La influencia de San Efraín el Sirio sobre San Isaac el Sirio

Contenido Introducción 1. Paralelos en el método exegético de los dos santos padres 2. Alusiones en San Isaac el Sirio al “Comentario sobre el Diatesarón” de San Efraín el Sirio 3. Alusiones al “Efraín griego” en San Isaac el Sirio 4. Acerca de un tratado de San Isaac el Sirio en el corpus de “Efraín griego” Conclusión Es difícil sobreestimar el significado y la influencia de San Efraín el Sirio en el misticismo cristiano oriental. Sin embargo, la creciente autoridad de Teodoro de Mopsuestia a partir de mediados del siglo V. Reemplazó gradualmente la hasta entonces innegable autoridad de San Efraín el Sirio, conquistando las escuelas de Edesa y Nisibin y reemplazando todas las interpretaciones de San Efraín por la interpretación de Teodoro. En este artículo intentaremos analizar el impacto en prp. Isaac St. Ephraim, percibiendo a este último como el principal representante de la antigua tradición siria anterior a Teodoriano en la espiritualidad cristiana. En primer lugar, veremos la conexión entre los escritos de San Isaac y los "Comentarios sobre el Diatessaron" de Efraín. A estos comentarios daremos varias alusiones a San Isaac como confirmación directa de que conocía bien esta obra. Las alusiones son principalmente sobre cristología. 1. Paralelismos en el método exegético de los dos santos padres En primer lugar, observamos que el uso que hace San Isaac de algunos términos cristológicos, como "confusión" 1 (ลlavṭ [ḥlaṭ]) y "persona" (ฦયਘদ [parṣōpā]), pertenece a una tradición temprana que se remonta a San Isaac. Efraín el Sirio 2. Nótese que el término “parṣōpā” en San Isaac no tiene la interpretación teológica que le dieron los escritores nestorianos de los siglos VI y VII 3 . San Isaac usa la palabra "parṣōpā" no sólo en su significado ordinario de "persona", sino que también la usa en un contexto antropológico amplio, prácticamente sin tocar temas cristológicos 4. Un uso similar de este término tuvo lugar en la tradición siria temprana, en particular entre San Efraín el Sirio 5. El sirólogo italiano Sabino Chiala, que estudió las citas de Efraín en el corpus de San Isaac el Sirio, notó un detalle interesante: “Se podía percibir Mar Afrem como una alternativa ideológica a Mar Theodore el Intérprete en el contexto de dos crisis del siglo VII: la disputa Khnani y la historia con Sahdona. Es por eso que ni Shim’on d-Taibute, ni Juan de Daliyat, ni Joseph Hazzaya citan a Mar Afrem en absoluto” 6 . Es interesante notar que no sólo los autores de Siria Oriental (nestorianos), sino también los de Siria Occidental (monofisitas) prefirieron ignorar la herencia teológica de San Efraín 7. En este contexto, el reverendo Isaac el Sirio es una figura excepcional. La disponibilidad del Rev. Isaac de dos citas directas de San Efraín (palabras 5 y 62 del primer volumen) 8, así como referencias a los "Comentarios sobre el Diatessaron" pueden indicar que la exégesis y la enseñanza ascética de San Efraín el Sirio tuvieron una influencia significativa en San Isaac el Sirio. El peculiar método exegético de San Efraín 9, que permite extraer múltiples significados de las Sagradas Escrituras, también acerca a estos dos escritores espirituales sirios. El ejemplo del quinto himno "Sobre el paraíso" se acerca especialmente al método de lectura de las Escrituras de San Isaac el Sirio. El propósito de la lectura es abrir la mente al camino de la contemplación sutil 10. El cuadro muestra la unidad de la terminología, salud/enfermedad, y la secuencia del proceso, enfermedad posterior a la salud, que se restablece, en ocasiones, devolviendo la naturaleza a su orden primitivo. Aquí hay otro ejemplo del Capítulo 4: Otro ejemplo similar: “Así, equipado con las mismas armas con las que el enemigo venció y hundió al mundo en la condenación, el Señor descendió a la batalla y en la carne recibida de la Mujer, venció al mundo, venció al enemigo y condenó” 23. Como vemos, esta narración del fragmento de San Isaac del capítulo 4 del "Comentario al Diatessaron" debe caracterizarse más bien como una reminiscencia, en la que el final se refiere al comienzo de la cita de la interpretación de San Efraín. Existe una unidad en la terminología militar del ayuno como arma y la victoria, así como de ponerse esta arma y, en caso de desnudez por esta arma, derrotar al enemigo el diablo. Pongamos otro ejemplo de San Efraín: "Y su sudor era como gotas de sangre (Lucas 22:44). Sudó para curar al enfermo Adán. Con el sudor de tu rostro, dice, comerás tu pan (Gén. 3:19). Y en el huerto oró para que Adán volviera al huerto" 24. En San Isaac encontramos una alusión a este fragmento, que él interpreta en tono ascético: "Entonces dijo a Adán: Con el sudor de tu rostro comerás tu pan (Gén. 3,19). Pero desde aquella noche en que el Señor derramó sudor, cambió el sudor que producía espinas y cardos, por el sudor derramado en oración y juntos haciendo justicia. Durante cinco mil quinientos y pico años Dios dejó a Adán trabajar en la tierra, porque hasta entonces el camino no había sido revelado a los santos (Ef. 35; Heb. 9:8)” 25. Las alusiones anteriores a los “Comentarios sobre el Diatessaron” muestran cierta familiaridad de San Isaac con esta fuente. De hecho, el Diatessaron fue el texto estándar del Evangelio entre los sirios hasta el siglo V. Las interpretaciones de Efraín en la escuela Edesa-Nisibin fueron populares hasta mediados del siglo V. V.ya. Savrey caracteriza justamente la escuela de Edesa-Nisibin, diciendo que "ocupa un lugar especial en la tradición antioqueña, ya que tiene una organización históricamente atestiguada y el sesgo oriental, no griego, más obvio. Sus primeros representantes destacados fueron San Jacobo Afraates (270-345) y Efraín el Sirio (306-378), este último ya puede ser considerado Venerable. Isaac el Sirio, obispo de Nínive", y señala que San Isaac, “sin duda continúa la línea literaria de San Efraín” 26. Así, vemos que, a pesar de la distancia de siglos y de la tradición exegética de Efraín que ha abandonado el ámbito escolar, San Isaac el Sirio aparece aquí como una especie de heredero de esta cultura teológica original del estilo (prosa) de Efraín. En este sentido, los escritos de San Isaac el Sirio representan un eco (fenómeno) único de la epopeya siro-melquita. 3. Alusiones al “Efraín griego” en San Isaac el Sirio El corpus del llamado “Efraín griego” sigue siendo poco estudiado hasta el día de hoy. En general, se acepta que los textos incluidos en el corpus del "Efraín griego" son de origen bastante tardío: sólo unos pocos de ellos se remontan al período anterior al siglo X, y algunos manuscritos de traducciones latinas se remontan a los siglos VII-VIII. 27 Tenemos un ejemplo de escritos patrísticos para dataciones anteriores de tratados individuales en el corpus “Efraín griego”. Este es el famoso dicho de San Juan Clímaco: "¿A quién, antes de la gloria futura, se le concedió tal desapasionamiento como este sirio? Porque David, glorioso en los profetas, dice al Señor: Debilitame para que pueda descansar (Sal. 39:14), y el asceta de Dios clama: "Debilita las olas de tu gracia" 28. San Juan Clímaco no nombra a San Efraín por su nombre, pero nadie duda de que por Se refiere a San "sirio". Efraín 29. De hecho, en el corpus del "Efraín griego" esta expresión típica de San Efraín - "olas de gracia" (τὰ κύματα τῆς χάριτος) - se encuentra en dos tratados: "Sobre el temor espiritual" - cuatro veces 30, y una vez - en "La Palabra". sobre el arrepentimiento, el juicio y la separación del alma del cuerpo” 31. La muerte de San Juan del Sinaí se produjo a más tardar en el VII en 32. De esto se deduce que de una forma u otra San Juan Climaco ya en el siglo VII estaba familiarizado con el corpus del “Efraín griego”. Pasemos ahora a la alusión de San Isaac el Sirio: “He aquí, Señor, las olas de tu gracia 33 me hicieron callar, y no tuve ningún pensamiento de gratitud hacia Ti” 34. La influencia de la declaración de Efremov es evidente aquí. El contexto de las dos Palabras de San Efraín anteriores tiene un esquema correspondiente: la aceptación de la gracia por parte del alma y la acción de gracias recíproca. Más adelante en el mismo fragmento, la acción de gracias de San Isaac continúa con estas palabras: “Gloria a Ti por estos dos mundos que has creado para nuestro crecimiento y disfrute, llevándonos de todo lo que has creado al conocimiento de tu gloria”. Pasemos a otro tratado del corpus de “Efraín griego” llamado “Sobre el arrepentimiento” (capítulos 1–76). Este extenso tratado es una traducción del siríaco 36 . En él, sólo algunos capítulos se consideran no auténticos 37. En el capítulo 10 de este tratado encontramos la siguiente doxología: “Glorioso serás, oh Señor nuestro, en tu justicia, y te alabarán, oh Bueno, por tu misericordia; ambos mundos te bendecirán, oh Señor”. 38 En esta alusión: “Gloria a Ti por estos dos mundos” (Isaac) – “ambos mundos te bendecirán, oh Señor” (Efraín) – encontramos por primera vez el concepto preteodoriano y extrateodoriano de dos mundos. Se remonta al paradigma patrístico: el mundo de abajo y el mundo de arriba. En el capítulo 24 del mismo tratado, San Efraín confirma este paradigma: "El hombre nace en dos mundos, dos llevan su vientre: el vientre de la madre y el ataúd; el vientre de la madre da a luz el trabajo y la enfermedad, y el ataúd, el juicio y la retribución. Y un mundo pasa, el otro permanece para siempre. ¡Bendito el que es sabio!" 39. Así, indicamos la fuente del concepto de dos mundos que se encuentra en San Pedro. Isaac el Sirio, que nada tiene que ver con el concepto de dos mundos de Teodoro de Mopsuestia. Se pueden encontrar puntos de vista idénticos sobre el hecho de que el Reino de Dios se encuentra dentro de uno mismo en San Efraín el Sirio en el capítulo 74 “Sobre el arrepentimiento” y en el segundo tratado de San Isaac: También en el capítulo 74 de San Efraín hay un razonamiento de qué pedirle a Dios en las oraciones; Un razonamiento similar lo encontramos en San Isaac el Sirio, que es, a nuestro juicio, una alusión al texto de Efraín: Probablemente podamos detenernos aquí. Los ejemplos anteriores son suficientes para atestiguar la influencia directa de San Efraín sobre San Isaac el Sirio y al mismo tiempo descubrir la dependencia del pensamiento de San Isaac de los escritos del poeta sirio. 4. Sobre un tratado de San Isaac el Sirio en el corpus de “Efraín griego” Consideramos necesario señalar que en el fragmento que estamos considerando, las posibles fuentes de San Isaac el Sirio, en nuestra opinión, fueron padres tan ilustres como San Marcos el Asceta y etc. Macario el Grande. AV. Muravyov descubrió en este texto una alusión a San Macario 51. En San Marcos, en su cuarto Discurso "Sobre el Santo Bautismo", también hay un fragmento que probablemente fue escrito bajo la influencia de la palabra en cuestión del corpus del "Efraín griego": En cuanto a la cuestión de quién es el propietario real del tratado que se encuentra en el corpus del "Efraín griego", nos inclinamos a dejar este texto con la autoría de San Isaac el Sirio. Creemos que este fragmento fue aislado del tratado de San Isaac el Sirio para que el florilegio de citas patrísticas reflejara la tradición patrística original. Considerando que el corpus “Efraín griego” contiene al menos seis tratados de Isaac de Antioquía en el siglo V. 53, creemos que parte del corpus de “Efraín griego” fue compilado como florilegio de Isaac, que incluía nuestro fragmento “Muchas Moradas”, tomado de la palabra indicada de San Isaac el Sirio. Entonces, basándose en el ejemplo de nuestro pequeño estudio, se pueden sacar varias conclusiones. La tradición siríaca temprana, presentada en los escritos de San Efraín el Sirio, se reflejó notablemente en los textos de San Isaac el Sirio. La influencia de San Efraín afectó tanto a la dirección exegética como a la ascética. Estos hechos nos permiten ver un cierto compromiso de San Isaac con la tradición siria temprana en el contexto de una creciente admiración universal por la autoridad de Teodoro de Mopsuestia en la Iglesia de Oriente. Los paralelos, alusiones y citas identificadas pueden indicar una capa significativa de influencia de San Efraín sobre San Isaac el Sirio, que aún no ha recibido la debida atención en la comunidad investigadora y requiere más estudio. El descubrimiento de un fragmento perteneciente a la pluma de San Isaac el Sirio, en el corpus de textos griegos atribuidos a San Efraín el Sirio, también indica claramente que entre estos dos autores existe una cierta conexión y continuidad espiritual, que fue bastante evidente para los compiladores posteriores del corpus de textos del "Efraín griego". “El mundo se ha mezclado con Dios (রারারারারাারাযাাারা ারাারাারাারাারাারাাাা াাাাাাাাাাাাাাাাাাার াারাাাাাারাারাাাাাার) [Hemos corregido la ortografía incorrecta de esta expresión en la publicación (de izquierda a derecha – Editorial del ABC de la Fe], ¡y la creación y el Creador se hicieron uno!” (Isaacus Syrus. Sermo II, 5 // Isaac el Sirio, Venerable. Sobre los misterios divinos y la vida espiritual: textos recién descubiertos / Traducción del Señor., notas, prólogo y epílogo del obispo Hilarión (Alfeev). San Petersburgo, 2006. P. 97. Ver: Fiori E. Características de la terminología de “mezcla” en teología y polémicas de San Efraín el Sirio // San Efraín el Sirio y su herencia espiritual: Materiales de la Cuarta Conferencia Patrística Internacional. Estudios de posgrado y doctorado de la iglesia que llevan su nombre. San igual a Cirilo y Metodio. Moscú, 27 al 29 de abril de 2017 / General. ed. Metropolitano Volokolamsky Hilarión (Alfeev). M., 2019. Pág. 196; Zabolotny E.A. Cristología de San Efraín el Sirio y su lugar en la tradición teológica siríaca del siglo IV y principios del VII. // Venerable Efraín el Sirio y su herencia espiritual. Pág. 244. Ver: Seleznev N.N. Cristología de la Iglesia Asiria de Oriente. Análisis de materiales básicos en el contexto de la historia de la formación de la doctrina religiosa. M., 2002. págs. 53, 79–81. Ver: Mar Isaacus Ninevita. De perfección religiosa / Ed. P. Badjan. París; Leipzig, 1909. págs. 246, 307, 313. Ver: Zabolotny E.A. Historia de la división confesional del cristianismo sirio y el desarrollo de la cristología en los siglos IV al VIII: Dis. ...candó. historia ciencia. M.: [MSU], 2016. P. 82. Muravyov A.V. El mundo de las ideas de Mar Ishak // Isaac el Sirio, San (Mar Ishaq de Nínive). Libro sobre el ascenso de un monje: Primera colección (tratados I-VI) / General. ed. y carril del siríaco, árabe, griego A. V. Muravyova. M., 2016. Pág. 136. Véase, por ejemplo: Kessel G.M. San Efraín de Nisibinsky en el círculo de lectura de un monje: observaciones sobre el contenido de las colecciones ascéticas sirias // San Efraín el Sirio y su herencia espiritual. Pág. 53 La numeración de palabras del tomo I de San Isaac en este artículo está citada de la edición: Mar Isaacus Nin evita. De perfección religiosa / Ed. P. Badjan. París; Leipzig, 1909; numeración de palabras del segundo volumen - según la edición: Isaac el Sirio, San Sobre los misterios divinos y la vida espiritual: textos recién descubiertos. "Si hubiera un solo significado en las palabras de la Escritura, entonces el primer intérprete de cualquier tipo lo habría encontrado, y después otros que las escucharan no habrían necesitado buscar (el significado) con dificultad y esfuerzo, y no habría consuelo después de haberlo encontrado. Pero cada palabra del Señor tiene su propio cuerpo, y cada uno de esos cuerpos tiene muchos miembros, y cada miembro por separado tiene sus propias cualidades, y (por lo tanto) cada uno, tanto como puede, escucha y, como le es dado, lo interpreta " (Ephraem Syrus. Commentarii in Diatessaron VII // Evangelii concordantis expositio, facta a sancto Ephraemo, doctore syro / in lat. transl. a J.-B. Aucher, ed. G. Moesinger, 1876. P. 86. Traducción al ruso: Efrem Sirin, págs. 8 [libro 1]. Otro ejemplo: “El Señor adornó su palabra con muchos colores, para que todos pudieran aprender considerando lo que le gustaba, escondió en su palabra diversos tesoros, para que allí donde cada uno de nosotros haya trabajado, allí sea enriquecido" (Ephraem Syrus. Commentarii in Diatessaron I, 18 // Saint Éphrem. Commentaire de l’Évangile concordant: texte syriaque (manuscrit Chester Beatty 709) / Édité et traduit par Dom Louis Leloir. Dublin, 1963. P. 16. Traducción al ruso: Obras de San Efraín el Sirio. Parte 8, [libro 1] Ver también: “Leí el comienzo de este libro y profundicé en cada letra y cada verso, aumentando gradualmente en altura. Averintsev S.S. Entre “explicación” y “encubrimiento”: la situación de la imagen en la poesía de Efraín el Sirio // Otra Roma: Seleccionada. artículos / S.S. Averintsev; prefacio A. Alekseeva. San Petersburgo, 2005. P. 180. Desafortunadamente, cabe señalar que en la edición de Louis Leloir (ver: Saint Éphrem. Commentaire de l'Évangile concordant: texte syriaque (manuscrit Chester Beatty 709) / Édité et traduit par Dom Louis Leloir. Dublin, 1963) los tres fragmentos que estamos considerando faltan debido a la laguna del manuscrito. Sin embargo, incluso cuando se traducen a otros idiomas, los paralelos entre estos fragmentos no plantean muchas dudas. Efraín Syrus. Commentarii en Diatessaron I // Evangelii concordantis expositio, facta a sancto Ephraemo, doctore syro. Pág. 2. Rusia. Traducción: Obras de San Efraín el Sirio. Parte 8, [libro. 1]. Pág. 12. Isaacus Syrus. Sermo I, 3 // Mar Isaacus Ninevita. De perfección religiosa. Págs. 24-25. Rusia. trans.: Isaac el Sirio, palabras de San Asceta. págs. 18-21. Efraín Syrus. Commentarii en Diatessaron IV // Evangelii concordantis expositio, facta a sancto Ephraemo, doctore syro. Págs. 45–46. Rusia. Traducción: Obras de San Efraín el Sirio. Parte 8 [libro. 1]. págs. 62–64 Isaacus Syrus. Sermo I, 35 // Mar Isaacus Ninevita. De perfección religiosa. Págs. 239–240. Rusia. trans.: Isaac el Sirio, palabras de San Asceta. págs. 89–91. Para Afraates, al igual que para Efraín, el ayuno es un arma y un escudo contra el diablo (ver: Aphrahates. Demonstratio III. De jejunio 1 // Patrologia Syriaca. Pars I. T. I / Ed. I. Parisot. Parisiis, 1894. Col. 97). Efraín Syrus. Commentarii en Diatessaron I // Evangelii concordantis expositio, facta a sancto Ephraemo, doctore syro. Pág. 2. Rusia. Traducción: Obras de San Efraín el Sirio. Parte 8 [libro. 1]. Pág. 12. Efraín Syrus. Commentarii en Diatessaron IV // Evangelii concordantis expositio, facta a sancto Ephraemo, doctore syro. Pág. 235. Rusia. Traducción: Obras de San Efraín el Sirio. Parte 8 [libro. 1]. págs. 295–296. Isaacus Syrus. Sermo I, 28 // Mar Isaacus Ninevita. De perfección religiosa. Págs. 203–204. Rusia. trans.: Isaac el Sirio, palabras de San Asceta. Pág. 78. Savrey V.Ya. La escuela antioqueña en la historia del pensamiento cristiano. M., 2012. P. 161. También es valiosa la observación de G. Kessel: “Es importante señalar la conexión de Afraates con las enseñanzas de autores sirios posteriores: tanto los que vivieron cerca de él (San Efraín el Sirio, Juan de Apamea, autor del Liber Graduum, etc.), como siglos después (Martyrium-Sahdona, San Isaac el Sirio)” (Kessel G.M. Doctrina de vida espiritual de Aphraat el sabio persa según “Takhvita sobre los hijos de la Alianza” // BT., 2003. Edición 38. P. 374). Ver: Efraín (Lash), archimandrita. Efraín el sirio. “Efraín griego” // PE. M., 2008. T. 19. P. 95. Los fragmentos de papiro más antiguos (CPG. No. 3938) y el manuscrito Sermo asceticus (CPG. No. 3903) se remontan al siglo VI (ver ibid. P. 92). Joannes Climacus. Scala Paradisi 29 // PÁG. 88. Col. 1148-1149. Rusia. Traducción: Juan del Sinaí, Santa Escalera y Palabra al Pastor. Sergiev Posad, 1894. P. 255. Ver: Dionisio (Shlenov), abad, Kordochkin A., sacerdote. John Climacus // PE. M., 2010. T. 24. P. 410 Ver: Efraín Graecus. De timore animarum (CPG 3925) // Ἐφρα ὶμ ὁ Σύρος, ὅσιος. Ἔργα. Τ. Β' / Κείμενο, μετάφρ., σχόλια Κ. Γ. Φραντζολᾶ. [Θεσσαλονίκη], 1989. Σ. 40–41. Ídem. Sermo utilis de paenitentia et iudicio et separacione animae et corporis (CPG 4044) // Ἐφραἰμ ὁ Σύρος, ὅσιος. Ἔργα. Τ. Δ' / Κείμενο, μετάφρ., σχόλια Κ. Γ. Φραντζολᾶ. [Θεσσαλονίκη], 1992. Σ. 242 Ver: Dionisio (Shlenov), abad, Kordochkin A., sacerdote. John Climacus // PE. T. 24. P. 406 En señor. original: “Ondas de tus gracias” – ̈͘͡͡͠͝ ͛̈͒ͬ͘͟͝ [mamōlā ṭaybwāṯāḵ], y la palabra “mamōlā” se traduce más bien como inundación, diluvio (diluvium, κατακλυσμός; ver: Smith R. Thesaurus siriaco. Isaacus Syrus. Sermo I, 50 // Mar Isaacus Ninevita. De perfección religiosa. Pág. 359. Rusia. trans.: Isaac el Sirio, palabras de San Asceta. Pág. 432. Ver: Índice bibliográfico de “Las obras de los Santos Padres en traducción rusa” [1843–1854] / Ed. A. G. Dunaeva, Hierom. Dionisio (Shlenova) // BV. 2003. T. 3. No. 3. P. 324 Ver: Kessel G. M. Índice bibliográfico de las obras de San Efraín el Sirio, traducido del siríaco en la serie TSO // BV. 2010. N° 11/12. pág.1029 Efraín Syrus. Paraenesis X // [Sancti patris nostri] Ephraem Syri Opera omnia. T.III/Ed. J.S. Assemani. Roma, 1743. Pág. 426: 13–17. Rusia. Traducción: Efraín el Sirio, Santas Creaciones. Parte 5, libro. 3. M., 1850. P. 255 (TSO; T. 16) Efraín Syrus. Paraénesis XXIV. Roma, 1743. Pág. 462: 21–27. Rusia. Traducción: Efraín el Sirio, Santas Creaciones. Parte 5, libro. 3. pág.301 Efraín Syrus. Paraénesis LXXIV. Roma, 1743. Pág. 550: 28–44. Rusia. Traducción: Efraín el Sirio, Santas Creaciones. Parte 5, libro. 3. pág.405 Isaacus Syrus. Sermo I, 2 // Mar Isaacus Ninevita. De perfección religiosa. Pág. 12. Rusia. trans.: Isaac el Sirio, palabras de San Asceta. Pág. 10 Efraín Syrus. Paraénesis LXXIV. Roma, 1743. P. 551. Rus. trans.: Efraín el Sirio, Santas Creaciones. Parte 5, libro. 3. págs. 405–406 Isaacus Syrus. Sermo I, 3 // Mar Isaacus Ninevita. De perfección religiosa. Pág. 32. Rusia. Traducción: Isaac el Sirio, palabras de San Asceta. págs. 26 y 27 Muravyov A.V. Lapsus traductoris: aproximaciones a las imprecisiones en la traducción del arameo al griego (corpus de Mar Isaac de Nínive) // Isaac el Sirio, St. Un libro sobre el ascenso de un monje. pág.515 Ver: Ἰσαὰκ ὁ Σύρος, ἀββᾶς. Λόγοι ἀσκητικοί / Κριτ. ἔκδ. M. Πιράρ. Ἅγιον Ὄρος!!!, 2012. Σ. 312–314 Ver: Isaac el Sirio, Palabras de San Asceta. págs. 311–312 Ver: Índice bibliográfico de “Las obras de los Santos Padres en traducción rusa” [1843-1854] // BV. 2003. T. 3. No. 3. P. 280 "Acerca de las Moradas Benditas". GPC 3987 Ver: Ephraem Syrus. De mansionibus beatis // Ephraem Syrus. Opera omnia, graece et latine T. III / Ed. JS Assemani. Roma, 1746. Págs. 25-26. Rusia. Traducción: Efraín el Sirio, Santas Creaciones. Parte 3, libro. 3. M., 1849. P. 296–297 (TSO; vol. 14) Ver: Ἐφραὶ m ὁ Σύρος, ὅσιος. Ἔργα. Τ. Δ’ / Κείμενο, μετάφρ., σχόλια Κ. Γ. Φραντζολᾶ. [Θεσσαλονίκη], 1992. Σ. 295–297. La misma publicación en formato digital - TLG 4138/67 Ver: Muravyov A.V. El mundo de las ideas de Mar Ishak // Isaac el Sirio, St. Un libro sobre el ascenso de un monje. pág.353 Marco Eremita. Responsio ad eos qui de divino baptismate dubitabant // PG. 65. Col. 1012. Mié. también con las palabras de Afraates: “Si alguien cuya mente es más débil que el conocimiento objeta y dice: “Si hay un Cristo y un Su Padre, ¿cómo pueden habitar en los creyentes? ¿Y cómo pueden los justos ser iglesias de Dios y Él habitar en ellos?..." Escuchen, amados míos, la necesaria refutación de este razonamiento... El sol está establecido en el cielo, y sus rayos, difundiéndose por la tierra, entran por muchas puertas y ventanas de las casas. Y donde cae el resplandor del sol, al menos del tamaño de la palma de la mano, entonces se le llama sol. Y aunque caiga en muchos lugares, se le llama igual. El sol mismo está en el cielo. Entonces, en base a esto, ¿habrá muchos soles?... De la misma manera, Dios y su Cristo: aunque son uno, habitan en muchos pueblos, ellos mismos, estando en el cielo, no experimentan ninguna carencia" (Aphrahates. Demonstratio VI. De monachis 11 // Patrologia Syriaca. Pars I. T. I / Ed. I. Parisiis, 1894. Col. 284–285. Traducción al ruso: Afrahates el Persa. Sage Takhvita sobre los hijos del Pacto / Traducido por el arcipreste Leonid Griliches y G.M. Kessel // BT. Ver: Brock S. Efraín el Sirio. Vida. Trabajos // PE. M., 2008. T. 19. P. 86–88