Influența Sfântului Efrem Sirul asupra Sfântului Isaac Sirul

Cuprins Introducere 1. Paralele în metoda exegetică a celor doi sfinți părinți 2. Aluzii la Sfântul Isaac Sirul la „Comentariul la Diatessaron” al Sfântului Efrem Sirul 3. Aluzii la „Efraimul grecesc” din Sfântul Isaac Sirul 4. Despre un tratat al Sfântului Isaac Sirul Concluzia „Corpusul lui Isaac Sirianul” Sensul și influența influenței Sfântului Efrem Sirianul asupra misticismului creștin răsăritean este greu de supraestimat. Cu toate acestea, autoritatea în creștere a lui Teodor de Mopsuestia începând de la mijlocul secolului al V-lea. a înlocuit treptat autoritatea de netăgăduit până acum a Sfântului Efrem Sirul, cucerind școlile Edessa și Nisibin și înlocuind toate interpretările Sfântului Efrem pe interpretarea lui Teodor. În acest articol vom încerca să analizăm impactul asupra prp. Isaac Sfântul Efrem, percepându-l pe acesta din urmă drept principalul reprezentant al tradiției siriene timpurii, pre-teodoriene, în spiritualitatea creștină. În primul rând, ne vom uita la legătura dintre scrierile Sfântului Isaac cu „Comentariile la Diatessaron” ale lui Efrem. La aceste comentarii vom face câteva aluzii la Sfântul Isaac ca o confirmare directă a faptului că el cunoștea bine această lucrare. Aluziile sunt în principal despre hristologie. 1. Paralele în metoda exegetică a celor doi sfinţi părinţi În primul rând, observăm că folosirea de către Sfântul Isaac a unor termeni hristologici, precum „confuzie” 1 (ลlavṭ [ḥlaṭ]) și „persoană” (ฦયਘদ [parṣōpā]), aparține unei tradiții timpurii care se întoarce la Sfântul Isaac. Efraim Sirul 2. Rețineți că termenul „parṣōpā” din Sfântul Isaac nu are interpretarea teologică pe care i-au dat-o scriitorii nestorieni din secolele VI-VII 3 . Sfântul Isaac folosește cuvântul „parṣōpā” nu numai în sensul său obișnuit de „persoană”, ci îl folosește și într-un context antropologic larg, practic fără a atinge teme hristologice 4. O utilizare similară a acestui termen a avut loc în tradiția siriană timpurie, în special la Sfântul Efrem Sirul 5. Sirologul italian Sabino Ephraim, cel care a studiat cotațiile Sf. Isaac Chialaim. Syrian, a remarcat un detaliu interesant: „Mar Afrem ar putea fi perceput ca o alternativă ideologică la Mar Theodore Interpretul în contextul a două crize ale secolului al VII-lea: disputa Khnani și povestea cu Sahdona. De aceea, nici Shim’on d-Taibute, nici Ioan din Daliyat, nici Joseph Hazzaya nu îl citează deloc pe Mar Afrem. Este interesant de observat că nu numai autorii sirieni de est (nestorienii), ci și cei sirieni de vest (monofiziții) au preferat să ignore moștenirea teologică a Sfântului Efrem 7. Pe acest fond, Pr. Isaac Sirul este o figură excepțională. Disponibilitatea Pr. Isaac a două citate directe din Sfântul Efrem (cuvintele 5 și 62 din volumul I) 8, precum și referirile la „Comentariile la Diatessaron” pot indica faptul că exegeza și învățătura ascetică a Sfântului Efrem Sirul au avut o influență semnificativă asupra Sfântului Isaac Sirul. Metoda exegetică deosebită a Sfântului Efrem 9, care permite extragerea mai multor semnificații din Sfintele Scripturi, îi apropie și pe acești doi scriitori spirituali sirieni. Exemplul din al cincilea imn „Despre Paradis” este deosebit de apropiat de metoda de citire a Scripturilor Sfântului Isaac Sirul. Scopul lecturii este de a deschide mintea către calea contemplației subtile 10. Sfântul Isaac este literalmente ecoul Sfântului Efrem. Este caracteristic faptul că ambii autori folosesc aceeași terminologie: Scriptura este ușa care duce la uimire/stupefacție. La fel ca Sfântul Efrem, Sfântul Isaac crede că sensul Sfintelor Scripturi este nelimitat: mintea care plutește „pe suprafața apelor, adică marea Dumnezeieștilor Scripturi, nu poate înțelege toate comorile ascunse în adâncul ei. Sufletul este încântat de noile idei pe care le întâlnește în Scripturile Scripturilor 1 din Scripturile mele”. Kyala crede că imaginile razei inteligente 14 și ale scafandrului din spatele semnificației Scripturii 15, găsite la Sfântul Isaac, se întorc la Sfântul Efrem Sirul 16. Este caracteristic că Sfântul Isaac Sirul, pentru a extrage sens din „marea tainelor Scripturii”, recurge adesea la metoda alegorică de interpretare. Aceeași abordare poate fi găsită în Sfântul Efrem. Poetul sirian, după cum notează pe bună dreptate S.A., Averintsev, „într-un anumit punct de vedere, conceptul de „sacrament” este comparabil cu conceptul de „alegorie”, deoarece ambele reprezintă un anumit mod de a combina sensul „invizibil” și materialitatea „vizibilă” 17. În continuare vom mai face câteva aluzii la Sfântul Efrem Sirul, aflat la Sfântul Isaac. În primul rând, acestea sunt aluzii la „Comentariile la Diatessarona” - nu au fost încă înregistrate în știință. 2. Aluzii la Sfântul Isaac Sirul la „Comentariu la Diatessaron” 18 Ave. Efrem Sirul Mai multe aluzii se găsesc literalmente chiar la începutul Comentariilor la Diatessaron. Să dăm exemple de raționamentul a doi autori cu privire la sănătatea naturii primordiale a lui Adam și la boala care a avut loc (vezi Tabelul 2). Tabelul arată unitatea terminologiei, sănătate/boală, și succesiunea procesului, boală mai târziu decât sănătatea, care este restaurată, ocazional, prin readucerea naturii la ordinea ei primitivă. Iată un alt exemplu din capitolul 4: Un alt exemplu asemănător: „Așadar, echipat cu aceleași arme cu care vrăjmașul a învins și a cufundat lumea în osândă, Domnul a coborât în luptă și în trupul primit de la Femeie, a cucerit lumea, a biruit pe vrăjmaș și a condamnat” 23. După cum vedem, această repovestire a fragmentului Sfântului Isaac din capitolul 4 din „Comentariul la Diatessaron” trebuie caracterizată, mai degrabă, ca o reminiscență, în care finalul se referă la începutul citatului din interpretarea Sfântului Efrem. Există o unitate în terminologia militară a postului ca armă și a biruinței, precum și a îmbrăcării acestei arme și, în caz de goliciune din această armă, înfrângerea dușmanului diavolul. Să mai dăm un exemplu de la Sfântul Efrem: „Și sudoarea Lui era ca picăturile de sânge (Luca 22:44). Transpirat ca să-l vindece pe Adam bolnav. Prin sudoarea feței tale, zice, îți vei mânca pâinea (Gen. 3:19). Și în grădină s-a rugat să-l aducă pe Adam înapoi în grădină” 24. La Sfântul Isaac găsim o aluzie la acest fragment, pe care îl interpretează în venă ascetică: „Așa i-a spus lui Adam: Cu sudoarea feței tale vei mânca pâinea ta (Geneza 3, 19). Dar din noaptea aceea în care Domnul a vărsat sudoare, El a schimbat sudoarea care a scos spini și ciulini cu sudoarea vărsată în rugăciune și împreună cu cinci mii de ani în muncă. pământ, pentru că până atunci calea nu fusese descoperită sfinților (Efes. 35; Evr. 9:8)” 25. Aluziile de mai sus la „Comentariile la Diatessaron” arată o anumită familiaritate cu Sfântul Isaac cu această sursă. Într-adevăr, Diatessaronul a fost textul standard al Evangheliei printre sirieni până în secolul al V-lea. Interpretările lui Efraim în școala Edessa-Nisibin au fost populare până la mijlocul secolului al V-lea. V. Da. Savrey caracterizează destul de bine școala Edessa-Nisibin, spunând că ea „ocupă un loc special în tradiția antiohiană, deoarece are o organizare atestată istoric și cea mai evidentă părtinire estică, non-greacă. Primii reprezentanți proeminenți au fost Sf. Iacob Aphraates (270–345) și Efrem cel Sirianul (38), considerat deja Venerabilul37. Isaac Sirul, Episcopul Ninivei” și observând că Sfântul Isaac, „continuă fără îndoială linia literară a Sfântului Efrem” 26. Așadar, vedem că, în ciuda distanței de secole și a tradiției exegetice a lui Efrem care a părăsit arena școlii, Sfântul Isaac Sirul apare aici ca un fel de moștenitor al acestei culturi teologice originare a stilului (proza) lui Efraim. În acest sens, scrierile Sfântului Isaac Sirul reprezintă un ecou (fenomen) unic al epopeei siro-melchite. 3. Aluzii la „Efraimul grecesc” din Sfântul Isaac Sirul Corpusul așa-numitului „Efraim grecesc” rămâne puțin studiat până astăzi. Este în general acceptat că textele incluse în corpus „Efraim grecesc” sunt de origine destul de târzie: doar câteva dintre ele datează din perioada anterioară secolului al X-lea, iar unele manuscrise de traduceri latine datează din secolele VII-VIII. 27 Avem un exemplu din scrierea patristică pentru datarea anterioară a tratatelor individuale din corpus „Efraim grecesc”. Aceasta este vestita zicală a Sfântului Ioan Climac: „Cui, înaintea slavei viitoare, i s-a dat o asemenea nepătimire ca sirianul acesta? Căci David, slăvit în prooroci, spune Domnului: Slăbiți-mă, ca să mă odihnesc (Ps. 39, 14), iar ascetul lui Dumnezeu strigă: „Slăbiți valurile Sfântului Ioan.” Efraim prin nume, dar nimeni nu se îndoiește că prin „sirian” se înțelege Sf. Efraim 29. Într-adevăr, în corpus „Efraim grecesc” aceasta este tipică expresiei Sfântului Efrem - „valuri de har” (τὰ κύματα τῆς - se găsește în două χάρις - spirituale. de patru ori 30, și o dată - în „Cuvântul despre pocăință, judecată și despărțire a sufletului de trup” 31. Moartea Sfântului Ioan Sinai a urmat cel târziu în anul 32. De aici rezultă că, într-un fel sau altul, Sfântul Ioan Climacus era deja familiarizat cu corpul „Gimre”. Acum să trecem la aluzia Sfântului Isaac Sirul: „Iată, Doamne, valurile harului Tău 33 m-au făcut să tac și nu mi-a mai rămas niciun gând de recunoştinţă pentru Tine” 34. Influenţa afirmaţiei lui Efremov este evidentă aici. Contextul celor două Cuvinte de mai sus ale Sfântului Efrem are o schemă corespunzătoare - acceptarea de către suflet a harului și mulțumirea reciprocă. Mai departe în același fragment, mulțumirea Sfântului Isaac continuă cu aceste cuvinte: „Slavă Ție pentru aceste două lumi, pe care le-ai creat pentru creșterea și bucuria noastră, conducându-ne din tot ceea ce ai creat la cunoașterea slavei Tale”. Să trecem la un alt tratat din corpus „Efraimului grecesc” numit „Despre pocăință” (capitolele 1–76). Acest amplu tratat este o traducere din limba siriacă 36 . În ea, doar unele capitole sunt considerate neautentice 37. În capitolul al 10-lea al acestui tratat găsim următoarea doxologie: „Slăvit vei fi, Doamne, în dreptatea Ta, și ei Te vor lăuda, Bunule, pentru mila Ta; ambele lumi Te vor binecuvânta, Doamne”. 38 În această aluzie: „Slavă Ție pentru aceste două lumi” (Isaac) – „ambele lumi Te vor binecuvânta, Doamne” (Efraim) – întâlnim mai întâi conceptul preteodorean și extrateodorean al două lumi. Se întoarce la paradigma patristică: lumea de jos și lumea de sus. În capitolul 24 al aceluiași tratat, Sfântul Efrem confirmă această paradigmă: „Omul se naște în două lumi, două îi poartă pântecele - pântecele mamei și sicriul; pântecele mamei dă naștere travaliului și bolii, iar sicriul - Judecății și pedepsei. Și o lume moare pentru totdeauna, celălalt rămâne neînțelept!" 39. Astfel, indicăm sursa conceptului de două lumi găsite la St. Isaac Sirul, care nu are nimic de-a face cu conceptul de două lumi a lui Teodor din Mopsuestia. Opinii identice asupra faptului că Împărăția lui Dumnezeu se găsește în interiorul tău pot fi găsite în Sfântul Efrem Sirul în capitolul 74 „Despre pocăință” și în al 2-lea tratat al Sfântului Isaac: Tot în capitolul 74 din Sfântul Efrem are un raționament pentru ce să ceară lui Dumnezeu în rugăciuni; Găsim un raționament similar la Sfântul Isaac Sirul, care este, în opinia noastră, o aluzie la textul lui Efrem: Probabil ne putem opri aici. Exemplele de mai sus sunt suficiente pentru a mărturisi influența directă a Sfântului Efrem asupra Sfântului Isaac Sirul și, în același timp, pentru a descoperi dependența șirului de gândire a Sfântului Isaac de scrierile poetului sirian. 4. Despre un tratat al Sfântului Isaac Sirul în corpus „Efraim grecesc” Ajunși la această secțiune, trebuie să remarcăm că în ediția critică „exemplară” a lui Marcellus Pirard, unde, potrivit A.V. Muravyov, „aproape toate problemele textuale ale „Efraimului grecesc”” 44 au fost rezolvate, nu există nicio fixare a acestei lucrări, după cum se crede, a „Efraimului grecesc” în corpus lucrărilor Sfântului Isaac Sirul. Textul care ne interesează se găsește în al 6-lea Cuvânt din ediția Pirard 45 și în al 58-lea Cuvânt al ediției academice (traducere de S.I. Sobolevsky) 46 . Traducerea acestei lucrări din corpus „Efraim grecesc” a fost efectuată la Academia Teologică din Moscova în 1849, conform ediției I. Assemani 47. Se numește: „Περὶ τῶν μακαρίων μονῶν” 48, volumul original grecesc al textului Greco-Latin 3 este în lucrările lui Straphraph. editie de I. Assemani 49 si in volumul IV al noii editii de K.G. Frandzolas 50 . Textul grecesc antic coincide practic cu textul din editia lui M. Pirard. Pentru comparație, prezentăm în tabel texte din cele două publicații. Considerăm că este necesar să remarcăm că în fragmentul luat în considerare, posibile surse pentru Sfântul Isaac Sirul, după părerea noastră, au fost deservite de asemenea părinți iluștri precum Sfântul Marcu Ascetul și etc. Macarie cel Mare. A.V. Muravyov a descoperit o aluzie la Sfântul Macarie în acest text 51. La Sfântul Marcu, în al 4-lea discurs „Despre Sfântul Botez”, mai conține și un fragment care a fost scris probabil sub influența cuvântului în cauză din corpus „Efraim grecesc”: În ceea ce privește întrebarea cui deține de fapt tratatul aflat în corpus „Efraimului grec”, suntem înclinați să lăsăm acest text cu autorul Sfântului Isaac Sirul. Credem că acest fragment a fost izolat din tratatul Sfântului Isaac Sirul pentru florilegiul citatelor patristice ca reflectând tradiția patristică originală. Având în vedere că corpusul „Efraim grecesc” conține cel puțin șase tratate ale lui Isaac al Antiohiei în secolul al V-lea. 53, credem că o parte din corpus „Efraim grecesc” a fost compilată ca florilegiul lui Isaac, care includea fragmentul nostru „Multe sălașuri”, preluat din cuvântul indicat al Sfântului Isaac Sirul. Deci, pe baza exemplului micului nostru studiu, se pot trage câteva concluzii. Tradiția siriacă timpurie, prezentată în scrierile Sfântului Efrem Sirul, s-a reflectat vizibil în textele Sfântului Isaac Sirul. Influența Sfântului Efrem a afectat atât direcțiile exegetice, cât și ascetice. Aceste fapte ne permit să vedem un anumit angajament față de Sfântul Isaac față de tradiția siriană timpurie pe fondul creșterii admirației universale pentru autoritatea lui Teodor de Mopsuestia în Biserica Orientului. Paralelele, aluziile și citările identificate pot indica un strat semnificativ de influență a Sfântului Efrem asupra Sfântului Isaac Sirul, care nu a primit încă atenția cuvenită în comunitatea de cercetare și necesită studii suplimentare. Descoperirea unui fragment aparținând condeiului Sfântului Isaac Sirul, în corpus de texte grecești atribuite Sfântului Efrem Sirul, indică, de asemenea, clar că între acești doi autori există o anumită legătură și continuitate spirituală, ceea ce a fost destul de evident pentru compilatorii de mai târziu ai corpus de texte ale „Efraimului grecesc”. „Lumea s-a amestecat cu Dumnezeu (রারারারারাারাযাাারা ারাারাারাারাারাারাাাা াাাাাাাাাাাাাাাাাাার াারাাাাাারাারাাাাাার) [Am corectat ortografia incorectă a acestei expresii în publicație (de la stânga la dreapta – Editorialul ABC-ului Credinței], iar creația și Creatorul au devenit una!”. (Isaacus Syrus. Sermo II, 5 // Isaac Sirul, Venerabil. Despre misterele divine și viața spirituală: texte nou descoperite / Traducerea din Domnul, note, prefață și postfață de Episcopul Hilarion (Alfeev). Sankt Petersburg, 2006. P. 97. Vezi: Fiori E. Trăsături ale terminologiei „amestecării” în teologia și polemica Sfântului Efrem Sirul // Sfântul Efrem Sirul și moștenirea sa spirituală: Materiale ale celei de-a IV-a Conferințe Patristice Internaționale. Studii postuniversitare și doctorale bisericești poartă numele. Sf. egal cu Chiril si Metodie. Moscova, 27–29 aprilie 2017 / General. ed. Mitropolitul Volokolamsky Hilarion (Alfeev). M., 2019. P. 196; Zabolotny E.A. Hristologia Sfântului Efrem Sirul și locul ei în tradiția teologică siriacă a secolelor IV – începutul secolului VII. // Venerabilul Efrem Sirul și moștenirea sa spirituală. p. 244. Vezi: Seleznev N.N. Hristologia Bisericii Asiriene din Răsărit. Analiza materialelor de bază în contextul istoriei formării doctrinei religioase. M., 2002. S. 53, 79–81. Vezi: Mar Isaacus Ninevita. De perfecțiune religiosa / Ed. P. Badjan. Paris; Leipzig, 1909. P. 246, 307, 313. Vezi: Zabolotny E.A. Istoria diviziunii confesionale a creștinismului sirian și dezvoltarea hristologiei în secolele IV-VIII: Dis. ...cad. istorie Sci. M.: [MSU], 2016. P. 82. Muravyov A.V. Lumea ideilor lui Mar Ishak // Isaac Sirul, Sf. (Mar Ishaq din Ninive). Carte despre urcușul unui călugăr: Prima colecție (tratate I–VI) / General. ed. și banda din siriacă, arabă, greacă A. V. Muravyova. M., 2016. P. 136. Vezi, de exemplu: Kessel G.M. Sfântul Efrem de Nisibinsky în cercul de lectură al unui călugăr: observații asupra conținutului colecțiilor ascetice siriene // Sfântul Efrem Sirul și moștenirea sa spirituală. p. 53 Numerotarea cuvintelor volumului I al Sfântului Isaac din acest articol este citată din ediția: Mar Isaacus Nin evita. De perfecțiune religiosa / Ed. P. Badjan. Paris; Leipzig, 1909; numerotarea cuvintelor volumului al II-lea - conform ediţiei: Isaac Sirul, Sf. Despre misterele divine şi viaţa spirituală: texte nou descoperite. „Dacă ar fi fost un singur înțeles în cuvintele Scripturii, atunci primul interpret de orice fel l-ar fi găsit, iar după aceea alții care le ascultă nu ar fi trebuit să caute (sensul) cu greu și efort și nu ar mai rămâne mângâiere după ce l-au găsit. Dar fiecare cuvânt al Domnului are propriul său trup și fiecare astfel de trup are multe mădulare și fiecare mădular în parte are propriile sale calități, fiecare poate să-și asculte atât câte calități. și, așa cum i s-a dat, o tâlcuiește” (Ephraem Syrus. Commentarii in Diatessaron VII // Evangelii concordantis expositio, facta a sancto Ephraemo, doctore syro / in lat. transl. a J.-B. Aucher, ed. G. Moesinger, 1876. P. 86. [Exemplu: The Lord, traducerea rusă: 1 Efrem Sirin, pp.]. a împodobit cuvântul Său cu multe culori, pentru ca fiecare să învețe ținând seama de ceea ce îi place El a ascuns în cuvântul Său diverse comori, pentru ca acolo unde a muncit fiecare dintre noi, acolo să se îmbogățească” (Ephraem Syrus. Commentarii in Diatessaron I, 18 // Saint Éphrem. Commentaire de l’Évangile concordant: texte syriaque et traduit (Domande texte syriaque) Louis Leloir, Dublin, 1963. P. 16. Traducere în limba rusă: Opere ale Sfântului Efrem Sirul, [cartea 1] Vezi și: „Am citit începutul acestei cărți și am adâncit în fiecare literă și fiecare verset. Primul lucru care s-a dezvoltat în fața mea m-a oprit în mod amabil și, cu legătura de vorbire, m-a ademenit la ceea ce a urmat. Și de îndată ce am ajuns la versetul în care este scrisă istoria paradisului, atunci m-a dus din mijlocul cărții și m-a transportat în sânul paradisului. Iar ochiul și mintea, ca pe un pod, au trecut peste versuri și s-au revărsat în sălașul paradisului. Ochiul a înălțat mintea citind, iar mintea a dat odihnă ochiului de la citire, pentru că după ce a citit o carte ochiul este liniştit, dar mintea lucrează” (Ephraem Syrus. Hymni de paradiso V // Des Heiligen Ephraem des Syrers Hymnen de Paradiso und Contra Julianum / Hrsg. E. Beck. Lovanii, PCO; 47157 (PCO; 47157). Scriptores syri 78). Vezi: Isaac Sirul, Sf. Cuvinte ascetice. Sergiev Posad, 1911. P. 285. Isaacus Syrus. Sermo II, 21 // Isaac Sirul, Sf. Despre misterele divine și viața spirituală: text recent descoperit. p. 210. Efrem Syrus. Hymni de paradiso V // CSCO. 174. P. 16. Rus. Transl.: Creații ca sfinții tatălui nostru Efrem Sirul. Partea 7, carte. 2. M., 1852. P. 72. Isaacus Syrus. Sermo I, 1 // Mar Isaacus Ninevita. De perfecțiune religiosa. P. 5. Rus. trad.: Isaac Sirul, Sf. cuvinte ascetice. P. 4. Mier. nota 9. Vezi: ࡯ฏक॥ॢ ࠝ३ [zallīqā meṯyaḏˁānā] (Isacus Syrus. Sermo I, 1 // Mar Isaacus Ninеvita. De perfectione religiosa. P. 6). Vezi: Muravyov A.V. Lumea ideilor lui Mar Ishak // Isaac Sirul, Sf. O carte despre ascensiunea unui călugăr. p. 136 Averintsev S.S. Între „explicație” și „acoperire”: situația imaginii în poezia lui Efrem Sirul // O altă Roma: Selectată. articole / S.S.Averintsev; prefaţă A. Alekseeva. Sankt Petersburg, 2005. P. 180. Din păcate, trebuie remarcat că în ediția lui Louis Leloir (vezi: Saint Éphrem. Commentaire de l'Évangile concordant: texte syriaque (manuscrit Chester Beatty 709) / Édité et traduit par Dom Louis Leloir. Dublin, 1963) toate cele trei fragmente pe care le luăm în considerare lipsesc din cauza lacunarității manuscrisului. Cu toate acestea, chiar și atunci când sunt traduse în alte limbi, paralelele din aceste fragmente nu ridică prea multe îndoieli Efrem Syrus. Commentarii in Diatessaron I // Evangelii concordantis expositio, facta a sancto Ephraemo, doctore syro. P. 2. Rus. Traducere: Lucrări ale Sfântului Efrem Sirul. Partea 8, [carte. 1]. p. 12. Isaacus Syrus. Sermo I, 3 // Mar Isaacus Ninevita. De perfecțiune religiosa. P. 24–25. Rus. trad.: Isaac Sirul, Sf. cuvinte ascetice. pp. 18–21. Efrem Syrus. Commentarii in Diatessaron IV // Evangelii concordantis expositio, facta a sancto Ephraemo, doctore syro. P. 45–46. Rus. Traducere: Lucrări ale Sfântului Efrem Sirul. Partea a 8-a [carte. 1]. pp. 62–64 Isaacus Syrus. Sermo I, 35 // Mar Isaacus Ninevita. De perfecțiune religiosa. P. 239–240. Rus. trad.: Isaac Sirul, Sf. cuvinte ascetice. pp. 89–91. Pentru Aphraates, la fel ca pentru Efraim, postul este o armă și un scut împotriva diavolului (vezi: Aphrahates. Demonstratio III. De jejunio 1 // Patrologia Syriaca. Pars I. T. I / Ed. I. Parisot. Parisiis, 1894. Col. 97). Efrem Syrus. Commentarii in Diatessaron I // Evangelii concordantis expositio, facta a sancto Ephraemo, doctore syro. P. 2. Rus. Traducere: Lucrări ale Sfântului Efrem Sirul. Partea a 8-a [carte. 1]. p. 12. Efrem Syrus. Commentarii in Diatessaron IV // Evangelii concordantis expositio, facta a sancto Ephraemo, doctore syro. P. 235. Rus. Traducere: Lucrări ale Sfântului Efrem Sirul. Partea a 8-a [carte. 1]. p. 295–296. Isaacus Syrus. Sermo I, 28 // Mar Isaacus Ninevita. De perfecțiune religiosa. P. 203–204. Rus. trad.: Isaac Sirul, Sf. cuvinte ascetice. p. 78. Savrey V.Ya. Şcoala antiohiană în istoria gândirii creştine. M., 2012. P. 161. Prețioasă este și remarca lui G. Kessel: „Este important de remarcat legătura lui Afraate cu învățăturile autorilor sirieni de mai târziu: atât cei care au trăit aproape de el (Sf. Efrem Sirul, Ioan din Apamea, autor al Liber Graduum etc.), cât și secole mai târziu Isaac, Sf.-Sydona. (Kessel G.M. Doctrina vieții spirituale a lui Aphraat Înțeleptul Persan conform „Takhvita despre fiii Legământului” // BT., 2003. Numărul 38. P. 374). Vezi: Efraim (Lash), arhimandrit. Efraim Sirul. „Efraim grecesc” // PE. M., 2008. T. 19. P. 95. Cele mai vechi fragmente de papirus (CPG. Nr. 3938) și manuscrisul Sermo asceticus (CPG. Nr. 3903) datează din secolul al VI-lea (vezi ibid. P. 92). Joannes Climacus. Scala Paradisi 29 // PG. 88. Col. 1148–1149. Rus. Traducere: Ioan Sinaiul, Sf. Scara si Cuvântul către Păstor. Sergiev Posad, 1894. P. 255. Vezi: Dionisie (Șlenov), stareț, Kordochkin A., preot. John Climacus // PE. M., 2010. T. 24. P. 410 Vezi: Ephraem Graecus. De timore animarum (CPG 3925) // Ἐφρα ὶμ ὁ Σύρος, ὅσιος . Ἔργα. Τ. Β' / Κείμενο, μετάφρ., σχόλια Κ. Γ. Φραντζολᾶ. [Θεσσαλονίκη], 1989. Σ. 40–41. Idem. Sermo utilis de paenitentia et iudicio et separazione animae et corporis (CPG 4044) // Ἐφραἰμ ὁ Σύρος, ὅσιος. Ἔργα. Τ. Δ' / Κείμενο, μετάφρ., σχόλια Κ. Γ. Φραντζολᾶ. [Θεσσαλονίκη], 1992. Σ. 242 Vezi: Dionisie (Șlenov), stareț, Kordochkin A., preot. John Climacus // PE. or. 24. p. 406 In domnule. original: „Valuri ale grațiilor Tale” – ̈͘͡͡͠͝ ͛̈͒ͬ͘͟͝ [mamōlā ṭaybwāṯāḵ], iar cuvântul „mamōlā” este mai degrabă tradus ca potop, potop (diluvium, κατας; κατας; II. Isaacus Syrus. Sermo I, 50 // Mar Isaacus Ninevita. De perfecțiune religiosa. P. 359. Rus. trad.: Isaac Sirul, Sf. cuvinte ascetice. p. 432. Vezi: Index bibliografic la „Operele Sfinților Părinți în traducere rusă” [1843–1854] / Ed. A. G. Dunaeva, Hierom. Dionysius (Shlenova) // BV. 2003. T. 3. Nr. 3. P. 324 Vezi: Kessel G. M. Index bibliografic al lucrărilor Sfântului Efrem Sirul, tradus din siriacă în seria TSO // BV. 2010. Nr 11/12. p. 1029 Efrem Syrus. Paraenesis X // [Sancti patris nostri] Ephraem Syri Opera omnia. T.III/Ed. J.S. Assemani. Roma, 1743. P. 426:13–17. Rus. Traducere: Efrem Sirul, Sf. Creații. Partea 5, carte. 3. M., 1850. P. 255 (TSO; T. 16) Efrem Syrus. Paraeneza XXIV. Roma, 1743. P. 462:21–27. Rus. Traducere: Efrem Sirul, Sf. Creații. Partea 5, carte. 3. P. 301 Efrem Syrus. Paraeneza LXXIV. Roma, 1743. P. 550:28–44. Rus. Traducere: Efrem Sirul, Sf. Creații. Partea 5, carte. 3. P. 405 Isaacus Syrus. Sermo I, 2 // Mar Isaacus Ninevita. De perfecțiune religiosa. P. 12. Rus. trad.: Isaac Sirul, Sf. cuvinte ascetice. p. 10 Efrem Syrus. Paraeneza LXXIV. Roma, 1743. P. 551. Rus. trad.: Efrem Sirul, Sf. Creaţii. Partea 5, carte. 3. p. 405–406 Isaacus Syrus. Sermo I, 3 // Mar Isaacus Ninevita. De perfecțiune religiosa. P. 32. Rus. Traducere: Isaac Sirul, Sf. cuvinte ascetice. pp. 26–27 Muravyov A.V. Lapsus traductoris: abordări ale inexactităților în traducerea din aramaică în greacă (corpus lui Mar Isaac din Ninive) // Isaac Sirul, Sfântul O carte despre ascensiunea unui călugăr. p. 515 Vezi: Ἰσαὰκ ὁ Σύρος, ἀββᾶς. Λόγοι ἀσκητικοί / Κριτ. ἔκδ. M. Πιράρ. Ἅγιον Ὄρος !!!, 2012. Σ. 312–314 Vezi: Isaac Sirul, Sf. Cuvinte ascetice. p. 311–312 Vezi: Index bibliografic la „Operele Sfinților Părinți în traducere rusă” [1843–1854] // BV. 2003. T. 3. Nr. 3. P. 280 „Despre Fericitele Locuințe”. CPG 3987 Vezi: Ephraem Syrus. De mansionibus beatis // Ephraem Syrus. Opera omnia, graece et latine T. III / Ed. J. S. Assemani. Roma, 1746. P. 25–26. Rus. Traducere: Efrem Sirul, Sf. Creații. Partea 3, carte. 3. M., 1849. P. 296–297 (TSO; vol. 14) Vezi: Ἐφραὶ m ὁ Σύρος, ὅσιος. Ἔργα. Τ. Δ’ / Κείμενο, μετάφρ., σχόλια Κ. Γ. Φραντζολᾶ. [Θεσσαλονίκη], 1992. Σ. 295–297. Aceeași publicație în format digital - TLG 4138/67 Vezi: Muravyov A.V. Lumea ideilor lui Mar Ishak // Isaac Sirul, Sf. O carte despre ascensiunea unui călugăr. p. 353 Marcus Eremita. Responsio ad eos qui de divino baptismate dubitabant // PG. 65. Col. 1012. Mier. de asemenea, cu cuvintele lui Afraate: „Dacă cineva a cărui minte este mai slabă decât cunoașterea se opune și spune: „Dacă este un singur Hristos și unul singur Tatăl Său, atunci cum pot locui Ei în oameni credincioși? Și cum pot fi cei drepți biserici ale lui Dumnezeu și El să locuiască în ele?..." Ascultă, iubiții mei, respingerea necesară a acestui raționament... Soarele este așezat pe cer și razele lui, răspândindu-se pe pământ, intră în multe uși și ferestre ale caselor. Și acolo unde cade strălucirea soarelui, cel puțin la fel de mare ca palma mâinii tale. Și în multe locuri se numește soare. Soarele însuși este pe cer. Deci, pe baza acestui lucru, vor fi mulți sori?.. În același fel, Dumnezeu și Hristosul Său: deși Ei sunt una, ei locuiesc în mulți oameni, fiind în rai, nu trăiesc nicio lipsă” (Aphhrahates. Demonstratio VI. De monachis 11 // Patrologia Syriaca.1 T.i / Ed. I.1. 284–285. Traducere în limba rusă: Aphrahates the Persian Sage, despre fiii Legământului / Traducere de Arhipretul Leonid Griliches și G.M. 2003. P. 139. Vezi: Brock S. Ephraim Sirianul. Viaţă. Lucrări // PE. M., 2008. T. 19. P. 86–88