L'influence de saint Éphraïm le Syrien sur saint Isaac le Syrien

Table des matières Introduction 1. Parallèles dans la méthode exégétique des deux saints pères 2. Allusions chez saint Isaac le Syrien sur le « Commentaire sur le Diatessaron » de saint Éphraïm le Syrien 3. Allusions à « l'Éphraïm grec » chez saint Isaac le Syrien 4. À propos d'un traité de saint Isaac le Syrien dans le corpus « Éphraïm grec » Conclusion Il est difficile de surestimer la signification et l'influence de saint Éphraïm le Syrien sur le mysticisme chrétien oriental. Cependant, l'autorité croissante de Théodore de Mopsuestia commence à partir du milieu du Ve siècle. a progressivement remplacé l'autorité jusqu'alors indéniable de saint Éphraïm le Syrien, conquérant les écoles d'Edesse et de Nisibin et remplaçant toutes les interprétations de saint Éphraïm par l'interprétation de Théodore. Dans cet article, nous tenterons d'analyser l'impact sur le prp. Isaac St. Ephraim, percevant ce dernier comme le principal représentant de la première tradition syrienne pré-théodorienne dans la spiritualité chrétienne. Tout d'abord, nous examinerons le lien entre les écrits de saint Isaac et les "Commentaires sur le Diatessaron" d'Éphraïm. Nous donnerons plusieurs allusions à saint Isaac à ces commentaires comme une confirmation directe qu'il connaissait bien cette œuvre. Les allusions concernent principalement la christologie. 1. Parallèles dans la méthode exégétique des deux saints Pères Tout d'abord, nous notons que l'utilisation par saint Isaac de certains termes christologiques, tels que « confusion » 1 (ลlavṭ [ḥlaṭ]) et « personne » (ฦયਘদ [parṣōpā]), appartient à une tradition ancienne qui remonte à saint Isaac. Éphraïm le Syrien 2. Notons que le terme « parṣōpā » chez saint Isaac n'a pas l'interprétation théologique que lui ont donnée les écrivains nestoriens des VIe-VIIe siècles 3 . Saint Isaac utilise le mot « parṣōpā » non seulement dans son sens ordinaire de « personne », mais il l'utilise également dans un large contexte anthropologique, pratiquement sans toucher aux thèmes christologiques 4. Une utilisation similaire de ce terme a eu lieu dans la première tradition syrienne, en particulier chez saint Éphraïm le Syrien 5. Le syrologue italien Sabino Chiala, qui a étudié les citations d'Éphraïm dans le corpus de saint Isaac le Syrien, a noté un détail intéressant : « Mar Afrem pourrait être perçu comme une alternative idéologique à Mar Théodore l'Interprète dans le contexte de deux crises du VIIe siècle : la dispute de Khnani et l'histoire avec Sahdona. C'est pourquoi ni Shim'on d-Taibute, ni Jean de Daliyat, ni Joseph Hazzaya ne citent du tout Mar Afrem » 6 . Il est intéressant de noter que non seulement les auteurs syriaques de l’Est (Nestoriens), mais aussi les auteurs syriaques occidentaux (Monophysites) ont préféré ignorer l’héritage théologique de saint Éphraïm 7. Dans ce contexte, le révérend Isaac le Syrien est une figure exceptionnelle. Disponibilité du révérend Isaac deux citations directes de saint Éphraïm (mots 5 et 62 du 1er volume) 8, ainsi que des références aux « Commentaires sur le Diatessaron » peuvent indiquer que l'exégèse et l'enseignement ascétique de saint Éphraïm le Syrien ont eu une influence significative sur saint Isaac le Syrien. La méthode exégétique particulière de saint Éphraïm 9, qui permet d'extraire de multiples significations des Saintes Écritures, rapproche également ces deux écrivains spirituels syriens. L'exemple du cinquième hymne « Au paradis » est particulièrement proche de la méthode de lecture des Écritures de saint Isaac le Syrien. Le but de la lecture est d'ouvrir l'esprit au chemin de la contemplation subtile 10. Saint Isaac fait littéralement écho à saint Éphraïm. Il est caractéristique que les deux auteurs utilisent la même terminologie : l'Écriture est la porte qui mène à l'étonnement/à la stupéfaction. Tout comme saint Éphraïm, saint Isaac croit que le sens des Saintes Écritures est illimité : l'esprit flottant "à la surface des eaux, c'est-à-dire la mer des Écritures divines, ne peut pas comprendre tous les trésors cachés dans ses profondeurs. L'âme se réjouit des idées nouvelles qu'elle rencontre dans la mer des mystères des Écritures" 13. Sabino Kyala estime que les images du rayon intelligent 14 et du plongeur derrière le sens de l'Écriture 15, trouvé dans saint Isaac, remonte à saint Éphraïm le Syrien 16. Il est caractéristique que saint Isaac le Syrien, afin d'extraire le sens de la « mer des mystères de l'Écriture », recourt souvent à la méthode d'interprétation allégorique. La même approche se retrouve à Saint-Éphraïm. Le poète syrien, comme le note à juste titre S.A. Averintsev, « à un certain égard, le concept de « sacrement » est comparable au concept d'« allégorie », puisque tous deux représentent un certain mode de combinaison du sens « invisible » et de la matérialité « visible » »17. Nous donnerons ensuite quelques allusions supplémentaires à saint Éphraïm le Syrien, trouvé chez saint Isaac. Tout d’abord, ce sont des allusions aux « Commentaires sur le Diatessarona » – ils n’ont pas encore été enregistrés dans la science. 2. Allusions dans saint Isaac le Syrien sur le « Commentaire du Diatessaron » 18, avenue Éphraïm le Syrien Plusieurs allusions se retrouvent littéralement au tout début des Commentaires sur le Diatessaron. Donnons des exemples de raisonnements de deux auteurs concernant la santé de la nature primordiale d'Adam et la maladie qui lui est arrivée (voir tableau 2). Le tableau montre l'unité de la terminologie, santé/maladie, et la séquence du processus, maladie postérieure à la santé, qui est restaurée, à l'occasion, en ramenant la nature à son ordre primitif. Voici un autre exemple du chapitre 4 : Autre exemple similaire : « Ainsi, équipé des mêmes armes avec lesquelles l'ennemi a vaincu et plongé le monde dans la condamnation, le Seigneur est descendu dans la bataille et dans la chair reçue de la Femme, a conquis le monde, a vaincu l'ennemi et a condamné » 23. Comme nous le voyons, ce récit du fragment de saint Isaac du chapitre 4 du « Commentaire sur le Diatessaron » devrait plutôt être caractérisé comme une réminiscence, dans laquelle la fin fait référence au début de la citation de l'interprétation de saint Éphraïm. Il y a une unité dans la terminologie militaire du jeûne comme arme et de la victoire, ainsi que de mettre cette arme et, en cas de nudité de cette arme, de vaincre l'ennemi le diable. Donnons un autre exemple de saint Éphraïm : "Et sa sueur était comme des gouttes de sang (Luc 22 :44). Il transpira pour guérir Adam malade. Par la sueur de ton visage, dit-il, tu mangeras ton pain (Gen. 3 :19). Et dans le jardin il pria pour ramener Adam dans le jardin" 24. Chez saint Isaac, nous trouvons une allusion à ce fragment, qu'il interprète dans une veine ascétique : "Ainsi il dit à Adam : C'est à la sueur de ton visage que tu mangeras ton pain (Gen. 3, 19). Mais à partir de la nuit où le Seigneur versa de la sueur, il échangea la sueur qui produisait des épines et des chardons contre la sueur versée dans la prière et ensemble dans l'accomplissement de la justice. Pendant environ cinq mille cinq cents ans, Dieu laissa Adam travailler sur la terre, car jusqu'alors la voie n'avait pas été révélée. aux saints (Éph. 35 ; Héb. 9 : 8) » 25. Les allusions ci-dessus aux « Commentaires sur le Diatessaron » montrent une certaine familiarité de saint Isaac avec cette source. En effet, le Diatessaron était le texte standard de l'Évangile chez les Syriens jusqu'au Ve siècle. Les interprétations d'Éphraïm dans l'école d'Edesse-Nisibin étaient populaires jusqu'au milieu du Ve siècle. V. Oui. Savrey caractérise avec justesse l'école d'Édesse-Nisibin, en disant qu'elle "occupe une place particulière dans la tradition antiochienne, car elle a une organisation historiquement attestée et le parti pris oriental et non grec le plus évident. Ses premiers représentants éminents furent saint Jacob Aphraates (270-345) et Éphraïm le Syrien (306-378), ce dernier peut déjà être considéré comme Vénérable. Isaac le Syrien, évêque de Ninive", et notant que saint. Isaac, « continue sans aucun doute la ligne littéraire de saint Éphraïm » 26. Ainsi, malgré l'éloignement séculaire et la tradition exégétique d'Éphraïm qui a quitté le monde scolaire, saint Isaac le Syrien apparaît ici comme une sorte d'héritier de cette culture théologique originale du style (prose) d'Éphraïm. À cet égard, les écrits de saint Isaac le Syrien représentent un écho (phénomène) unique de l’épopée syro-melkite. 3. Allusions à « l’Éphraïm grec » dans saint Isaac le Syrien Le corpus de ce qu’on appelle « l’Éphraïm grec » reste à ce jour peu étudié. Il est généralement admis que les textes inclus dans le corpus « Éphraïm grec » sont d’origine assez tardive : seuls quelques-uns d’entre eux remontent à la période antérieure au Xe siècle, et certains manuscrits de traductions latines remontent aux VIIe-VIIIe siècles. 27 Nous avons un exemple tiré des écrits patristiques d’une datation antérieure de traités individuels dans le corpus « Greek Ephraïm ». C'est la célèbre parole de saint Jean Climaque : " Qui, avant la gloire future, a reçu une telle impartialité que ce Syrien ? Car David, glorieux dans les prophètes, dit au Seigneur : Affaiblissez-moi, afin que je puisse me reposer (Ps. 39, 14), et l'ascète de Dieu s'écrie : " Affaiblissez les vagues de votre grâce. " 28. Saint Jean Climaque ne nomme pas saint Éphraïm par son nom, mais personne Je doute que par « syrien » St. soit entendu. Éphraïm 29. En effet, dans le corpus « grec Éphraïm », cela est typique de l'expression de saint Éphraïm - « vagues de grâce » (τὰ κύματα τῆς χάριτος) - se trouve dans deux traités : « Sur la peur spirituelle » - quatre fois 30, et une fois. - dans « La Parole sur le repentir, le jugement et la séparation de l'âme du corps » 31. La mort de saint Jean du Sinaï a suivi au plus tard en VII en 32. Il s'ensuit que d'une manière ou d'une autre saint Jean Climaque connaissait déjà le corpus de « l'Éphraïm grec ». Passons maintenant à l'allusion de saint Isaac le Syrien : « Voici, Seigneur, les vagues de ta grâce 33 m'ont fait me taire, et je n'avais plus aucune pensée de gratitude envers toi » 34. L'influence de la déclaration d'Efremov est ici évidente. Le contexte des deux paroles ci-dessus de saint Éphraïm a un schéma correspondant : l'acceptation de la grâce par l'âme et l'action de grâce réciproque. Plus loin dans le même fragment, l'action de grâce de saint Isaac se poursuit par ces mots : « Gloire à toi pour ces deux mondes que tu as créés pour notre croissance et notre jouissance, nous conduisant de tout ce que tu as créé à la connaissance de ta gloire. Passons à un autre traité du corpus de « l'Éphraïm grec » intitulé « De la repentance » (chapitres 1 à 76). Ce vaste traité est une traduction du syriaque 36 . Seuls certains chapitres y sont considérés comme inauthentiques37. Dans le chapitre 10 de ce traité, nous trouvons la doxologie suivante : « Tu seras glorieux, ô notre Seigneur, dans ta justice, et ils te loueront, ô Bon, pour ta miséricorde ; les deux mondes te béniront, ô Seigneur. » 38 Dans cette allusion : « Gloire à toi pour ces deux mondes » (Isaac) – « les deux mondes te béniront, Seigneur » (Ephraïm) – nous rencontrons d’abord le concept pré-théodoréen et extra-théodoréen de deux mondes. Cela renvoie au paradigme patristique : le monde d’en bas et le monde d’en haut. Dans le chapitre 24 du même traité, saint Éphraïm confirme ce paradigme : " L'homme naît dans deux mondes, deux portent ses entrailles - le ventre de la mère et le cercueil ; le ventre de la mère donne naissance au travail et à la maladie, et le cercueil - au jugement et au châtiment. Et un monde passe, l'autre demeure pour toujours. Bienheureux soit celui qui est sage ! " 39. Ainsi, nous indiquons la source du concept de deux mondes trouvé chez St. Isaac le Syrien, ce qui n'a rien à voir avec la notion de deux mondes de Théodore de Mopsuestia. Des vues identiques sur le fait que le Royaume de Dieu se trouve en soi peuvent être trouvées chez saint Éphraïm le Syrien dans le chapitre 74 « Sur la repentance » et dans le 2e traité de saint Isaac : Également dans le chapitre 74 de saint Éphraïm, il y a un raisonnement sur ce qu'il faut demander à Dieu dans les prières ; On retrouve un raisonnement similaire chez saint Isaac le Syrien, qui est, à notre avis, une allusion au texte d’Éphraïm : Nous pouvons probablement nous arrêter ici. Les exemples ci-dessus suffisent pour témoigner de l'influence directe de saint Éphraïm sur saint Isaac le Syrien et en même temps découvrir la dépendance de la pensée de saint Isaac par rapport aux écrits du poète syrien. 4. À propos d'un traité de saint Isaac le Syrien dans le corpus de « l'Éphraïm grec » En arrivant à cette section, il faut noter que dans l'édition critique « exemplaire » de Marcellus Pirard, où, selon A.V. Muravyov, « presque tous les problèmes textuels de « l'Éphraïm grec » » 44 ont été résolus, il n'y a pas de fixation de cette œuvre, comme on le croit, de « l'Éphraïm grec » dans le corpus des œuvres de saint Isaac le Syrien. Le texte qui nous intéresse se trouve dans le 6e mot de l'édition Pirard 45 et dans le 58e mot de l'édition académique (traduction de S.I. Sobolevsky) 46 . La traduction de cet ouvrage à partir du corpus « Éphraïm grec » a été réalisée à l'Académie théologique de Moscou en 1849 d'après l'édition de I. Assemani 47. Elle s'intitule : « Περὶ τῶν μακαρίων μονῶν » 48, le texte grec original se trouve dans le 3e volume gréco-latin de les œuvres de Saint-Éphraïm édition par I. Assemani 49 et dans le 4ème volume de la nouvelle édition par K.G. Frandzolas 50 . Le texte grec ancien coïncide pratiquement avec le texte de l'édition de M. Pirard. À titre de comparaison, nous présentons dans le tableau les textes des deux publications. Nous jugeons nécessaire de noter que dans le fragment considéré, les sources possibles de saint Isaac le Syrien, à notre avis, ont été servies par des pères aussi illustres que saint Marc l'Ascète et etc. Macaire le Grand. A.V. Mouravyov a découvert une allusion à saint Macaire dans ce texte 51. Chez saint Marc, dans son 4e discours « Sur le saint baptême », contient également un fragment qui a probablement été écrit sous l'influence du mot en question du corpus de « l'Éphraïm grec » : Quant à la question de savoir à qui appartient réellement le traité situé dans le corpus de « l'Éphraïm grec », nous sommes enclins à laisser ce texte comme paternité à saint Isaac le Syrien. Nous pensons que ce fragment a été isolé du traité de saint Isaac le Syrien pour le florilège des citations patristiques comme reflétant la tradition patristique originale. Considérant que le corpus « Éphraïm grec » contient au moins six traités d'Isaac d'Antioche au Ve siècle. 53, nous croyons qu’une partie du corpus de « l’Éphraïm grec » a été compilée comme le florilège d’Isaac, qui comprenait notre fragment « De nombreuses demeures », tiré de la parole indiquée de saint Isaac le Syrien. Ainsi, sur la base de l'exemple de notre petite étude, plusieurs conclusions peuvent être tirées. La première tradition syriaque, présentée dans les écrits de saint Éphraïm le Syrien, se reflétait sensiblement dans les textes de saint Isaac le Syrien. L'influence de saint Éphraïm a affecté à la fois les directions exégétiques et ascétiques. Ces faits nous permettent de constater un certain attachement de saint Isaac à la première tradition syrienne sur fond d'admiration universelle croissante pour l'autorité de Théodore de Mopsuestia dans l'Église d'Orient. Les parallèles, allusions et citations identifiés peuvent indiquer une couche d'influence significative de saint Éphraïm sur saint Isaac le Syrien, qui n'a pas encore reçu l'attention voulue dans la communauté des chercheurs et nécessite une étude plus approfondie. La découverte d'un fragment appartenant à la plume de saint Isaac le Syrien, dans le corpus de textes grecs attribués à saint Éphraïm le Syrien, indique également clairement qu'il existe entre ces deux auteurs une certaine connexion et continuité spirituelle, ce qui était bien évident pour les compilateurs ultérieurs du corpus de textes de « l'Éphraïm grec ». « Le monde s'est mêlé à Dieu (রারারারারাারাযাাারা ারাারাারাারাারাারাাাা াাাাাাাাাাাাাাাাাাার াারাাাাাারাারাাাাাার) [Nous avons corrigé l'orthographe incorrecte de cette expression dans la publication (de gauche à droite – Éditorial de l'ABC de la Foi], et la création et le Créateur ne font plus qu'un ! » (Isaacus Syrus. Sermo II, 5 // Isaac le Syrien, Vénérable. Sur les mystères divins et la vie spirituelle : textes nouvellement découverts / Traduction du Sir., notes, avant-propos et postface de Mgr Hilarion (Alfeev). Saint-Pétersbourg, 2006. P. 97. Voir : Fiori E. Caractéristiques de la terminologie du « mélange » dans la théologie et la polémique de saint Éphraïm le Syrien // Saint Éphraïm le Syrien et son héritage spirituel : Documents de la Quatrième Conférence patristique internationale. Études de troisième cycle et de doctorat de l'Église nommées d'après. St. égal à Cyrille et Méthode. Moscou, 27-29 avril 2017 / Général. éd. Métropolite Volokolamsky Hilarion (Alfeev). M., 2019. P. 196 ; Zabolotny E.A. Christologie de saint Éphraïm le Syrien et sa place dans la tradition théologique syriaque du IVe au début du VIIe siècle. // Vénérable Éphraïm le Syrien et son héritage spirituel. P. 244. Voir : Seleznev N.N. Christologie de l'Église assyrienne d'Orient. Analyse des matériaux de base dans le contexte de l'histoire de la formation de la doctrine religieuse. M., 2002. S. 53, 79-81. Voir : Mar Isaacus Ninevita. De perfection religieuse / Éd. P. Badjan. Paris; Leipzig, 1909. P. 246, 307, 313. Voir : Zabolotny E.A. Histoire de la division confessionnelle du christianisme syrien et du développement de la christologie aux IVe-VIIIe siècles : Dis. ...et. histoire Sci. M. : [MSU], 2016. P. 82. Mouravyov A.V. Le monde des idées de Mar Ishak // Isaac le Syrien, St. (Mar Ishaq de Ninive). Livre sur l'ascension d'un moine : Premier recueil (traités I–VI) / Général. éd. et voie du syriaque, de l'arabe et du grec A. V. Muravyova. M., 2016. P. 136. Voir, par exemple : Kessel G.M. Saint Éphraïm de Nisibinsky dans le cercle de lecture d'un moine : observations sur le contenu des collections ascétiques syriennes // Saint Éphraïm le Syrien et son héritage spirituel. P. 53 La numérotation des mots du 1er volume de Saint Isaac dans cet article est citée de l'édition : Mar Isaacus Nin evita. De perfection religieuse / Éd. P. Badjan. Paris; Leipzig, 1909 ; numérotation des mots du 2e volume - selon l'édition : Isaac le Syrien, St. Sur les mystères divins et la vie spirituelle : textes nouvellement découverts. "S'il n'y avait qu'un seul sens dans les paroles de l'Écriture, alors le premier interprète, quel qu'il soit, l'aurait trouvé, et après cela, les autres qui les écouteraient n'auraient pas besoin de chercher (le sens) avec difficulté et effort, et il n'y aurait plus de consolation après l'avoir trouvé. Mais chaque parole du Seigneur a son propre corps, et chacun de ces corps a de nombreux membres, et chaque membre séparément a ses propres qualités, et (par conséquent) chacun, autant qu'il le peut, écoute et, comme cela lui est donné, interprète " (Ephraem Syrus. Commentarii in Diatessaron VII // Evangelii concordantis expositio, facta a sancto Ephraemo, doctore syro / in lat. trad. a J.-B. Aucher, ed. G. Moesinger, 1876. P. 86. Traduction russe : Efrem Sirin, pp. 8 [livre 1]. Autre exemple : « Le Seigneur a décoré sa parole de nombreuses couleurs, afin que chacun puisse apprendre en considérant ce qui lui plaisait. Il a caché divers trésors dans sa parole, afin que là où chacun de nous a travaillé, là il puisse s'enrichir » (Ephraem Syrus. Commentarii in Diatessaron I, 18 // Saint Éphrem. Commentaire de l'Évangile concordant : texte syriaque (manuscrit Chester Beatty 709) / Édité et traduit par Dom Louis Leloir. Dublin, 1963. P. 16. Traduction russe : Œuvres de saint Éphraïm le Syrien, partie 8, [livre 1]. Voir aussi : « J'ai lu le début de ce livre et j'ai fouillé chaque lettre et chaque verset, en augmentant progressivement la hauteur. La première chose qui s'est développée devant moi m'a arrêté avec affabilité et, avec la connexion de la parole, m'a attiré vers ce qui a suivi. Et dès que j'arrivai au verset où est écrite l'histoire du paradis, alors il m'emporta du milieu du livre et me transporta au sein du paradis. Et l'œil et l'esprit, comme sur un pont, traversèrent les vers et se jetèrent dans la demeure du paradis. L'œil a élevé l'esprit en lisant, et l'esprit a donné du repos à l'œil après la lecture, car après avoir lu un livre, l'œil est calme, mais l'esprit travaille" (Ephraem Syrus. Hymni de paradiso V // Des Heiligen Ephraem des Syrers Hymnen de Paradiso und Contra Julianum / Hrsg. E. Beck. Lovanii, 1957. P. 16 (CSCO; vol. 174; Scriptores syri; t.78). Voir : Isaac le Syrien, St. Paroles ascétiques. Sergiev Possad, 1911. P. 285. Isaacus Syrus. Sermo II, 21 // Isaac le Syrien, St. Sur les mystères divins et la vie spirituelle : texte nouvellement découvert. P. 210. Éphrem Syrus. Hymni de paradiso V // CSCO. 174. P. 16. Rus. Trad. : Créations comme les saints de notre père Éphraïm le Syrien. Partie 7, livre. 2. M., 1852. P. 72. Isaacus Syrus. Sermo I, 1 // Mar Isaacus Ninevita. De perfection religieuse. P. 5. Russie. trans. : Isaac le Syrien, paroles de saint ascète. P. 4. Mer. remarque 9. Voir : ࡯ฏक॥ॢ ࠝ३ [zallīqā meṯyaḏˁānā] (Isacus Syrus. Sermo I, 1 // Mar Isaacus Ninеvita. De perfectione religiosa. P. 6). Voir : Muravyov A.V. Le monde des idées de Mar Ishak // Isaac le Syrien, St. Un livre sur l'ascension d'un moine. P. 136 Averintsev S.S. Entre « explication » et « dissimulation » : la situation de l'image dans la poésie d'Éphraïm le Syrien // Une autre Rome : Sélectionnée. articles / S.S. Averintsev; préface A. Alekseeva. Saint-Pétersbourg, 2005. P. 180. Malheureusement, il faut noter que dans l'édition de Louis Leloir (voir : Saint Éphrem. Commentaire de l'Évangile concordant : texte syriaque (manuscrit Chester Beatty 709) / Édité et traduit par Dom Louis Leloir. Dublin, 1963) les trois fragments que nous considérons manquent en raison de la lacunaire du manuscrit. Néanmoins, même traduits dans d’autres langues, les parallèles entre ces fragments ne soulèvent pas beaucoup de doute. Éphrem Syrus. Commentarii in Diatessaron I // Evangelii concordantis expositio, facta a sancto Ephraemo, doctore syro. P. 2. Russie. Trad. : Œuvres de saint Éphraïm le Syrien. Partie 8, [livre. 1]. P. 12. Isaacus Syrus. Sermo I, 3 // Mar Isaacus Ninevita. De perfection religieuse. P. 24-25. Russie. trans. : Isaac le Syrien, paroles de saint ascète. p. 18-21. Éphrem Syrus. Commentarii in Diatessaron IV // Evangelii concordantis expositio, facta a sancto Ephraemo, doctore syro. P. 45-46. Russie. Trad. : Œuvres de saint Éphraïm le Syrien. Partie 8 [livre. 1]. pp. 62-64 Isaacus Syrus. Sermo I, 35 // Mar Isaacus Ninevita. De perfection religieuse. P. 239-240. Russie. trans. : Isaac le Syrien, paroles de saint ascète. pp. 89-91. Pour Aphraates, tout comme pour Éphraïm, le jeûne est une arme et un bouclier contre le diable (voir : Aphraates. Demonstratio III. De jejunio 1 // Patrologia Syrieca. Pars I. T. I / Ed. I. Parisot. Parisiis, 1894. Col. 97). Éphrem Syrus. Commentarii in Diatessaron I // Evangelii concordantis expositio, facta a sancto Ephraemo, doctore syro. P. 2. Russie. Trad. : Œuvres de saint Éphraïm le Syrien. Partie 8 [livre. 1]. P. 12. Éphrem Syrus. Commentarii in Diatessaron IV // Evangelii concordantis expositio, facta a sancto Ephraemo, doctore syro. P. 235. Russie. Trad. : Œuvres de saint Éphraïm le Syrien. Partie 8 [livre. 1]. pp. 295-296. Isaacus Syrus. Sermo I, 28 // Mar Isaacus Ninevita. De perfection religieuse. P. 203-204. Russie. trans. : Isaac le Syrien, paroles de saint ascète. P. 78. Savrey V.Ya. École antiochienne dans l'histoire de la pensée chrétienne. M., 2012. P. 161. La remarque de G. Kessel est également précieuse : « Il est important de noter le lien d'Aphraate avec les enseignements des auteurs syriens ultérieurs : aussi bien ceux qui ont vécu près de lui (Saint Éphraïm le Syrien, Jean d'Apamée, auteur du Liber Graduum, etc.), que des siècles plus tard (Martyrium-Sahdona, Saint Isaac le Syrien) » (Kessel G.M. Doctrine de la vie spirituelle de Aphraat le Sage persan selon « Takhvita sur les fils de l'Alliance » // BT., 2003. Numéro 38. P. 374). Voir : Éphraïm (Lash), archimandrite. Éphraïm le Syrien. « Éphraïm grec » // PE. M., 2008. T. 19. P. 95. Les fragments de papyrus les plus anciens (CPG. n° 3938) et le manuscrit Sermo asceticus (CPG. n° 3903) remontent au VIe siècle (voir ibid. P. 92). Joannès Climacus. Scala Paradisi 29 //PG. 88. Col. 1148-1149. Russie. Trad.: Jean du Sinaï, Saint-Échelle et Parole au berger. Sergiev Possad, 1894. P. 255. Voir : Denys (Shlenov), abbé, Kordochkin A., prêtre. John Climacus // PE. M., 2010. T. 24. P. 410 Voir : Ephraem Graecus. De timore animarum (CPG 3925) // Ἐφρα ὶμ ὁ Σύρος, ὅσιος . Ἔργα. Τ. Β' / Κείμενο, μετάφρ., σχόλια Κ. Γ. Oui. [Θεσσαλονίκη], 1989. Σ. 40-41. Idem. Sermo utilis de paenitentia et iudicio et séparatione animae et corporis (CPG 4044) // Ἐφραἰμ ὁ Σύρος, ὅσιος. Ἔργα. Τ. Δ' / Κείμενο, μετάφρ., σχόλια Κ. Γ. Oui. [Θεσσαλονίκη], 1992. Σ. 242 Voir : Denys (Shlenov), abbé, Kordochkin A., prêtre. John Climacus // PE. T. 24. P. 406 Chez monsieur. original : « Vagues de Tes grâces » – ̈͘͡͡͠͝ ͛̈͒ͬ͘͟͝ [mamōlā ṭaybwāṯāḵ], et le mot « mamōlā » est plutôt traduit par inondation, déluge (diluvium, κατακλυσμός ; voir : Smith R. Thesaurus syriaque. II. Isaacus Syrus. Sermo I, 50 // Mar Isaacus Ninevita. De perfection religieuse. P. 359. Russie. trans. : Isaac le Syrien, paroles de saint ascète. P. 432. Voir : Index bibliographique « Les Œuvres des Saints Pères en traduction russe » [1843-1854] / Ed. A. G. Dunaeva, Hierom. Dionysius (Shlenova) // BV. 2003. T. 3. N° 3. P. 324 Voir : Kessel G. M. Index bibliographique des œuvres de saint Éphraïm le Syrien, traduit du syriaque dans la série TSO // BV. 2010. N° 11/12. P. 1029 Éphrem Syrus. Paraenèse X // [Sancti patris nostri] Ephraem Syri Opera omnia. T.III/Éd. J.S. Assemani. Rome, 1743. P. 426 : 13-17. Russie. Trad. : Éphraïm le Syrien, St. Créations. Partie 5, livre. 3. M., 1850. P. 255 (TSO ; T. 16) Éphrem Syrus. Parénèse XXIV. Rome, 1743. P. 462 : 21-27. Russie. Trad. : Éphraïm le Syrien, St. Créations. Partie 5, livre. 3. P. 301 Éphrem Syrus. Parénèse LXXIV. Rome, 1743. P. 550 : 28-44. Russie. Trad. : Éphraïm le Syrien, St. Créations. Partie 5, livre. 3. P. 405 Isaacus Syrus. Sermo I, 2 // Mar Isaacus Ninevita. De perfection religieuse. P. 12. Russie. trans. : Isaac le Syrien, paroles de saint ascète. P. 10 Éphrem Syrus. Parénèse LXXIV. Rome, 1743. P. 551. Rus. trans. : Éphraïm le Syrien, St. Créations. Partie 5, livre. 3. p. 405-406 Isaacus Syrus. Sermo I, 3 // Mar Isaacus Ninevita. De perfection religieuse. P. 32. Russie. Trad. : Isaac le Syrien, saint Mots ascétiques. p. 26-27 Mouravyov A.V. Lapsus traductoris : approches des inexactitudes dans la traduction de l'araméen vers le grec (corpus de Mar Isaac de Ninive) // Isaac le Syrien, St. Un livre sur l'ascension d'un moine. P. 515 Voir : Ἰσαὰκ ὁ Σύρος, ἀββᾶς. Λόγοι ἀσκητικοί / Κριτ. ἔκδ. M. Πιράρ. Ἅγιον Ὄρος !!!, 2012. Σ. 312-314 Voir : Isaac le Syrien, St. Paroles ascétiques. pp. 311-312 Voir : Index bibliographique des « Œuvres des Saints Pères en traduction russe » [1843-1854] // BV. 2003. T. 3. N° 3. P. 280 "À propos des demeures bénies." GPC 3987 Voir : Ephrem Syrus. De mansionibus beatis // Ephraem Syrus. Opera omnia, grâce et latine T. III / Ed. J.S. Assemani. Rome, 1746. P. 25-26. Russie. Trad. : Éphraïm le Syrien, St. Créations. Partie 3, livre. 3. M., 1849. P. 296-297 (TSO ; vol. 14) Voir : Ἐφραὶ m ὁ Σύρος, ὅσιος. Ἔργα. Τ. Δ’ / Κείμενο, μετάφρ., σχόλια Κ. Γ. Oui. [Θεσσαλονίκη], 1992. Σ. 295-297. La même publication au format numérique - TLG 4138/67 Voir : Muravyov A.V. Le monde des idées de Mar Ishak // Isaac le Syrien, St. Un livre sur l'ascension d'un moine. P. 353 Marcus Eremita. Responsio ad eos qui de divino baptismate dubitabant // PG. 65. Col. 1012. Mercredi. également avec les paroles d'Aphraate : « Si quelqu'un dont l'esprit est plus faible que la connaissance objecte et dit : « S'il y a un seul Christ et un seul Son Père, alors comment peuvent-ils habiter parmi les croyants ? Et comment les justes peuvent-ils être les églises de Dieu, et Il y habite ?.." Écoutez, mes bien-aimés, la réfutation nécessaire de ce raisonnement... Le soleil est établi dans le ciel, et ses rayons, se propageant à travers la terre, entrent dans de nombreuses portes et fenêtres des maisons. Et là où l'éclat du soleil tombe, au moins aussi grand que la paume de votre main, alors il est appelé le soleil. Et même s'il tombe en plusieurs endroits, il est appelé de la même manière. Le soleil lui-même est dans le ciel. Ainsi, basé là-dessus, y aura-t-il plusieurs soleils ?.. De la même manière, Dieu et son Christ : bien qu'ils soient un, ils habitent dans plusieurs hommes. Eux-mêmes, étant au ciel, n'éprouvent aucun manque » (Aphrahates. Demonstratio VI. De monachis 11 // Patrologia Syrieca. Pars I. T. I / Ed. I. Parisiis, 1894. Col. 284-285. Traduction russe : Aphrahates le sage persan. Takhvita sur les fils de l'Alliance / Traduit par l'archiprêtre Leonid Griliches et G.M. Kessel // BT 2003. Numéro 38. P. 139) Voir : Brock S. Ephraim le Syrien. Vie. Travaux // PE. M., 2008. T. 19. P. 86-88