Ndikimi i Shën Efraimit Sirian në Shën Isak Sirian

Përmbajtja Hyrje 1. Paralele në metodën ekzegjetike të dy etërve të shenjtë 2. Aluzionet në Shën Isak Siriani mbi “Komentarin e Diatessaronit” nga Shën Efraimi Sirian 3. Aluzionet për “Efraimin grek” në Shën Isakun Sirian 4. Rreth një trajtesë e Shën Isakut Sirian. Efraimi” Përfundim Kuptimi dhe ndikimi i ndikimit të Shën Efraimit Sirian në misticizmin e krishterë lindor është vështirë të mbivlerësohet. Megjithatë, autoriteti në rritje i Teodorit të Mopsuestias duke filluar nga mesi i shek. gradualisht zëvendësoi autoritetin e deritanishëm të pamohueshëm të Shën Efraimit Sirian, duke pushtuar shkollat ​​e Edessa dhe Nisibin dhe duke zëvendësuar të gjitha interpretimet e Shën Efraimit në interpretimin e Teodorit. Në këtë artikull do të përpiqemi të analizojmë ndikimin në prp. Isaku Shën Efraimi, duke e perceptuar këtë të fundit si përfaqësuesin kryesor të traditës siriane të hershme, parateodoriane në spiritualitetin e krishterë. Fillimisht do të shikojmë lidhjen e shkrimeve të Shën Isakut me “Komentet e Diatesaronit” të Efraimit. Shën Isakut do t'i japim disa aludime për këto komente si një vërtetim i drejtpërdrejtë se ai e dinte mirë këtë vepër. Aludimet janë kryesisht për kristologjinë. 1. Paralele në metodën ekzegjetike të dy etërve të shenjtë Para së gjithash, vërejmë se përdorimi i disa termave kristologjikë nga Shën Isaku, si "konfuzioni" 1 (ลlavṭ [ḥlaṭ]) dhe "person" (ฦયਘদ [parṣōpā]), i përket një tradite të hershme që shkon prapa në Shën Isakun. Efraim Sirian 2. Vini re se termi “parṣōpā” te Shën Isaku nuk ka interpretimin teologjik që i dhanë shkrimtarët nestorianë të shekujve 6-7 3 . Shën Isaku e përdor fjalën "parṣōpā" jo vetëm në kuptimin e saj të zakonshëm të "personit", por gjithashtu e përdor atë në një kontekst të gjerë antropologjik, praktikisht pa prekur temat kristologjike. Isaac Sirian, vuri në dukje një detaj interesant: "Mar Afrem mund të perceptohej si një alternativë ideologjike ndaj Mar Theodore Interpretuesit në kontekstin e dy krizave të shekullit të 7-të: mosmarrëveshja e Khnani dhe historia me Sahdona. Kjo është arsyeja pse as Shim'on d-Taibute, as John of Daliyat në të gjitha quote, dhe as Joseph Hazzfre"6 Është interesante të theksohet se jo vetëm autorët sirianë lindorë (nestorianë), por edhe ata sirianë perëndimor (monofizitë) preferuan të shpërfillnin trashëgiminë teologjike të Shën Efraimit 7. Në këtë sfond, Rev. Isak Siriani është një figurë e jashtëzakonshme. Disponueshmëria e Rev. Isaac dy citate të drejtpërdrejta nga Shën Efraimi (fjalët 5 dhe 62 nga vëllimi 1) 8, si dhe referencat në "Komentarët e Diatessaron" mund të tregojnë se ekzegjeza dhe mësimet asketike të Shën Efraimit Sirian kishin një ndikim të rëndësishëm në Shën Isakun Sirian. Metoda e veçantë ekzegjetike e Shën Efraimit 9, e cila lejon njeriun të nxjerrë shumë kuptime nga Shkrimet e Shenjta, gjithashtu i afron këta dy shkrimtarë shpirtërorë sirianë. Shembulli nga himni i pestë "Për parajsën" është veçanërisht i afërt me metodën e leximit të Shkrimeve të Shën Isakut Sirian. Qëllimi i leximit është të hapë mendjen në rrugën e soditjes delikate 10. Shën Isaku fjalë për fjalë i bën jehonë Shën Efraimit. Është karakteristikë që të dy autorët përdorin të njëjtën terminologji: Shkrimi është dera që të çon në habi/marrësi. Ashtu si Shën Efraimi, edhe Shën Isaku beson se kuptimi i Shkrimeve të Shenjta është i pakufizuar: mendja që noton “në sipërfaqen e ujërave, pra detin e Shkrimeve Hyjnore, nuk mund t'i kuptojë të gjitha thesaret e fshehura në thellësitë e tij. Shpirti kënaqet me dukjen e ideve të mia të reja. Shkrimet e Shenjta” 13. Sabino Kyala beson se imazhet e rrezes inteligjente 14 dhe zhytësit pas kuptimit të Shkrimit 15, të gjetura në Shën Isakun, kthehen te Shën Efraimi Sirian 16. Është karakteristikë se Shën Isaku Sirian, për të nxjerrë kuptimin nga "deti i mistereve të Shkrimit", shpesh i drejtohet metodës alegorike të interpretimit. Të njëjtën qasje mund ta gjejmë edhe te Shën Efraimi. Poeti sirian, siç vëren me të drejtë S.A., Averintsev, "në një farë mënyre, koncepti i "sakramentit" është i krahasueshëm me konceptin e "alegorisë", pasi që të dy përfaqësojnë një mënyrë të caktuar të kombinimit të kuptimit "të padukshëm" dhe materialitetit "të dukshëm" 17. Më pas do të japim disa aludime të tjera për Shën Efraimin Sirian, që gjendet në Shën Isakun. Para së gjithash, këto janë aludime për "Komentet mbi Diatessarona" - ato ende nuk janë regjistruar në shkencë. 2. Aludimet në Shën Isakun Sirian mbi “Komentarin e Diatesaronit” 18 Ave Efraim Sirian Disa aludime gjenden fjalë për fjalë në fillim të Komentareve mbi Diatessaron. Le të japim shembuj të arsyetimit të dy autorëve në lidhje me shëndetin e natyrës primordiale të Adamit dhe sëmundjen që e goditi atë (shih Tabelën 2). Tabela tregon unitetin e terminologjisë, shëndet/sëmundje dhe sekuencën e procesit, sëmundje më vonë se shëndeti, e cila rikthehet, me raste, duke e kthyer natyrën në rendin e saj primitiv. Ja një shembull tjetër nga Kapitulli 4: Një shembull tjetër i ngjashëm: “Pra, i pajisur me të njëjtat armë me të cilat armiku mundi dhe zhyti botën në dënim, Zoti zbriti në betejë dhe në mishin e marrë nga Gruaja, pushtoi botën, mundi armikun dhe dënoi” 23. Siç e shohim, ky ritregim i fragmentit të Shën Isakut nga kapitulli IV i "Komentimit të Diatesaronit" duhet të karakterizohet më tepër si një reminishencë, në të cilën fundi i referohet fillimit të citimit nga interpretimi i Shën Efraimit. Ka një unitet në terminologjinë ushtarake të agjërimit si armë dhe fitore, si dhe vënia e kësaj arme dhe, në rast lakuriqësie nga kjo armë, mposhtja e armikut djallin. Le të japim një shembull tjetër nga Shën Efraimi: "Dhe djersa e tij ishte si pika gjaku (Luka 22:44). Djersë për të shëruar Adamin e sëmurë. Nga djersa e fytyrës tënde, thotë ai, do të hash bukën tënde (Zan. 3:19). Dhe në kopsht u lut për ta kthyer Adamin në kopsht." Te Shën Isaku gjejmë një aludim për këtë fragment, të cilin ai e interpreton në mënyrë asketike: “Kështu ai i tha Adamit: Me djersën e fytyrës tënde do të hash bukën tënde (Zan. 3:19) Por që nga ajo natë në të cilën Zoti derdhi djersë, Ai e ndërroi djersën që nxori ferra dhe ferra bashkë me faljen e pesë gjembave. një mijë e pesëqind e tek Perëndia e la Adamin të punonte në tokë, sepse deri atëherë rruga nuk u ishte zbuluar shenjtorëve (Efes. 35; Hebr. 9:8)” 25. Aludimet e mësipërme për “Komentarët e Diatesaronit” tregojnë njëfarë njohjeje të Shën Isakut me këtë burim. Në të vërtetë, Diatessaron ishte teksti standard i Ungjillit midis sirianëve deri në shekullin e 5-të. Interpretimet e Efraimit në shkollën Edessa-Nisibin ishin të njohura deri në mesin e shekullit të 5-të. V. Ya. Savrey e karakterizon në mënyrë të drejtë shkollën Edessa-Nisibin, duke thënë se ajo “zë një vend të veçantë në traditën antiokiane, pasi ajo ka një organizim historikisht të dëshmuar dhe paragjykimet më të dukshme lindore, jo-greke. Përfaqësuesit e parë të saj të shquar ishin Shën Jakob Afraati (270–345) dhe Efraimi (306-tashmë mund të konsiderohet siriani 306–). I nderuar Isak Sirian, peshkop i Ninevisë, dhe duke vënë në dukje se Shën Isaku, “pa dyshim vazhdon linjën letrare të Shën Efraimit” 26. Pra, shohim se, me gjithë distancën shumëshekullore dhe traditën ekzegjetike të Efraimit që është larguar nga arena e shkollës, Shën Isaku Sirian këtu shfaqet si një lloj trashëgimtari i kësaj kulture origjinale teologjike të stilit (prozës) të Efraimit. Në këtë drejtim, shkrimet e Shën Isakut Sirian paraqesin një jehonë (dukuri) unike të eposit siro-melkit. 3. Aludime për “Efraimin grek” në Shën Isak Sirian Korpusi i të ashtuquajturit "Efraimi grek" mbetet i studiuar dobët edhe sot e kësaj dite. Në përgjithësi pranohet se tekstet e përfshira në korpusin e "Efraimit grek" janë me origjinë mjaft të vonë: vetëm disa prej tyre datojnë në periudhën para shekullit të 10-të dhe disa dorëshkrime të përkthimeve latine datojnë në shekujt VII-VIII. 27 Kemi një shembull nga shkrimet patristike për datimin e mëparshëm të traktateve individuale në korpusin “Efraimi grek”. Kjo është thënia e famshme e Shën Gjon Klimakut: “Kush, para lavdisë së ardhshme, iu garantua një pasion si ky Sirian? Sepse Davidi, i lavdishëm në profetët, i thotë Zotit: Më dobëso, që të pushoj (Ps. 39:14) dhe asketi i Perëndisë thërret: “Shën Gjoni nuk e hirit emrin tënd28. Efraimi me emër, por askush nuk dyshon se me Shën “Sirian” nënkuptohet Efraimi 29. Në të vërtetë, në korpusin e “Efraimit grek” kjo është tipike për shprehjen e Shën Efraimit - “valët e hirit” (τὰ κύματα τῆς χάριτος) - gjendet në dy traktate, - “Fjala e kthimit” -30. Gjykimi dhe ndarja e shpirtit nga trupi” 31. Vdekja e Shën Gjonit të Sinait pasoi jo më vonë se VII në vitin 32. Nga kjo rrjedh se në një mënyrë ose në një tjetër Shën Gjon Klimaku tashmë në shekullin VII ishte njohur me korpusin e “Efraimit grek”. Tani le të kalojmë në aludimin nga Shën Isaku Sirian: “Ja, o Zot, dallgët e hirit Tënd 33 më bënë të hesht dhe nuk më kishte mbetur asnjë mendim për mirënjohjen ndaj Teje” 34. Ndikimi i deklaratës së Efremovit është i dukshëm këtu. Konteksti i dy Fjalëve të mësipërme të Shën Efraimit ka një skemë përkatëse - pranimin e hirit nga shpirti dhe falënderimin reciprok. Më tej në të njëjtin fragment, falënderimi i Shën Isakut vazhdon me këto fjalë: “Lavdi Ty për këto dy botë, që ti i ke krijuar për rritjen dhe kënaqësinë tonë, duke na çuar nga gjithçka që ke krijuar në njohjen e lavdisë Tënde”. Le të kalojmë te një traktat tjetër nga korpusi i “Efraimit grek” i quajtur “Për pendimin” (kapitujt 1–76). Ky traktat i gjerë është një përkthim nga sirianishtja 36 . Në të, vetëm disa kapituj konsiderohen joautentikë 37. Në kapitullin e 10-të të këtij traktati gjejmë doksologjinë e mëposhtme: “I lavdishëm do të jesh, o Zoti ynë, në drejtësinë Tënde dhe ata do të të lavdërojnë, o i Mirë, për mëshirën Tënde, të dyja botët do të të bekojnë, o Zot”. 38 Në këtë aluzion: “Lavdi Ty për këto dy botë” (Isaku) – “të dyja botët do të të bekojnë, o Zot” (Efraim) – së pari ndeshemi me konceptin paratheodorean dhe jashtë-teodorian të dy botëve. Ajo kthehet në paradigmën patristike: bota poshtë dhe bota lart. Në kapitullin e 24-të të të njëjtit traktat, Shën Efraimi konfirmon këtë paradigmë: "Njeriu lind në dy botë, dy bartin barkun e tij - barkun e nënës dhe arkivoli; barku i nënës lind lindjen dhe sëmundjen, dhe arkivoli - gjykimin dhe ndëshkimin. Dhe një botë mbetet i pajetë, kush është ai". 39. Kështu, ne tregojmë burimin e konceptit të dy botëve që gjendet në St. Isaku sirian, që nuk ka të bëjë fare me konceptin e dy botëve të Teodorit të Mopsuestias. Pikëpamjet identike për faktin se Mbretëria e Zotit gjendet brenda vetes mund të gjejmë te Shën Efraimi Sirian në kapitullin e 74-të “Mbi pendimin” dhe në traktatin e dytë të Shën Isakut: Gjithashtu në kapitullin e 74-të të Shën Efraimit ka një arsyetim se çfarë t'i kërkojmë Zotit në lutje; Arsyetim të ngjashëm gjejmë te Shën Isaku Sirian, që sipas mendimit tonë është një aludim për tekstin e Efraimit: Ndoshta mund të ndalemi këtu. Shembujt e mësipërm janë të mjaftueshëm për të dëshmuar ndikimin e drejtpërdrejtë të Shën Efraimit në Shën Isakun Sirian dhe në të njëjtën kohë për të zbuluar varësinë e trenit të mendimit të Shën Isakut nga shkrimet e poetit sirian. 4. Rreth një traktati të Shën Isakut Sirian në korpusin e “Efraimit grek” Duke shkuar te ky seksion, duhet të theksojmë se në botimin kritik "shembullor" të Marcellus Pirard, ku, sipas A.V. Muravyov, “pothuajse të gjitha problemet tekstuale të “Efraimit grek” 44 u zgjidhën, nuk ka fiksim të kësaj vepre, siç besohet, “Efraimit grek” në korpusin e veprave të Shën Isakut Sirian. Teksti me interes për ne gjendet në Fjalën e 6-të në botimin Pirard 45 dhe në Fjalën e 58-të të botimit akademik (përkthim nga S.I. Sobolevsky) 46 . Përkthimi i kësaj vepre nga korpusi i “Efraimit grek” u krye në Akademinë Teologjike të Moskës në vitin 1849 sipas botimit të I. Assemanit 47. Quhet: “Περὶ τῶν μακαρίων μονῶν” 48, teksti origjinal greqisht gjendet në vëllimin e tretë greko-latin të veprave të Shën Ephrait 4 dhe 4.9. vëllimi i botimit të ri nga K.G. Frankzolas 50 . Teksti i greqishtes së vjetër praktikisht përkon me tekstin në botimin e M. Pirardit. Për krahasim, ne paraqesim tekste nga dy botimet në tabelë. Ne e konsiderojmë të nevojshme të theksojmë se në fragmentin në shqyrtim, burime të mundshme për Shën Isakun Sirian, sipas mendimit tonë, i kanë shërbyer baballarët e shquar si Shën Marku Asketi etj. Macarius i Madh. A.V. Muravyov zbuloi një aludim për Shën Macarius në këtë tekst 51. Tek Shën Marku, në fjalimin e tij të 4-të "Mbi pagëzimin e shenjtë", përmban edhe një fragment që ndoshta është shkruar nën ndikimin e fjalës në fjalë nga korpusi i "Efraimit grek": Për sa i përket pyetjes se kujt i përket traktati i vendosur në korpusin e “Efraimit grek”, ne jemi të prirur ta lëmë këtë tekst me autorësinë e Shën Isakut Sirian. Besojmë se ky fragment është izoluar nga traktati i Shën Isakut Sirian për florilegiumin e citimeve patristike që pasqyrojnë traditën origjinale patristike. Duke pasur parasysh se korpusi "Efraimi grek" përmban të paktën gjashtë traktate të Isaku të Antiokisë në shekullin e 5-të. 53, ne besojmë se një pjesë e korpusit të “Efraimit grek” u përpilua si florilegium i Isakut, i cili përfshinte fragmentin tonë “Shumë vendbanime”, marrë nga fjala e treguar e Shën Isakut Sirian. Pra, bazuar në shembullin e studimit tonë të vogël, mund të nxirren disa përfundime. Tradita e hershme siriane, e paraqitur në shkrimet e Shën Efraimit Sirian, u pasqyrua dukshëm në tekstet e Shën Isakut Sirian. Ndikimi i Shën Efraimit ndikoi në drejtimet ekzetike dhe asketike. Këto fakte na lejojnë të shohim një angazhim të caktuar ndaj Shën Isakut ndaj traditës së hershme siriane në sfondin e admirimit universal në rritje për autoritetin e Teodorit të Mopsuestias në Kishën e Lindjes. Paralelet, aludimet dhe citimet e identifikuara mund të tregojnë një shtresë të konsiderueshme ndikimi të Shën Efraimit në Shën Isakun Sirian, i cili ende nuk ka marrë vëmendjen e duhur në komunitetin e kërkimit dhe kërkon studim të mëtejshëm. Zbulimi i një fragmenti të penës së Shën Isakut Sirian, në korpusin e teksteve greke që i atribuohen Shën Efraimit Sirian, tregon gjithashtu qartë se midis këtyre dy autorëve ekziston një farë lidhje dhe vazhdimësi shpirtërore, e cila ishte mjaft e dukshme për hartuesit e mëvonshëm të korpusit të teksteve të "Efraimit grek". “Bota është përzier me Perëndinë (রারারারারাারাযাাারা ারাারাারাারাারাারাাাা াাাাাাাাাাাাাাাাাাার াারাাাাাারাারাাাাাার) [E kemi korrigjuar drejtshkrimin e gabuar të kësaj shprehjeje në botim (nga e majta në të djathtë – Redaksia e ABC-së së Besimit) dhe krijimi dhe Krijuesi u bënë një!” (Isaacus Syrus. Sermo II, 5 // Isaac Sirian, i nderuar. Mbi misteret hyjnore dhe jetën shpirtërore: Tekste të zbuluara rishtazi / Përkthim nga Zotëri., shënime, parathënie dhe pasthënie nga Peshkopi Hilarion (Alfeev). Shën Petersburg, 2006. F. 97. Shih: Fiori E. Veçoritë e terminologjisë së "përzierjes" në teologjinë dhe polemikën e Shën Efraimit Sirian // Shën Efraimi Sirian dhe trashëgimia e tij shpirtërore: Materialet e Konferencës së Katërt Ndërkombëtar Patristik. Kisha e studimeve pasuniversitare dhe doktorale me emrin. Shën i barabartë me Kirilin dhe Metodin. Moskë, 27–29 Prill 2017 / Përgjithshme. ed. Mitropoliti Volokolamsky Hilarion (Alfeev). M., 2019. F. 196; Zabolotny E.A. Kristologjia e Shën Efraimit Sirian dhe vendi i saj në traditën teologjike siriane të shekujve IV – fillim të shekujve VII. // I nderuari Efraim Sirian dhe trashëgimia e tij shpirtërore. F. 244. Shih: Seleznev N.N. Kristologjia e Kishës Asiriane të Lindjes. Analiza e materialeve bazë në kontekstin e historisë së formimit të doktrinës fetare. M., 2002. S. 53, 79–81. Shih: Mar Isaacus Ninevita. De perfeksioni fetar / Ed. P. Badjan. Paris; Leipzig, 1909. F. 246, 307, 313. Shih: Zabolotny E.A. Historia e ndarjes konfesionale të krishterimit sirian dhe zhvillimi i kristologjisë në shekujt IV–VIII: Dis. ...kand. historia Shkencore. M.: [MSU], 2016. F. 82. Muravyov A.V. Bota e ideve të Mar Ishakut // Isak Sirian, Shën (Mar Ishaq i Ninevisë). Libri për ngjitjen e një murgu: Koleksioni i parë (traktatet I–VI) / Përgjithshme. ed. dhe korsi nga sirianishtja, arabishtja, greqishtja A. V. Muravyova. M., 2016. F. 136. Shih, për shembull: Kessel G.M. Shën Efraimi i Nisibinskit në rrethin e leximit të një murgu: vëzhgime mbi përmbajtjen e koleksioneve asketike siriane // Shën Efraimi Sirian dhe trashëgimia e tij shpirtërore. F. 53 Numërimi i fjalëve të vëllimit të parë të Shën Isakut në këtë artikull është cituar nga botimi: Mar Isaacus Nin evita. De perfeksioni fetar / Ed. P. Badjan. Paris; Leipzig, 1909; numërimi i fjalëve të vëllimit të 2-të - sipas botimit: Isak Sirian, St. On Divine Mysteries and Spiritual Life: New Discovered Texts. “Nëse do të kishte vetëm një kuptim në fjalët e Shkrimit, atëherë interpretuesi i parë i çfarëdo lloji do ta kishte gjetur atë, dhe pas kësaj të tjerët që i dëgjonin nuk do të kishin nevojë të kërkonin (kuptimin) me vështirësi dhe përpjekje dhe nuk do të mbetej ngushëllim pasi ta gjenin (atë). dhe, siç i është dhënë, e interpreton atë" (Ephraem Syrus. Commentarii në Diatessaron VII // Evangelii concordantis expositio, facta a sancto Ephraemo, doktore syro / në lat. përkth. a J.-B. Aucher, ed. G. Moesinger, ed. G. Moesinger, 18876, Sipërkthim rusisht. Ef.pprin, 18876. 1] Një shembull tjetër: "Zoti e zbukuroi fjalën e Tij me shumë ngjyra, që të gjithë të mund të mësonin duke marrë parasysh atë që i pëlqente. Ai fshehu thesare të ndryshme në fjalën e Tij, që ku secili prej nesh të ketë munduar, të pasurohet" (Ephraem Syrus. Commentarii në Diatessaron I, 18 // Saint Éphrem. (Dorëshkrimi Chester Beatty 709) / Édité et traduit par Dom Louis Leloir, 1963. Fq. 16. Përkthimi në rusisht: Veprat e Shën Efraimit, Pjesa 8, [libri 1]. Gjëja e parë që u zhvillua para meje më ndaloi me dashuri dhe me lidhjen e të folurit më joshi në atë që pasoi. Dhe sapo arrita te ajeti ku shkruhet historia e xhenetit, më largoi nga mesi i librit dhe më transportoi në gjirin e xhenetit. Dhe syri dhe mendja, si në urë, kaluan mbi vargje dhe derdheshin në banesën e xhenetit. Syri e ngriti mendjen duke lexuar dhe mendja i jepte syrit pushim nga leximi, sepse pas leximit të një libri syri është i qetë, por mendja funksionon" (Ephraem Syrus. Hymni de paradiso V // Des Heiligen Ephraem des Syrers Hymnen de Paradiso und Contra Julianum / Hrsg. vëll 174; Shih: Isak Sirian, Fjalët e Shën Asketit. Sergiev Posad, 1911. F. 285. Isaacus Syrus. Sermo II, 21 // Isaac Sirian, St. On Divine Mysteries and Spiritual Life: New Discovered Text. F. 210. Efraem Syrus. Hymni de paradiso V // CSCO. 174. F. 16. Rus. Përkth.: Krijime si shenjtorët e babait tonë Efraim Sirian. Pjesa 7, libër. 2. M., 1852. F. 72. Isaacus Syrus. Sermo I, 1 // Mar Isaacus Ninevita. De perfeksioni fetar. F. 5. Rus. përkth.: Isak Sirian, Fjalët e Shën Asketit. F. 4. Mër. shënimi 9. Shih: ࡯ฏक॥ॢ ࠝ३ [zallīqā meṯyaḏˁānā] (Isacus Syrus. Sermo I, 1 // Mar Isaacus Ninеvita. De perfectione religiosa. F. 6). Shih: Muravyov A.V. Bota e ideve të Mar Ishakut // Isaac Sirian, Shën Një libër për ngjitjen e një murgu. F. 136 Averintsev S.S. Midis "shpjegimit" dhe "mbulimit": situata e imazhit në poezinë e Efraim Sirianit // Një Romë tjetër: Zgjedhur. artikuj / S.S. Averintsev; parathënie A. Alekseeva. Shën Petersburg, 2005. F. 180. Fatkeqësisht, duhet të theksohet se në botimin e Louis Leloir (shih: Saint Éphrem. Commentaire de l'Évangile concordant: texte syriaque (dorëshkrim Chester Beatty 709) / Édité et traduit par Dom Louis Leloir. Dublin, 1963 po i mungojnë fragmentet për shkak të të gjithëve. dorëshkrim. Megjithatë, edhe kur përkthehen në gjuhë të tjera, paralelet në këto fragmente nuk ngjallin shumë dyshime Efraem Syrus. Commentarii in Diatessaron I // Evangelii concordantis expositio, facta a sancto Ephraemo, doctore syro. P. 2. Rus. Përkth.: Veprat e Shën Efraimit Sirian. Pjesa 8, [libër. 1]. F. 12. Isaacus Syrus. Sermo I, 3 // Mar Isaacus Ninevita. De perfeksioni fetar. F. 24–25. Rusia. përkth.: Isak Sirian, Fjalët e Shën Asketit. fq. 18–21. Efraem Syrus. Commentarii në Diatessaron IV // Evangelii concordantis expositio, facta a sancto Ephraemo, doctore syro. F. 45–46. Rusia. Përkth.: Veprat e Shën Efraimit Sirian. Pjesa 8 [libër. 1]. fq 62–64 Isaacus Syrus. Sermo I, 35 // Mar Isaacus Ninevita. De perfeksioni fetar. F. 239–240. Rusia. përkth.: Isak Sirian, Fjalët e Shën Asketit. fq 89–91. Për Aphraates, ashtu si për Efraimin, agjërimi është një armë dhe mburojë kundër djallit (shih: Aphrahates. Demonstratio III. De jejunio 1 // Patrologia Syriaca. Pars I. T. I / Ed. I. Parisot. Parisiis, 1894. Col. 97). Efraem Syrus. Commentarii in Diatessaron I // Evangelii concordantis expositio, facta a sancto Ephraemo, doctore syro. P. 2. Rus. Përkth.: Veprat e Shën Efraimit Sirian. Pjesa 8 [libër. 1]. F. 12. Efraem Syrus. Commentarii në Diatessaron IV // Evangelii concordantis expositio, facta a sancto Ephraemo, doctore syro. F. 235. Rus. Përkth.: Veprat e Shën Efraimit Sirian. Pjesa 8 [libër. 1]. fq 295–296. Isaacus Syrus. Sermo I, 28 // Mar Isaacus Ninevita. De perfeksioni fetar. F. 203–204. Rusia. përkth.: Isak Sirian, Fjalët e Shën Asketit. F. 78. Savrey V.Ya. Shkolla antiokiane në historinë e mendimit të krishterë. M., 2012. F. 161. Vërejtja e G. Kesselit është gjithashtu e vlefshme: “Është e rëndësishme të theksohet lidhja e Aphraates me mësimet e autorëve të mëvonshëm sirianë: si ata që jetuan afër tij (Shën Efraimi Sirian, Gjoni i Apameas, autor i Liber Graduum, etj.), ashtu edhe shekujt e mëvonshëm. Siriane)” (Kessel G.M. Doktrina e jetës shpirtërore të Aphraat të urtit Persian sipas “Takhvita rreth bijve të Besëlidhjes” // BT., 2003. Numri 38. F. 374). Shih: Efraim (Lash), arkimandrit. Efraimi Sirian. “Efraimi grek” // PE. M., 2008. T. 19. P. 95. Fragmentet më të vjetra të papirusit (CPG. Nr. 3938) dhe dorëshkrimi Sermo asceticus (CPG. Nr. 3903) datojnë në shekullin VI (shih po aty F. 92). Joannes Climacus. Scala Paradisi 29 // PG. 88. Kol 1148–1149. Rusia. Përktheu: Gjoni i Sinait, Shën Shkalla dhe Fjala për Bariun. Sergiev Posad, 1894. F. 255. Shih: Dionisi (Shlenov), abat, Kordoçkin A., prift. John Climacus // PE. M., 2010. T. 24. F. 410 Shih: Efraem Graecus. De timore animarum (CPG 3925) // Ἐφρα ὶμ ὁ Σύρος, ὅσιος . Ἔργα. Τ. Β' / Κείμενο, μετάφρ., komente Κ. Γ. Φραντζολᾶ. [Thessalonike], 1989. Σ. 40–41. Idem. Sermo utilis de paenitentia et iudicio et separatione animae et corporis (CPG 4044) // Ἐφραἰμ ὁ Σύρος, ὅσιος. Ἔργα. Τ. Δ' / Κείμενο, μετάφρ., komente Κ. Γ. Φραντζολᾶ. [Thessalonike], 1992. Σ. 242 Shih: Dionisi (Shlenov), abat, Kordoçkin A., prift. John Climacus // PE. T. 24. F. 406 Në zotëri. origjinal: “Valët e hireve të tua” – ̈͘͡͡͠͝ ͛̈͒ͬ͘͟͝ [mamōlā ṭaybwāṯāḵ], dhe fjala “mamōlā” është përkthyer më tepër si përmbytje, përmbytje (diluvium, κατακλυσμός Thes. Isaacus Syrus. Sermo I, 50 // Mar Isaacus Ninevita. De perfeksioni fetar. F. 359. Rus. përkth.: Isak Sirian, Fjalët e Shën Asketit. F. 432. Shih: Indeksi bibliografik për "Veprat e Etërve të Shenjtë në Përkthimin Ruse" [1843–1854] / Ed. A. G. Dunaeva, Hierom. Dionisi (Shlenova) // BV. 2003. T. 3. Nr. 3. F. 324 Shih: Kessel G. M. Treguesi bibliografik i veprave të Shën Efraimit Sirian, i përkthyer nga sirianishtja në serinë TSO // BV. 2010. Nr 11/12. F. 1029 Efraem Syrus. Paraenesis X // [Sancti patris nostri] Ephraem Syri Opera omnia. T.III/Ed. J.S. Assemani. Roma, 1743. F. 426:13–17. Rusia. Përkth.: Efraim Sirian, Shën Krijimet. Pjesa 5, libër. 3. M., 1850. F. 255 (TSO; T. 16) Efraem Syrus. Paraeneza XXIV. Roma, 1743. F. 462:21–27. Rusia. Përkth.: Efraim Sirian, Shën Krijimet. Pjesa 5, libër. 3. F. 301 Efraem Syrus. Paraenesis LXXIV. Roma, 1743. F. 550:28–44. Rusia. Përkth.: Efraim Sirian, Shën Krijimet. Pjesa 5, libër. 3. F. 405 Isaacus Syrus. Sermo I, 2 // Mar Isaacus Ninevita. De perfeksioni fetar. F. 12. Rus. përkth.: Isak Sirian, Fjalët e Shën Asketit. F. 10 Efraem Syrus. Paraenesis LXXIV. Roma, 1743. F. 551. Rus. përkth.: Efraim Sirian, Shën Krijimet. Pjesa 5, libër. 3. fq 405–406 Isaacus Syrus. Sermo I, 3 // Mar Isaacus Ninevita. De perfeksioni fetar. F. 32. Rus. Përkth.: Isak Sirian, Fjalët e Shën Asketit. fq 26–27 Muravyov A.V. Lapsus traductoris: qasje ndaj pasaktësive në përkthimin nga aramaishtja në greqisht (corpus of Mar Isaac of Nineveh) // Isaac the Sirian, St. Libër për ngjitjen e një murgu. F. 515 Shih: Ἰσαὰκ ὁ Σύρος, ἀββᾶς. Λόγοι ἀσκητικοί / Κριτ. ἔκδ. M. Πιράρ. Ἅγιον Ὄρος !!!, 2012. Σ. 312–314 Shih: Isak Sirian, Fjalët e Shën Asketit. fq 311–312 Shih: Indeksi bibliografik për "Veprat e Etërve të Shenjtë në përkthimin rusisht" [1843–1854] // BV. 2003. T. 3. Nr. 3. F. 280 "Rreth vendbanimeve të bekuara". CPG 3987 Shih: Efraem Syrus. De mansionibus beatis // Efraem Syrus. Opera omnia, graece et latine T. III / Ed. J. S. Assemani. Roma, 1746. F. 25–26. Rusia. Përkth.: Efraim Sirian, Shën Krijimet. Pjesa 3, libër. 3. M., 1849. F. 296–297 (TSO; vëll. 14) Shih: Ἐφραὶ m ὁ Σύρος, ὅσιος. Ἔργα. Τ. Δ’ / Κείμενο, μετάφρ., komente Κ. Γ. Φραντζολᾶ. [Thessalonike], 1992. Σ. 295–297. I njëjti publikim në format dixhital - TLG 4138/67 Shih: Muravyov A.V. Bota e ideve të Mar Ishakut // Isaac Sirian, Shën Një libër për ngjitjen e një murgu. F. 353 Marcus Eremita. Përgjigja për të pagëzuar pagëzimin // PG. 65. Kol 1012. Mër. edhe me fjalët e Afraatit: “Nëse dikush mendja e të cilit është më e dobët se dija kundërshton dhe thotë: “Nëse është një Krisht dhe një Ati i Tij, atëherë si mund të qëndrojnë ata në njerëzit besimtarë? Dhe si mund të jenë të drejtët kisha të Perëndisë dhe Ai të banojë në to?..." Dëgjo, i dashuri im, përgënjeshtrimin e nevojshëm të këtij arsyetimi... Dielli është vendosur në qiell dhe rrezet e tij, duke u përhapur nëpër tokë, hyjnë në shumë dyer dhe dritare shtëpish. Dhe aty ku bie vezullimi i diellit, të paktën po aq i madh sa dielli yt, atëherë palma. Vendet, ai vetë quhet në qiell. Pra, në bazë të kësaj, a do të ketë shumë diej? 1894. Kolonja 284–285: Aphrahates the Persian Sage / Përkthyer nga Archpriest Leonid Griliches // BT 38. Shih: Brock S. Efraim Siriani. Jeta. Punime // PE. M., 2008. T. 19. F. 86–88