћеш хлеб свој (Пост. 3, 19) Али од оне ноћи у коју је Господ пролио зној, зној што је изнедрио и чичак заменио је у молитви пет хиљада и пет хиљада проливених заједно. стотину и кусур година Бог је оставио Адама да ради на земљи, јер до тада пут није био откривен светима (Еф. 35; Јев. 9,8)“ 25. Горе наведене алузије на „Коментаре о Диатессарону” показују извесну упознатост Светог Исака са овим извором. Заиста, Диатессарон је био стандардни текст Јеванђеља међу Сиријцима до 5. века. Јефремова тумачења у едеско-нисибинској школи била су популарна све до средине 5. века. В. Иа. Савреи поштено карактерише едеско-нисибинску школу, рекавши да она „заузима посебно место у антиохијској традицији, будући да има историјски осведочену организацију и најочигледнију источну, негрчку пристрасност. Њени први истакнути представници били су Свети Јаков Афраат (270–345)–3386, који се већ сматра Сифрајем (386). Преподобни Исак Сирин, епископ Нинивски“, и напомињући да свети Исак „несумњиво наставља књижевну линију светог Јефрема“ 26. Дакле, видимо да се, упркос вишевековној дистанци и егзегетској јефремовој традицији која је напустила школску арену, свети Исак Сирин овде јавља као својеврсни наследник ове изворне богословске културе јефремовог стила (прозе). С тим у вези, спис светог Исака Сирина представља јединствен одјек (феномен) сиро-мелкитског епа. 3. Алузије на „Грка Јефрема“ код Светог Исака Сирина Корпус такозваног „грчког Јефрема“ до данас је слабо проучен. Опште је прихваћено да су текстови укључени у корпус „грчког Јефрема“ прилично касног порекла: само неколико њих датира из периода пре Кс века, а неки рукописи латинских превода датирају из ВИИ–ВИИИ века. 27 Имамо један пример из патристичког писања за раније датирање појединих расправа у корпусу „грчког Јефрема”. Ово је чувена изрека светог Јована Климака: „Ко се пред будућом славом удостоји такве бестрасности као што је овај Сиријац? Јер Давид, славни у пророцима, говори Господу: Раслаби ме, да се одморим (Пс. 39, 14), а подвижник Божији кличе: „Слаби светог Јована Св. Јована 28. Јефрем по имену, али нико не сумња да се под „сиријским” подразумева св. Јефрем 29. Заиста, у корпусу „грчког Јефрема” ово је типично за израз светог Јефрема – „таласи благодати” (τα κυματα της ) налази се у „духовном третману” της. страх” – четири пута 30, а једном – у „Речи о покајању, суду и одвајању душе од тела” 31. Смрт светог Јована Синаита уследила је најкасније у ВИИ 32. Из овога произилази да је на овај или онај начин свети Јован Климак већ у 7. веку био упознат са корпусом Епхраим „Г”. Пређимо сада на алузију из Светог Исака Сирина: „Ево, Господе, таласи благодати Твоје 33 ућуткају ме, и не помишљах на захвалност Теби“ 34. Овде је евидентан утицај изјаве Јефремова. Контекст две горње Речи светог Јефрема има одговарајућу схему – прихватање благодати душе и узајамно благодарење. Даље у истом фрагменту благодарење светог Исака наставља се овим речима: „Слава Теби за ова два света, која си створио на раст и уживање наше, водећи нас од свега што си створио ка познању славе Твоје. Пређимо на другу расправу из корпуса „грчког Јефрема” под називом „О покајању” (поглавља 1–76). Ова обимна расправа је превод са сиријског 36 . У њему се само нека поглавља сматрају неаутентичним 37. У 10. поглављу ове расправе налазимо следећу доксологију: „Славан ћеш бити, Господе наш, по правди Твојој, и хвалиће Те, Добри, по милости Твојој; благословиће Те, Господе, оба света. 38 У овој алузији: „Слава Теби за ова два света“ (Исак) – „Оба света ће Те благословити, Господе“ (Јефреме) – први пут се сусрећемо са претеодоровским и вантеодоровским концептом два света. Враћа се на патристичку парадигму: свет испод и свет изнад. У 24. глави истог трактата, свети Јефрем потврђује ову парадигму: „Човек се рађа у два света, два носе утробу његову – материну и ковчег; материна утробу рађа трудове и болести, а ковчег – на суд и одмазду. А други свет прође заувек. 39. Тиме указујемо на извор појма два света који се налази у Св. Исака Сирина, што нема никакве везе са концептом два света Теодора Мопсуестијског. Идентични ставови о томе да се Царство Божије налази у себи налазе се код светог Јефрема Сирина у 74. глави „О покајању“ и у 2. расправи светог Исака: Такође у 74. глави Светог Јефрема има образложења о томе шта молити Бога у молитвама; Слично размишљање налазимо и код светог Исака Сирина, што је, по нашем мишљењу, алузија на Јефремов текст: Вероватно можемо стати овде. Наведени примери су довољни да сведоче о директном утицају светог Јефрема на светог Исака Сирина и истовремено открију зависност тока мисли светог Исака од списа сиријског песника. 4. О једној расправи светог Исака Сирина у корпусу „грчког Јефрема“ Долазећи до овог одељка, треба напоменути да у „узорном” критичком издању Марцела Пирарда, где је, према А.В. Муравјова, „готово сви текстуални проблеми „грчког Јефрема”” 44 су решени, нема фиксације овог дела, како се верује, „грчког Јефрема” у корпусу дела светог Исака Сирина. Текст који нас занима налази се у 6. Речи у издању Пирарда 45 и у 58. Речи академског издања (превод С.И. Соболевског) 46 . Превод овог дела из корпуса „Грчког Јефрема“ извршен је на Московској Богословској академији 1849. године према издању И. Ассеманија 47. Зове се: „Περι των μακαριων μονων. μονων у оригиналном грчком тексту 48. св. Јефремово издање И. Асеманија 49 и у 4. тому новог издања К.Г. Франдзолас 50 . Старогрчки текст се практично поклапа са текстом у издању М. Пирарда. Поређења ради, у табели представљамо текстове из две публикације. Сматрамо неопходним да приметимо да су у разматраном фрагменту могуће изворе за светог Исака Сирина, по нашем мишљењу, послужили тако славни оци као што су свети Марко Подвижник и др. Макарије Велики. А.В. Муравјов је у овом тексту открио алузију на светог Макарија 51. Код Светог Марка у својој 4. Беседи „О светом крштењу” налази се и фрагмент који је вероватно написан под утицајем дотичне речи из корпуса „грчког Јефрема”: Што се тиче питања коме је заправо трактат који се налази у корпусу „грчког Јефрема“, склони смо да овај текст оставимо са ауторством светог Исака Сирина. Сматрамо да је овај фрагмент изолован из трактата светог Исака Сирина због флорилегијума патристичких цитата као одраза изворне патристичке традиције. С обзиром на то да корпус „Грчки Јефрем” садржи најмање шест расправа Исака Антиохијског у В веку. 53, сматрамо да је део корпуса „Грчког Јефрема“ састављен као Исааков флорилегијум, који је укључивао и наш фрагмент „Многа пребивалишта“, преузет из назначене речи светог Исака Сирина. Дакле, на основу примера наше мале студије може се извући неколико закључака. Рано сиријско предање, представљено у списима светог Јефрема Сирина, приметно се одразило у текстовима светог Исака Сирина. Утицај светог Јефрема утицао је и на егзегетски и на аскетски правац. Ове чињенице нам омогућавају да видимо извесну приврженост светом Исаку раној сиријској традицији на позадини све већег дивљења према ауторитету Теодора Мопсуестијског у Цркви Истока. Идентификоване паралеле, алузије и цитати могу указивати на значајан слој утицаја светог Јефрема на светог Исака Сирина, који још увек није добио дужну пажњу у истраживачкој заједници и захтева даље проучавање. Откриће једног фрагмента који припада перу светог Исака Сирина, у корпусу грчких текстова који се приписују светом Јефрему Сирину, такође јасно указује да између ова два аутора постоји извесна веза и духовни континуитет, што је било сасвим очигледно каснијим састављачима корпуса текстова „грчког Јефрема“. „Свет се помешао са Богом (রারারারারাারাযাাারা ারাারাারাারাারাারাাাা াাাাাাাাাাাাাাাাাাার াারাাাাাারাারাাাাাার) [У публикацији смо исправили нетачан правопис овог израза (с лева на десно – Уводник АБЦ вере], и стварање и Творац су постали једно!“ (Исаак Сир. Сермо ИИ, 5 // Исак Сирин, преподобни. О божанским тајнама и духовном животу: новооткривени текстови / Превод са Сир., белешке, предговор и поговор епископа Илариона (Алфејева). Санкт Петербург, 2006. С. 97. Видети: Фиори Е. Особине терминологије „мешања” у теологији и полемици светог Јефрема Сирина // Ст. Јефрем Сирин и његово духовно наслеђе: Материјали Четврте међународне патристичке конференције. Црквене постдипломске и докторске студије им. св.равног Ћирила и Методија. Москва, 27–29. априла 2017. / Опште. ед. Митрополит Волоколамски Иларион (Алфејев). М., 2019. П. 196; Заболотни Е.А. Христологија светог Јефрема Сирина и њено место у сиријском богословском предању ИВ – раног 7. века. // Преподобни Јефрем Сирин и његово духовно наслеђе. П. 244. Видети: Селезнев Н.Н. Христологија Асирске Цркве Истока. Анализа основне грађе у контексту историје формирања верске доктрине. М., 2002. С. 53, 79–81. Видети: Мар Исаацус Ниневита. Де перфецтионе религиоса / Ед. П. Бадјан. Парис; Лајпциг, 1909. П. 246, 307, 313. Видети: Заболотни Е.А. Историја конфесионалне поделе сиријског хришћанства и развој христологије у ИВ–ВИИИ веку: Дис. ...цанд. хистори Сци. М.: [МСУ], 2016. С. 82. Муравјов А.В. Свет идеја Мар Исхака // Исак Сирин, Св. (Мар Исхак из Ниниве). Књига о успону монаха: Прва збирка (трактати И–ВИ) / Опште. ед. и трака са сиријског, арапског, грчког А. В. Муравиова. М., 2016. С. 136. Видети, на пример: Кессел Г.М. Свети Јефрем Нисибински у читалачком кругу монаха: запажања о садржају сиријских аскетских зборника // Свети Јефрем Сирин и његово духовно наслеђе. П. 53 Нумерација речи 1. тома Светог Исака у овом чланку наводи се из издања: Мар Исаацус Нин евита. Де перфецтионе религиоса / Ед. П. Бадјан. Парис; Лајпциг, 1909; нумерација речи 2. тома – према издању: Исак Сирин, Св. О божанским тајнама и духовном животу: новооткривени текстови. „Кад би у речима Писма постојало само једно значење, онда би га први тумач било које врсте нашао, а после тога други који их слушају не би морали да траже (смисао) с муком и трудом, и не би преостала утеха након што га (га) пронађу. Али свака реч Господња има своје тело, и свако такво тело има много удова, и сваки свој уд, као што је он, има своје, дакле, своје тело. може, слуша и, како му је дато, тумачи“ (Епхраем Сирус. Цомментарии ин Диатессарон ВИИ // Евангелии цонцордантис екпоситио, фацта а санцто Епхраемо, доцторе сиро / ин лат. трансл. а Ј.-Б. Ауцхер, ед. Г. Моесингер. П. Ефрен. превод, 1886. на руском језику. [књига 1: „Господ је украсио своју реч многим бојама, тако да је свако могао да научи размишљајући о томе шта му се допада. Сакрио је разна блага у својој речи, да се тамо где се свако од нас трудио обогати“ (Епхраем Сирус. Цомментарии ин Диатессарон И, 18 // Саинт Епхремеле де л'Епхрем. (Манусцрит Цхестер Беатти 709) / Едите ет традуит пар Дом Лоуис Лелоир, 1963. Руски превод: Дела св. Јефрема Сирина, [књига 1.] Прочитао сам почетак ове књиге и удубљивао се у свако слово. Прво што се развило преда мном љубазно ме зауставило и везом говора намамило на оно што је уследило. И чим дођох до стиха где је исписана историја раја, тада ме је однео са средине књиге и пренео ме у недра раја. А око и ум, као на мосту, пређоше преко стихова и уливају се у рајско пребивалиште. Око је читањем подизало ум, а ум је оку давао одмор од читања, јер после читања књиге око је мирно, али ум ради“ (Епхраем Сирус. Химни де парадисо В // Дес Хеилиген Епхраем дес Сирерс Химнен де Парадисо унд Цонтра Јулианум / Хрсг. Е. Бецк.157и.1ЦО.4 (Пц.1579; ПЦО.1; Сцрипторес сири; Видети: Исак Сирин, Св. Подвижничке речи. Сергијев Посад, 1911. П. 285. Исаацус Сирус. Сермо ИИ, 21 // Исак Сирин, Св. О божанским тајнама и духовном животу: новооткривени текст. П. 210. Епхраем Сирус. Химни де парадисо В // ЦСЦО. 174. П. 16. Рус. Превод: Створења попут светих оца нашег Јефрема Сирина. Део 7, књ. 2. М., 1852. П. 72. Исаацус Сирус. Сермо И, 1 // Мар Исаацус Ниневита. Де перфецтионе религиоса. П. 5. Рус. прев.: Исак Сирин, Св. подвижничке речи. П. 4. Сре. напомена 9. Видети: ࡯ฏक॥ ३ [заллика метиадˁана] (Исацус Сирус. Сермо И, 1 // Мар Исаацус Ниневита. Де перфецтионе религиоса. П. 6). Видети: Муравиов А.В. Свет идеја Мар Исхака // Исак Сирин, Св. Књига о успону монаха. П. 136 Аверинтсев С.С. Између „објашњења” и „прикривања”: ситуација слике у поезији Јефрема Сирина // Други Рим: Изабрано. чланци / С.С. Аверинтсев; предговор А. Алексеева. Санкт Петербург, 2005. С. 180. Нажалост, треба напоменути да у издању Луја Лелоара (видети: Саинт Епхрем. Цомментаире де л'Евангиле цонцордант: текте сириакуе (рукопис Цхестер Беатти 709) / Едите ет традуит пар Дом Лоуис Лелоир. Дублин, 1963.) сматрајући да су сва три фрагмента манускрипта погрешна. Ипак, чак и када се преведу на друге језике, паралеле у овим фрагментима не изазивају велику сумњу Епхраем Сирус. Цомментарии ин Диатессарон И // Евангелии цонцордантис екпоситио, фацта а санцто Епхраемо, доцторе сиро. П. 2. Рус. Превод: Дела светог Јефрема Сирина. Део 8, [књ. 1]. П. 12. Исаацус Сирус. Сермо И, 3 // Мар Исаацус Ниневита. Де перфецтионе религиоса. П. 24–25. Рус. прев.: Исак Сирин, Св. подвижничке речи. стр. 18–21. Епхраем Сирус. Цомментарии ин Диатессарон ИВ // Евангелии цонцордантис екпоситио, фацта а санцто Епхраемо, доцторе сиро. П. 45–46. Рус. Превод: Дела светог Јефрема Сирина. Део 8 [књ. 1]. стр. 62–64 Исаацус Сирус. Сермо И, 35 // Мар Исаацус Ниневита. Де перфецтионе религиоса. П. 239–240. Рус. прев.: Исак Сирин, Св. подвижничке речи. стр. 89–91. За Афраата, баш као и за Јефрема, пост је оружје и штит против ђавола (видети: Апхрахатес. Демонстратио ИИИ. Де јејунио 1 // Патрологиа Сириаца. Парс И. Т. И / Ед. И. Парисот. Парисиис, 1894. Цол. 97). Епхраем Сирус. Цомментарии ин Диатессарон И // Евангелии цонцордантис екпоситио, фацта а санцто Епхраемо, доцторе сиро. П. 2. Рус. Превод: Дела светог Јефрема Сирина. Део 8 [књ. 1]. П. 12. Епхраем Сирус. Цомментарии ин Диатессарон ИВ // Евангелии цонцордантис екпоситио, фацта а санцто Епхраемо, доцторе сиро. П. 235. Рус. Превод: Дела светог Јефрема Сирина. Део 8 [књ. 1]. стр. 295–296. Исаацус Сирус. Сермо И, 28 // Мар Исаацус Ниневита. Де перфецтионе религиоса. П. 203–204. Рус. прев.: Исак Сирин, Св. подвижничке речи. П. 78. Савреи В.Иа. Антиохијска школа у историји хришћанске мисли. М., 2012. П. 161. Драгоцена је и опаска Г. Кесела: „Важно је приметити везу Афраата са учењем каснијих сиријских аутора: и оних који су живели у његовој близини (Св. Јефрем Сиријац, Јован Апамејски, аутор Ст Либерти Градуум, итд., касније), и С. Исак Сирин)“ (Кессел Г.М. Доктрина духовног живота Афраата персијског мудраца према „Такхвита о синовима Завета“ // БТ., 2003. Издање 38. П. 374). Видети: Јефрем (Лаш), архимандрит. Јефрем Сирин. „Грчки Јефрем” // ПЕ. М., 2008. Т. 19. П. 95. Најстарији фрагменти папируса (ЦПГ. бр. 3938) и рукопис Сермо асцетицус (ЦПГ. бр. 3903) потичу из ВИ века (в. ибид., стр. 92). Јоаннес Цлимацус. Сцала Парадиси 29 // ПГ. 88. пуковник 1148–1149. Рус. Превод: Јован Синаит, Св. Лествица и Реч пастиру. Сергијев Посад, 1894. П. 255. Види: Дионисије (Шленов), игуман, Кордочкин А., свештеник. Јохн Цлимацус // ПЕ. М., 2010. Т. 24. П. 410 Видети: Ефраем Грекус. Де тиморе анимарум (ЦПГ 3925) // Εφρα ιμ ο Συρος, οσιος . Εργα. Τ. Β' / Κειμενο, μεταφρ., σχολια Κ. Γ. Φραντζολα. [Θεσσαλονικη], 1989. Σ. 40–41. Исто. Сермо утилис де паенитентиа ет иудицио ет сепаратионе анимае ет цорпорис (ЦПГ 4044) // Εφραιμ ο Συρος, οσιος. Εργα. Τ. Δ' / Κειμενο, μεταφρ., σχολια Κ. Γ. Φραντζολα. [Θεσσαλονικη], 1992. Σ. 242 Види: Дионисије (Шленов), игуман, Кордочкин А., свештеник. Јохн Цлимацус // ПЕ. Т. 24. П. 406 У господине. оригинал: „Таласи Твоје милости” – [мамола таибватак], а реч „мамола” је пре преведена као потоп, потоп (дилувиум, види Смитх; Р. Тхесаурус сириацус ИИ. Исаацус Сирус. Сермо И, 50 // Мар Исаацус Ниневита. Де перфецтионе религиоса. П. 359. Рус. прев.: Исак Сирин, Св. подвижничке речи. П. 432. Видети: Библиографски индекс „Дела Светих Отаца у руском преводу” [1843–1854] / Ед. А.Г. Дунаева, Хиером. Дионисије (Шленова) // БВ. 2003. Т. 3. бр. 3. П. 324 Видети: Кессел Г. М. Библиографски индекс дела светог Јефрема Сирина, преведен са сиријског у серији ТСО // БВ. 2010. број 11/12. П. 1029 Епхраем Сирус. Параенесис Кс // [Санцти патрис ностри] Епхраем Сири Опера омниа. Т.ИИИ/Ед. Ј.С. Ассемани. Рома, 1743. П. 426:13–17. Рус. Превод: Јефрем Сирин, Ст. Цреатионс. Део 5, књ. 3. М., 1850. П. 255 (ТСО; Т. 16) Епхраем Сирус. Параенесис КСКСИВ. Рома, 1743. П. 462:21–27. Рус. Превод: Јефрем Сирин, Ст. Цреатионс. Део 5, књ. 3. П. 301 Епхраем Сирус. Параенесис ЛКСКСИВ. Рома, 1743. П. 550:28–44. Рус. Превод: Јефрем Сирин, Ст. Цреатионс. Део 5, књ. 3. П. 405 Исаацус Сирус. Сермо И, 2 // Мар Исаацус Ниневита. Де перфецтионе религиоса. П. 12. Рус. прев.: Исак Сирин, Св. подвижничке речи. П. 10 Епхраем Сирус. Параенесис ЛКСКСИВ. Рома, 1743. П. 551. Рус. прев.: Јефрем Сирин, Св. Део 5, књ. 3. стр. 405–406 Исаацус Сирус. Сермо И, 3 // Мар Исаацус Ниневита. Де перфецтионе религиоса. П. 32. Рус. Прев.: Исак Сирин, Св. подвижничке речи. стр. 26–27 Муравјов А.В. Лапсус традуцторис: приступи нетачности у преводу са арамејског на грчки (корпус Мар Исака Нинивљанског) // Исак Сирин, Св. Књига о успону монаха. П. 515 Видети: Ισαακ ο Συρος, αββας. Λογοι ασκητικοι / Κριτ. εκδ. М. Πιραρ. Αγιον Ορος !!!, 2012. Σ. 312–314 Видети: Исак Сирин, Св. Подвижничке речи. стр. 311–312 Видети: Библиографски индекс „Дела Светих Отаца у руском преводу” [1843–1854] // БВ. 2003. Т. 3. бр. 3. П. 280 „О блаженим обитавањима. ЦПГ 3987 Видети: Ефрем Сирус. Де мансионибус беатис // Епхраем Сирус. Опера омниа, граеце ет латине Т. ИИИ / Ед. Ј. С. Ассемани. Рома, 1746. П. 25–26. Рус. Превод: Јефрем Сирин, Ст. Цреатионс. Део 3, књ. 3. М., 1849. П. 296–297 (ТСО; том 14) Видети: Εφραι м ο Συρος, οσιος. Εργα. Τ. Δ’ / Κειμενο, μεταφρ., σχολια Κ. Γ. Φραντζολα. [Θεσσαλονικη], 1992. Σ. 295–297. Иста публикација у дигиталном формату - ТЛГ 4138/67 Видети: Муравиов А.В. Свет идеја Мар Исхака // Исак Сирин, Св. Књига о успону монаха. П. 353 Марцус Еремита. Респонсио ад еос куи де дивино баптисмате дубитабант // ПГ. 65. пуковник 1012. сре. такође са Афраатовим речима: „Ако неко чији је ум слабији од знања приговори и каже: „Ако је један Христос и један Његов Отац, како онда могу да живе у верујућим људима? А како праведници могу бити храмови Божији, и Он у њима обитава?..” Слушај, љубљени мој, неопходно оповргавање овог расуђивања... Сунце се учврсти на небу, и зраци његови, ширећи се по земљи, улазе на многа врата и прозоре кућа. И тамо где бљесак сунца пада, макар колико је велик, и на многим местима, па чак и на длану твоје. Исто се зове и само сунце на небу, дакле, да ли ће на основу овога бити много сунаца?.. На исти начин, Бог и Његов Христос: иако су они једно, они сами, будући да су на небу, не доживљавају никакав недостатак“ (Апхрахатес. Демонстратио ВИ. Де монацхис. И Пар. И. 1894. Пуковник 284–285: Апхрахатес тхе Персиан Саге о синовима Завета / Превод протојереја Леонида Грилицхеса и Г.М. Видети: Броцк С. Ефраим Сиријац. Живот. Радови // ПЕ. М., 2008. Т. 19. П. 86–88