Η επιρροή του Αγίου Εφραίμ του Σύρου στον Άγιο Ισαάκ τον Σύριο

Περιεχόμενα Εισαγωγή 1. Παραλληλισμοί στην εκτελεστική μέθοδο των δύο αγίων πατέρων. Εφραίμ» Συμπέρασμα Το νόημα και η επίδραση της επιρροής του Αγίου Εφραίμ του Σύρου στον ανατολικό χριστιανικό μυστικισμό είναι δύσκολο να υπερεκτιμηθεί. Ωστόσο, η αυξανόμενη εξουσία του Θεοδώρου του Μοψουεστίου ξεκινώντας από τα μέσα του 5ου αι. αντικατέστησε σταδιακά την μέχρι τώρα αδιαμφισβήτητη εξουσία του Αγίου Εφραίμ του Σύρου, κατακτώντας τις σχολές της Έδεσσας και της Νισιβίν και αντικαθιστώντας όλες τις ερμηνείες του Αγίου Εφραίμ στην ερμηνεία του Θεοδώρου. Σε αυτό το άρθρο θα προσπαθήσουμε να αναλύσουμε τον αντίκτυπο στο prp. Ισαάκ ο άγιος Εφραίμ, αντιλαμβανόμενος τον τελευταίο ως τον κύριο εκπρόσωπο της πρώιμης, προθεοδωριανής συριακής παράδοσης στη χριστιανική πνευματικότητα. Πρώτα απ' όλα θα δούμε τη σύνδεση των γραπτών του αγίου Ισαάκ με τα «Σχόλια του Διατεσσάρων» του Εφραίμ. Θα δώσουμε αρκετές νύξεις στον άγιο Ισαάκ σε αυτά τα σχόλια ως άμεση επιβεβαίωση ότι γνώριζε καλά αυτό το έργο. Οι νύξεις αφορούν κυρίως τη χριστολογία. 1. Παραλληλισμοί στην εκτελεστική μέθοδο των δύο αγίων πατέρων Πρώτα απ 'όλα, σημειώνουμε ότι η χρήση ορισμένων χριστολογικών όρων από τον Άγιο Ισαάκ, όπως "σύγχυση" 1 (ลlavṭ [ḥlaṭ]) και "πρόσωπο" (ฦયਘদ [parṣōpā]), ανήκει σε μια πρώιμη παράδοση που ανάγεται στον Άγιο Ισαάκ. Εφραίμ ο Σύρος 2. Σημειώστε ότι ο όρος «parṣōpā» στον άγιο Ισαάκ δεν έχει τη θεολογική ερμηνεία που του έδωσαν οι Νεστοριανοί συγγραφείς του 6ου–7ου αιώνα 3 . Ο Άγιος Ισαάκ χρησιμοποιεί τη λέξη «parṣōpā» όχι μόνο με τη συνήθη σημασία του «πρόσωπο», αλλά τη χρησιμοποιεί και σε ένα ευρύ ανθρωπολογικό πλαίσιο, πρακτικά χωρίς να αγγίζει τα χριστολογικά θέματα 4. Παρόμοια χρήση αυτού του όρου λάμβανε χώρα στην πρώιμη συριακή παράδοση, ιδιαίτερα στον Άγιο Εφραίμ τον Σύριο 5. The Italian syrologist who studys of St. Ο Ισαάκ ο Σύρος, σημείωσε μια ενδιαφέρουσα λεπτομέρεια: "Ο Mar Afrem θα μπορούσε να γίνει αντιληπτός ως μια ιδεολογική εναλλακτική του Mar Theodore the Interpreter στο πλαίσιο δύο κρίσεων του 7ου αιώνα: της διαμάχης Khnani και της ιστορίας με τον Sahdona. Γι' αυτό ούτε ο Shim'on d-Taibute, ούτε ο John of Daliyat at all, ούτε ο Joseph Hazzfrem" Είναι ενδιαφέρον να σημειωθεί ότι όχι μόνο οι Ανατολικοί Σύριοι συγγραφείς (Νεστοριανοί), αλλά και οι Δυτικοσυριανοί (Μονοφυσίτες) προτίμησαν να αγνοήσουν τη θεολογική κληρονομιά του Αγίου Εφραίμ 7. Σε αυτό το πλαίσιο, ο Αιδ. Ισαάκ ο Σύρος είναι μια εξαιρετική προσωπικότητα. Διαθεσιμότητα του Σεβ. Ισαάκ δύο απευθείας αποσπάσματα από τον Άγιο Εφραίμ (λέξεις 5 και 62 από τον 1ο τόμο) 8, καθώς και αναφορές στα «Σχόλια στο Διατεσσάρων» μπορεί να υποδηλώνουν ότι η ερμηνεία και η ασκητική διδασκαλία του Αγίου Εφραίμ του Σύρου είχαν σημαντική επίδραση στον Άγιο Ισαάκ τον Σύριο. Η περίεργη εκτελεστική μέθοδος του Αγίου Εφραίμ 9, που επιτρέπει σε κάποιον να εξάγει πολλαπλά νοήματα από τις Αγίες Γραφές, φέρνει επίσης αυτούς τους δύο Σύρους πνευματικούς συγγραφείς πιο κοντά. Το παράδειγμα από τον πέμπτο ύμνο «Περί παραδείσου» είναι ιδιαίτερα κοντά στη μέθοδο ανάγνωσης των Γραφών του Αγίου Ισαάκ του Σύρου. Ο σκοπός της ανάγνωσης είναι να ανοίξει το μυαλό στο μονοπάτι της λεπτής ενατένισης 10. Ο Άγιος Ισαάκ απηχεί κυριολεκτικά τον Άγιο Εφραίμ. Είναι χαρακτηριστικό ότι και οι δύο συγγραφείς χρησιμοποιούν την ίδια ορολογία: Η Γραφή είναι η πόρτα που οδηγεί στην έκπληξη/κατάπληξη. Ακριβώς όπως ο Άγιος Εφραίμ, έτσι και ο Άγιος Ισαάκ πιστεύει ότι η έννοια των Αγίων Γραφών είναι απεριόριστη: ο νους που επιπλέει «στην επιφάνεια των νερών, δηλαδή στη θάλασσα των Θείων Γραφών, δεν μπορεί να κατανοήσει όλους τους θησαυρούς που κρύβονται στα βάθη της. Η ψυχή χαίρεται με τις νέες ιδέες μου. Γραφές» 13. Ο Sabino Kyala πιστεύει ότι οι εικόνες της ευφυούς ακτίνας 14 και του δύτη πίσω από το νόημα της Γραφής 15, που βρέθηκαν στον Άγιο Ισαάκ, πηγαίνουν πίσω στον Άγιο Εφραίμ τον Σύριο 16. Είναι χαρακτηριστικό ότι ο άγιος Ισαάκ ο Σύρος, για να αποσπάσει νόημα από τη «θάλασσα των μυστηρίων της Γραφής», καταφεύγει συχνά στην αλληγορική ερμηνευτική μέθοδο. Την ίδια προσέγγιση συναντάμε και στον Άγιο Εφραίμ. Ο Σύριος ποιητής, όπως σωστά σημειώνει ο S.A., Averintsev, «από μια ορισμένη άποψη, η έννοια του «μυστηρίου» είναι συγκρίσιμη με την έννοια της «αλληγορίας», αφού και οι δύο αντιπροσωπεύουν έναν ορισμένο τρόπο συνδυασμού «αόρατου» νοήματος και «ορατής» υλικού» 17. Στη συνέχεια θα δώσουμε μερικές ακόμη νύξεις στον Άγιο Εφραίμ τον Σύριο, που βρέθηκε στον Άγιο Ισαάκ. Πρώτα από όλα, πρόκειται για νύξεις στα «Σχόλια για τη Διατεσάρωνα» - δεν έχουν ακόμη καταγραφεί στην επιστήμη. 2. Υπαινιγμοί στον Άγιο Ισαάκ τον Σύριο στο «Σχόλιο της Διατεσσάρων» Λεωφ. Εφραίμ ο Σύρος 18. Αρκετοί υπαινιγμοί απαντώνται κυριολεκτικά στην αρχή κιόλας των Σχολίων της Διατεσσάρων. Ας δώσουμε παραδείγματα του συλλογισμού δύο συγγραφέων σχετικά με την υγεία της αρχέγονης φύσης του Αδάμ και την ασθένεια που την έπληξε (βλ. Πίνακα 2). Ο πίνακας δείχνει την ενότητα της ορολογίας, της υγείας/ασθένειας και της ακολουθίας της διαδικασίας, ασθένεια μεταγενέστερη από την υγεία, η οποία αποκαθίσταται, κατά καιρούς, με την επιστροφή της φύσης στην πρωτόγονη τάξη της. Ακολουθεί ένα άλλο παράδειγμα από το Κεφάλαιο 4: Ένα άλλο παρόμοιο παράδειγμα: «Έτσι, εφοδιασμένος με τα ίδια όπλα με τα οποία ο εχθρός νίκησε και βύθισε τον κόσμο σε καταδίκη, ο Κύριος κατέβηκε στη μάχη και με σάρκα που έλαβε από τη Γυναίκα, νίκησε τον κόσμο, νίκησε τον εχθρό και καταδίκασε» 23. Όπως βλέπουμε, αυτή η επανάληψη του αποσπάσματος του αγίου Ισαάκ από το 4ο κεφάλαιο του «Σχολιασμού της Διατεσσάρων» πρέπει να χαρακτηριστεί, μάλλον, ως ανάμνηση, στην οποία το τέλος αναφέρεται στην αρχή του αποσπάσματος από την ερμηνεία του Αγίου Εφραίμ. Υπάρχει μια ενότητα στη στρατιωτική ορολογία της νηστείας ως όπλου και της νίκης, καθώς και της τοποθέτησης αυτού του όπλου και, σε περίπτωση γυμνού από αυτό το όπλο, νικώντας τον εχθρό, τον διάβολο. Ας δώσουμε ένα άλλο παράδειγμα από τον άγιο Εφραίμ: "Και ο ιδρώτας του ήταν σαν σταγόνες αίματος (Λουκάς 22:44). Ιδρωμένος για να θεραπεύσει τον άρρωστο Αδάμ. Με τον ιδρώτα του προσώπου σου, λέει, θα φας το ψωμί σου (Γεν. 3:19). Και στον κήπο προσευχήθηκε να φέρει τον Αδάμ πίσω στον κήπο. Στον Άγιο Ισαάκ βρίσκουμε μια νύξη σε αυτό το κομμάτι, το οποίο ερμηνεύει ασκητικά: «Είπε λοιπόν στον Αδάμ: Με τον ιδρώτα του προσώπου σου θα φας το ψωμί σου (Γεν. 3:19). χίλια πεντακόσια χρόνια ο Θεός άφησε τον Αδάμ να εργαστεί στη γη, γιατί μέχρι τότε δεν είχε αποκαλυφθεί η οδός στους αγίους (Εφεσ. 35· Εβρ. 9:8)» 25. Οι παραπάνω νύξεις στα «Σχόλια του Διατεσσάρωνα» δείχνουν κάποια εξοικείωση του Αγίου Ισαάκ με αυτή την πηγή. Πράγματι, το Διατέσσαρο ήταν το τυπικό κείμενο του Ευαγγελίου μεταξύ των Σύριων μέχρι τον 5ο αιώνα. Οι ερμηνείες του Εφραίμ στη σχολή Έδεσσας-Νισιβίν ήταν δημοφιλείς μέχρι τα μέσα του 5ου αιώνα. V. Ya. Ο Savrey χαρακτηρίζει δίκαια τη σχολή Edessa-Nisibin, λέγοντας ότι «κατέχει ιδιαίτερη θέση στην αντιοχική παράδοση, αφού έχει μια ιστορικά βεβαιωμένη οργάνωση και την πιο προφανή ανατολική, μη ελληνική προκατάληψη. Οι πρώτοι εξέχοντες εκπρόσωποί της ήταν ο Άγιος Ιακώβ Αφραάτης (270–345) και ο Εφραίμ (306 ο Σύρος ήδη) Σεβασμιώτατος Ισαάκ ο Σύρος, Επίσκοπος Νινευή, και σημειώνοντας ότι ο άγιος Ισαάκ, «αναμφίβολα συνεχίζει τη λογοτεχνική γραμμή του Αγίου Εφραίμ» 26. Βλέπουμε λοιπόν ότι, παρά την μακραίωνη απόσταση και την εκτελεστική Εφραιμική παράδοση που έχει εγκαταλείψει τον σχολικό στίβο, ο Άγιος Ισαάκ ο Σύρος εμφανίζεται εδώ ως ένα είδος κληρονόμου αυτής της πρωτότυπης θεολογικής κουλτούρας του εφραίμ ύφους (πεζογραφία). Από αυτή την άποψη, τα γραπτά του αγίου Ισαάκ του Σύρου αντιπροσωπεύουν μια μοναδική ηχώ (φαινόμενο) του συρομελκιτικού έπους. 3. Νύξεις στον «Έλληνα Εφραίμ» στον Άγιο Ισαάκ τον Σύριο Το σώμα του λεγόμενου «Έλληνα Εφραίμ» παραμένει ανεπαρκώς μελετημένο μέχρι σήμερα. Είναι γενικά αποδεκτό ότι τα κείμενα που περιλαμβάνονται στο corpus του «Ελληνικού Εφραίμ» είναι μάλλον όψιμης προέλευσης: μόνο μερικά από αυτά χρονολογούνται στην περίοδο πριν από τον 10ο αιώνα και ορισμένα χειρόγραφα λατινικών μεταφράσεων χρονολογούνται στον 7ο–8ο αιώνα. 27 Έχουμε ένα παράδειγμα από την πατερική γραφή για παλαιότερη χρονολόγηση μεμονωμένων πραγματειών στο σώμα «Ελληνικός Εφραίμ». Αυτή είναι η περίφημη ρήση του Αγίου Ιωάννη της Κλίμακου: «Ποιος, πριν από τη μελλοντική δόξα, δόθηκε τέτοια απάθεια όπως αυτός ο Σύρος; Γιατί ο Δαβίδ, ένδοξος στους προφήτες, λέει στον Κύριο: Αδυνάτισέ με, για να αναπαυθώ (Ψαλμ. 39:14), και ο ασκητής του Θεού κραυγάζει: «Αδυνατίστε τα κύματα του Αγίου Ιωάννη σας. Εφραίμ ονομαστικά, αλλά κανείς δεν αμφιβάλλει ότι με τον «Σύριο» εννοείται Εφραίμ 29. Πράγματι, στο σώμα του «Ελληνικού Εφραίμ» αυτό είναι τυπικό της έκφρασης του Αγίου Εφραίμ - «κύματα τῆς χάριτος» - βρίσκεται σε δύο πραγματείες: «Ο φόβος», «Οι πνευματικές φορές». Κρίση και χωρισμός της ψυχής από το σώμα» 31. Ο θάνατος του Αγίου Ιωάννη του Σιναΐτη ακολούθησε το αργότερο VII το 32. Από αυτό προκύπτει ότι με τον ένα ή τον άλλο τρόπο ο Άγιος Ιωάννης ο Κλίμακος γνώριζε ήδη τον 7ο αιώνα το σώμα του «Έλληνα Εφραίμ». Τώρα ας περάσουμε στον υπαινιγμό από τον Άγιο Ισαάκ τον Σύριο: «Ιδού, Κύριε, τα κύματα της χάρης Σου 33 με έκαναν να σιώσω και δεν είχα καμία σκέψη για ευγνωμοσύνη προς Σένα» 34. Η επιρροή της δήλωσης του Εφρεμώφ είναι εμφανής εδώ. Το πλαίσιο των δύο παραπάνω Λόγων του Αγίου Εφραίμ έχει ένα αντίστοιχο σχήμα - την αποδοχή της χάριτος από την ψυχή και την αμοιβαία ευχαριστία. Περαιτέρω στο ίδιο απόσπασμα, η ευχαριστία του Αγίου Ισαάκ συνεχίζεται με αυτά τα λόγια: «Δόξα σε σένα για αυτούς τους δύο κόσμους, που δημιούργησες για την ανάπτυξη και την απόλαυσή μας, οδηγώντας μας από όλα όσα δημιούργησες στη γνώση της δόξας Σου». Ας περάσουμε σε μια άλλη πραγματεία από το corpus του «Έλληνα Εφραίμ» που ονομάζεται «Περί μετάνοιας» (κεφ. 1–76). Αυτή η εκτενής πραγματεία είναι μετάφραση από τη συριακή 36 . Σε αυτό, μόνο μερικά κεφάλαια θεωρούνται αυθεντικά 37. Στο 10ο κεφάλαιο αυτής της πραγματείας βρίσκουμε την ακόλουθη δοξολογία: «Δόξας θα είσαι, Κύριε ημών, εν τη δικαιοσύνη σου, και θα σε υμνήσουν, ω Καλέ, για το έλεός σου· και οι δύο κόσμοι θα σε ευλογήσουν, Κύριε». 38 Σε αυτόν τον υπαινιγμό: «Δόξα σοι για αυτούς τους δύο κόσμους» (Ισαάκ) – «και οι δύο κόσμοι θα σε ευλογήσουν, Κύριε» (Εφραίμ) – συναντάμε πρώτα την προ-Θεοδωρική και εξωθεοδωρική έννοια των δύο κόσμων. Επιστρέφει στο πατερικό παράδειγμα: ο κόσμος κάτω και ο κόσμος από πάνω. Στο 24ο κεφάλαιο της ίδιας πραγματείας, ο άγιος Εφραίμ επιβεβαιώνει αυτό το παράδειγμα: «Ένας άνθρωπος γεννιέται σε δύο κόσμους, δύο φέρουν τις μήτρες του - τη μήτρα και το φέρετρο· η μήτρα της μητέρας γεννά τον κόπο και την ασθένεια και το φέρετρο - την κρίση και την ανταπόδοση. 39. Έτσι, υποδεικνύουμε την πηγή της έννοιας των δύο κόσμων που βρίσκεται στον Αγ. Ισαάκ ο Σύρος, που δεν έχει καμία σχέση με την έννοια των δύο κόσμων του Θεόδωρου της Μοψουεστίας. Πανομοιότυπες απόψεις σχετικά με το ότι η Βασιλεία του Θεού βρίσκεται μέσα στον εαυτό μας συναντάμε στον Άγιο Εφραίμ τον Σύριο στο 74ο κεφάλαιο «Περί μετάνοιας» και στη 2η πραγματεία του Αγίου Ισαάκ: Επίσης στο 74ο κεφάλαιο του Αγίου Εφραίμ έχει ένα σκεπτικό για το τι να ζητάμε από τον Θεό στις προσευχές? Παρόμοιο συλλογισμό βρίσκουμε στον άγιο Ισαάκ τον Σύριο, που είναι, κατά τη γνώμη μας, υπαινιγμός στο κείμενο του Εφραίμ: Μάλλον μπορούμε να σταματήσουμε εδώ. Τα παραπάνω παραδείγματα αρκούν για να μαρτυρήσουν την άμεση επίδραση του αγίου Εφραίμ στον άγιο Ισαάκ τον Σύριο και ταυτόχρονα να ανακαλύψουν την εξάρτηση του συρμού της σκέψης του Αγίου Ισαάκ από τα γραπτά του Σύρου ποιητή. 4. Περί μιας πραγματείας του αγίου Ισαάκ του Σύρου στο σώμα του «Έλληνα Εφραίμ» Φτάνοντας σε αυτή την ενότητα, θα πρέπει να σημειώσουμε ότι στην «υποδειγματική» κριτική έκδοση του Marcellus Pirard, όπου, σύμφωνα με τον A.V. Muravyov, «όλα σχεδόν τα κειμενικά προβλήματα του «Έλληνα Εφραίμ»» 44 επιλύθηκαν, δεν υπάρχει καθήλωση αυτού του έργου, όπως πιστεύεται, του «Έλληνα Εφραίμ» στο corpus των έργων του αγίου Ισαάκ του Σύρου. Το κείμενο που μας ενδιαφέρει βρίσκεται στην 6η Λέξη στην έκδοση Pirard 45 και στην 58η Λέξη της ακαδημαϊκής έκδοσης (μετάφραση S.I. Sobolevsky) 46 . Η μετάφραση αυτού του έργου από το σώμα του «Ελληνικού Εφραίμ» πραγματοποιήθηκε στη Θεολογική Ακαδημία της Μόσχας το 1849 σύμφωνα με την έκδοση του Ι. Ασεμάνη 47. Ονομάζεται: «Περὶ τῶν μακαρίων μονῶν» 48, το πρωτότυπο ελληνικό κείμενο βρίσκεται στον 3ο ελληνολατινικό τόμο των έργων του Αγ. Ephra. τόμος της νέας έκδοσης του Κ.Γ. Φραντζόλας 50 . Το αρχαίο ελληνικό κείμενο πρακτικά συμπίπτει με το κείμενο στην έκδοση του M. Pirard. Για σύγκριση, παρουσιάζουμε κείμενα από τις δύο δημοσιεύσεις στον πίνακα. Θεωρούμε απαραίτητο να σημειώσουμε ότι στο υπό εξέταση απόσπασμα, πιθανές πηγές για τον Άγιο Ισαάκ τον Σύριο, κατά τη γνώμη μας, υπηρέτησαν επιφανείς πατέρες όπως ο άγιος Μάρκος ο ασκητής κ.λπ. ο Μέγας Μακάριος. A.V. Ο Muravyov ανακάλυψε μια νύξη στον Άγιο Μακάριο σε αυτό το κείμενο 51. Στον Άγιο Μάρκο, στην 4η Ομιλία του «Περί του Αγίου Βαπτίσματος», περιέχει επίσης ένα απόσπασμα που πιθανότατα γράφτηκε υπό την επίδραση της εν λόγω λέξης από το σώμα του «Έλληνα Εφραίμ»: Όσον αφορά το ερώτημα σε ποιον ανήκει πραγματικά η πραγματεία που βρίσκεται στο σώμα του «Έλληνα Εφραίμ», τείνουμε να αφήσουμε αυτό το κείμενο με τη συγγραφή του Αγίου Ισαάκ του Σύρου. Πιστεύουμε ότι αυτό το απόσπασμα απομονώθηκε από την πραγματεία του Αγίου Ισαάκ του Σύρου για το florilegium των πατερικών αποφθέξεων που αντικατοπτρίζουν την αρχική πατερική παράδοση. Λαμβάνοντας υπόψη ότι το corpus του «Ελληνικού Εφραίμ» περιέχει τουλάχιστον έξι πραγματείες του Ισαάκ της Αντιόχειας τον 5ο αιώνα. 53, πιστεύουμε ότι μέρος του σώματος του «Έλληνα Εφραίμ» συντάχθηκε ως το florilegium του Ισαάκ, το οποίο περιελάμβανε το απόσπασμά μας «Πολλές κατοικίες», παρμένο από τον υποδεικνυόμενο λόγο του Αγίου Ισαάκ του Σύρου. Έτσι, με βάση το παράδειγμα της μικρής μας μελέτης, μπορούν να εξαχθούν αρκετά συμπεράσματα. Η πρώιμη συριακή παράδοση, που παρουσιάζεται στα γραπτά του αγίου Εφραίμ του Σύρου, αποτυπώθηκε αισθητά στα κείμενα του Αγίου Ισαάκ του Σύρου. Η επίδραση του αγίου Εφραίμ επηρέασε τόσο τις εκτελεστικές όσο και τις ασκητικές κατευθύνσεις. Αυτά τα γεγονότα μας επιτρέπουν να δούμε μια ορισμένη δέσμευση στον Άγιο Ισαάκ στην πρώιμη συριακή παράδοση στο πλαίσιο του αυξανόμενου παγκόσμιου θαυμασμού για την εξουσία του Θεόδωρου της Μοψουεστίας στην Εκκλησία της Ανατολής. Οι παραλληλισμοί, οι υπαινιγμοί και οι παραπομπές που εντοπίστηκαν μπορεί να υποδηλώνουν ένα σημαντικό στρώμα επιρροής του Αγίου Εφραίμ στον Άγιο Ισαάκ τον Σύριο, το οποίο δεν έχει λάβει ακόμη τη δέουσα προσοχή στην ερευνητική κοινότητα και χρήζει περαιτέρω μελέτης. Η ανακάλυψη ενός θραύσματος της γραφίδας του αγίου Ισαάκ του Σύρου, στο σώμα των ελληνικών κειμένων που αποδίδονται στον άγιο Εφραίμ τον Σύριο, δείχνει επίσης ξεκάθαρα ότι μεταξύ αυτών των δύο συγγραφέων υπάρχει κάποια σύνδεση και πνευματική συνέχεια, η οποία ήταν αρκετά εμφανής στους μεταγενέστερους συντάκτες του σώματος των κειμένων του «Έλληνα Εφραίμ». «Ο κόσμος έχει ανακατευτεί με τον Θεό (রারারারারাারাযাাারা ারাারাারাারাারাারাাাা াাাাাাাাাাাাাাাাাাার াারাাাাাারাারাাাাাার) [Διορθώσαμε την λανθασμένη ορθογραφία αυτής της έκφρασης στη δημοσίευση (από αριστερά προς τα δεξιά – Έκδοση του ABC of Faith] και η δημιουργία και ο Δημιουργός έγιναν ένα!». (Isaacus Syrus. Sermo II, 5 // Isaac the Syrian, Venerable. On the Divine Mysteries and Spiritual Life: Newly Discovered Texts / Translation from the Sir., σημειώσεις, πρόλογος και μετά από τον Επίσκοπο Ιλαρίωνα (Alfeev). Αγία Πετρούπολη, 2006. Σελ. 97. Βλέπε: Fiori E. Χαρακτηριστικά της ορολογίας της «μίξης» στη θεολογία και την πολεμική του Αγίου Εφραίμ του Σύρου // Ο Άγιος Εφραίμ ο Σύρος και η πνευματική του κληρονομιά: Υλικά του Τέταρτου Διεθνούς Πατερικού Συνεδρίου. Εκκλησιαστικές μεταπτυχιακές και διδακτορικές σπουδές με το όνομα. Άγιος ισάξιος του Κυρίλλου και του Μεθοδίου. Μόσχα, 27–29 Απριλίου 2017 / Γενικά. εκδ. Μητροπολίτης Volokolamsky Ιλαρίων (Alfeev). Μ., 2019. Σελ. 196; Zabolotny E.A. Η χριστολογία του Αγίου Εφραίμ του Σύρου και η θέση της στη συριακή θεολογική παράδοση του 4ου – αρχές 7ου αι. // Ο Σεβασμιώτατος Εφραίμ ο Σύρος και η πνευματική του κληρονομιά. Σελ. 244. Βλέπε: Seleznev N.N. Χριστολογία της Ασσυριακής Εκκλησίας της Ανατολής. Ανάλυση βασικών υλικών στο πλαίσιο της ιστορίας της διαμόρφωσης του θρησκευτικού δόγματος. Μ., 2002. S. 53, 79–81. Βλέπε: Mar Isaacus Ninevita. De perfectione religiosa / Εκδ. P. Badjan. Παρίσι; Λειψία, 1909. Σ. 246, 307, 313. Δείτε: Zabolotny E.A. Ιστορία της ομολογιακής διαίρεσης του Συριακού Χριστιανισμού και η ανάπτυξη της Χριστολογίας τον 4ο–8ο αιώνα: Dis. ...κανάλι. ιστορία Επιστήμη. Μ.: [MSU], 2016. Σ. 82. Muravyov A.V. The world of ideas of Mar Ishak // Isaac the Syrian, St. (Mar Ishaq of Nineveh). Βιβλίο για την ανάβαση ενός μοναχού: Πρώτη συλλογή (πραγματεία I–VI) / Γενικά. εκδ. και λωρίδα από συριακά, αραβικά, ελληνικά A. V. Muravyova. Μ., 2016. Σελ. 136. Δείτε, για παράδειγμα: Kessel G.M. Ο Άγιος Εφραίμ του Νισιμπίνσκι στον κύκλο ανάγνωσης ενός μοναχού: παρατηρήσεις για το περιεχόμενο των συριακών ασκητικών συλλογών // Ο Άγιος Εφραίμ ο Σύρος και η πνευματική του κληρονομιά. Σελ. 53 Η αρίθμηση των λέξεων του 1ου τόμου του Αγίου Ισαάκ σε αυτό το άρθρο παρατίθεται από την έκδοση: Mar Isaacus Nin evita. De perfectione religiosa / Εκδ. P. Badjan. Παρίσι; Λειψία, 1909; αρίθμηση λέξεων του 2ου τόμου - σύμφωνα με την έκδοση: Ισαάκ ο Σύρος, St. On Divine Mysteries and Spiritual Life: New Discovered Texts. «Αν υπήρχε μόνο ένα νόημα στα λόγια της Γραφής, τότε ο πρώτος ερμηνευτής κάθε είδους θα το έβρισκε, και μετά οι άλλοι που τους άκουγαν δεν θα χρειαζόταν να ψάξουν για (το νόημα) με κόπο και κόπο, και δεν θα έμενε παρηγοριά μετά την εύρεση (το). και, όπως του δόθηκε, το ερμηνεύει» (Ephraem Syrus. Commentarii in Diatessaron VII // Evangelii concordantis expositio, facta a sancto Ephraemo, doktore syro / in lat. transl. a J.-B. Aucher, ed. G. Moesinger, 18876 Sitebook, 18876. 1] Άλλο παράδειγμα: «Ο Κύριος στόλισε τον λόγο Του με πολλά χρώματα, για να μάθει ο καθένας λαμβάνοντας υπόψη αυτό που του άρεσε. Έκρυψε διάφορους θησαυρούς στον λόγο Του, ώστε όπου ο καθένας μας εργάστηκε, να πλουτίζεται» (Ephraem Syrus. Commentarii in Diatessaron I, 18 // Saint Éphrem. syvantéria. (χειρόγραφο Chester Beatty 709) / Édité et traduit par Dom Louis Leloir, 1963. Σελ. 16. Ρωσική μετάφραση: Έργα του Αγίου Εφραίμ Μέρος 8, [βιβλίο 1]. Το πρώτο πράγμα που αναπτύχθηκε μπροστά μου με σταμάτησε ευγενικά και με τη σύνδεση του λόγου με παρέσυρε σε αυτό που ακολούθησε. Και μόλις έφτασα στον στίχο όπου γράφεται η ιστορία του παραδείσου, τότε με παρέσυρε από τη μέση του βιβλίου και με μετέφερε στους κόλπους του παραδείσου. Και το μάτι και το μυαλό, σαν σε γέφυρα, πέρασαν πάνω από τους στίχους και κυλούσαν στην κατοικία του παραδείσου. Το μάτι ανύψωσε το μυαλό διαβάζοντας και ο νους ξεκούρασε το μάτι από την ανάγνωση, γιατί μετά την ανάγνωση ενός βιβλίου το μάτι είναι ήρεμο, αλλά ο νους δουλεύει» (Ephraem Syrus. Hymni de paradiso V // Des Heiligen Ephraem des Syrers Hymnen de Paradiso und Contra Julianum / Hrsg. E. τομ. 174; Βλέπε: Ισαάκ ο Σύρος, Αγία Ασκητική λόγια. Sergiev Posad, 1911. Σ. 285. Ισαάκιος Σύρος. Sermo II, 21 // Isaac the Syrian, St. On Divine Mysteries and Spiritual Life: Newly Discovered Text. Σελ. 210. Εφραίμ Σύρος. Hymni de paradiso V // CSCO. 174. Σ. 16. Ρωσ. Μετάφρ.: Δημιουργίες σαν τους αγίους του πατέρα μας Εφραίμ του Σύρου. Μέρος 7, βιβλίο. 2. Μ., 1852. Σ. 72. Ισαάκιος Σύρος. Sermo I, 1 // Mar Isaacus Ninevita. De perfectione religiosa. Σ. 5. Ρωσ. μτφρ.: Ισαάκ ο Σύρος, Αγ. Ασκητικά λόγια. Σ. 4. Τετ. σημείωση 9. Βλέπε: ࡯ฏक॥ॢ ࠝ३ [zallīqā meṯyaḏˁānā] (Isacus Syrus. Sermo I, 1 // Mar Isaacus Ninеvita. De perfectione religiosa. P. 6). Δείτε: Muravyov A.V. The world of ideas of Mar Ishak // Isaac the Syrian, St. Ένα βιβλίο για την ανάβαση ενός μοναχού. Σελ. 136 Averintsev S.S. Μεταξύ «εξήγησης» και «κάλυψης»: η κατάσταση της εικόνας στην ποίηση του Εφραίμ του Σύρου // Μια άλλη Ρώμη: Επιλεγμένα. άρθρα / S.S. Averintsev; πρόλογος A. Alekseeva. Αγία Πετρούπολη, 2005. Σελ. 180. Δυστυχώς, θα πρέπει να σημειωθεί ότι στην έκδοση του Louis Leloir (βλ.: Saint Éphrem. Commentaire de l'Évangile concordant: texte syriaque (χειρόγραφο Chester Beatty 709) / Édité et traduit par Dom Louis Leloir. Dublin, 1963 are missing the fragmentscu of the all we are missing the fragmentscu to the Édité et traduit par Dom Louis Leloir. χειρόγραφο. Ωστόσο, ακόμη και όταν μεταφράζονται σε άλλες γλώσσες, οι παραλληλισμοί σε αυτά τα αποσπάσματα δεν προκαλούν πολλές αμφιβολίες Εφραίμ Σύρος. Commentarii in Diatessaron I // Evangelii concordantis expositio, facta a sancto Ephraemo, doctore syro. Σ. 2. Ρωσ. Μετάφρ.: Έργα του Αγίου Εφραίμ του Σύρου. Μέρος 8, [βιβλ. 1]. Σελ. 12. Ισαάκιος Σύρος. Sermo I, 3 // Mar Isaacus Ninevita. De perfectione religiosa. Σελ. 24–25. Rus. μτφρ.: Ισαάκ ο Σύρος, Αγ. Ασκητικά λόγια. σελ. 18–21. Εφραίμ Σύρος. Commentarii in Diatessaron IV // Evangelii concordantis expositio, facta a sancto Ephraemo, doctore syro. Σ. 45–46. Rus. Μετάφρ.: Έργα του Αγίου Εφραίμ του Σύρου. Μέρος 8 [βιβλ. 1]. σελ. 62–64 Ισαάκιος Σύρος. Sermo I, 35 // Mar Isaacus Ninevita. De perfectione religiosa. Σ. 239–240. Rus. μτφρ.: Ισαάκ ο Σύρος, Αγ. Ασκητικά λόγια. σελ. 89–91. Για τον Αφραάτη, όπως και για τον Εφραίμ, η νηστεία είναι όπλο και ασπίδα κατά του διαβόλου (βλ.: Aphrahates. Demonstratio III. De jejunio 1 // Patrologia Syriaca. Pars I. T. I / Ed. I. Parisot. Parisiis, 1894. Col. 97). Εφραίμ Σύρος. Commentarii in Diatessaron I // Evangelii concordantis expositio, facta a sancto Ephraemo, doctore syro. Σ. 2. Ρωσ. Μετάφρ.: Έργα του Αγίου Εφραίμ του Σύρου. Μέρος 8 [βιβλ. 1]. Σελ. 12. Εφραίμ Σύρος. Commentarii in Diatessaron IV // Evangelii concordantis expositio, facta a sancto Ephraemo, doctore syro. Σ. 235. Ρωσ. Μετάφρ.: Έργα του Αγίου Εφραίμ του Σύρου. Μέρος 8 [βιβλ. 1]. σελ. 295–296. Ισαάκιος Σύρος. Sermo I, 28 // Mar Isaacus Ninevita. De perfectione religiosa. Σ. 203–204. Rus. μτφρ.: Ισαάκ ο Σύρος, Αγ. Ασκητικά λόγια. Σελ. 78. Savrey V.Ya. Η αντιοχική σχολή στην ιστορία της χριστιανικής σκέψης. M., 2012. Σ. 161. Πολύτιμη είναι και η παρατήρηση του G. Kessel: «Είναι σημαντικό να σημειωθεί η σύνδεση του Aphraates με τις διδασκαλίες των μεταγενέστερων Σύριων συγγραφέων: τόσο αυτών που έζησαν κοντά του (St. Ephraim the Syrian, John of Apamea, συγγραφέας του Liber Graduum, etc. Συριανός)» (Kessel G.M. Doctrine of spiritual life of Aphraat the Persian Sage κατά «Takhvita about the sons of the Covenant» // BT., 2003. Τεύχος 38. Σελ. 374). Βλέπε: Εφραίμ (Λασχ), αρχιμανδρίτης. Εφραίμ ο Σύρος. «Έλληνας Εφραίμ» // Π.Ε. M., 2008. T. 19. P. 95. Τα παλαιότερα θραύσματα παπύρου (CPG. No. 3938) και το χειρόγραφο Sermo asceticus (CPG. No. 3903) χρονολογούνται στον 6ο αιώνα (βλ. ό.π. Σελ. 92). Joannes Climacus. Scala Paradisi 29 // PG. 88. Κολ. 1148–1149. Rus. Μετάφρ.: Ιωάννης Σιναΐτης, Αγία Κλίμακα και Λόγος προς τον Ποιμένα. Sergiev Posad, 1894. Σ. 255. Βλέπε: Διονύσιος (Shlenov), ηγούμενος, Kordochkin A., ιερέας. John Climacus // Π.Ε. Μ., 2010. Τ. 24. Σ. 410 Βλέπε: Ephraem Graecus. De timore animarum (CPG 3925) // Ἐφρα ὶμ ὁ Σύρος, ὅσιος . Ἔργα. Τ. Β' / Κείμενο, μετάφρ., σχόλια Κ. Γ. Φραντζολᾶ. [Θεσσαλονίκη], 1989. Σ. 40–41. Ιδιος. Sermo utilis de paenitentia et iudicio et separatione animae et corporis (CPG 4044) // Ἐφραἰμ ὁ Σύρος, ὅσιος. Ἔργα. Τ. Δ' / Κείμενο, μετάφρ., σχόλια Κ. Γ. Φραντζολᾶ. [Θεσσαλονίκη], 1992. Σ. 242 Βλέπε: Διονύσιος (Shlenov), ηγούμενος, Kordochkin A., ιερέας. John Climacus // Π.Ε. Τ. 24. Σ. 406 Σε κύριε. πρωτότυπο: «Waves of Your graces» – ̈͘͡͡͠͝ ͛̈͒ͬ͘͟͝ [mamōlā ṭaybwāṯāḵ], και η λέξη «mamōlā» μεταφράζεται μάλλον ως πλημμύρα, κατακλυσμός (diluvium, κατακλυσμός Thes. Ισαάκιος Σύρος. Sermo I, 50 // Mar Isaacus Ninevita. De perfectione religiosa. Σ. 359. Ρωσ. μτφρ.: Ισαάκ ο Σύρος, Αγ. Ασκητικά λόγια. Σελ. 432. Βλέπε: Βιβλιογραφικό ευρετήριο στο «The Works of the Holy Fathers in Russian Translation» [1843–1854] / Εκδ. A. G. Dunaeva, Hierom. Διονύσιος (Shlenova) // BV. 2003. Τ. 3. Αρ. 3. Σ. 324 Βλέπε: Kessel G. M. Βιβλιογραφικό ευρετήριο των έργων του Αγίου Εφραίμ του Σύρου, μεταφρασμένο από τα συριακά στη σειρά TSO // BV. 2010. Αρ. 11/12. Σελ. 1029 Εφραίμ Σύρος. Paraenesis X // [Sancti patris nostri] Ephraem Syri Opera omnia. T.III/Επιμ. J.S. Ασεμάνι. Roma, 1743. Σ. 426:13–17. Rus. Μετάφρ.: Εφραίμ ο Σύρος, Αγ. Δημιουργίες. Μέρος 5, βιβλίο. 3. M., 1850. P. 255 (TSO; T. 16) Εφραίμ Σύρος. Paraenesis XXIV. Roma, 1743. Σ. 462:21–27. Rus. Μετάφρ.: Εφραίμ ο Σύρος, Αγ. Δημιουργίες. Μέρος 5, βιβλίο. 3. Σελ. 301 Εφραίμ Σύρος. Paraenesis LXXIV. Roma, 1743. Σ. 550:28–44. Rus. Μετάφρ.: Εφραίμ ο Σύρος, Αγ. Δημιουργίες. Μέρος 5, βιβλίο. 3. Σ. 405 Ισαάκιος Σύρος. Sermo I, 2 // Mar Isaacus Ninevita. De perfectione religiosa. Σ. 12. Ρωσ. μτφρ.: Ισαάκ ο Σύρος, Αγ. Ασκητικά λόγια. Σελ. 10 Εφραίμ Σύρος. Paraenesis LXXIV. Roma, 1743. P. 551. Rus. μτφρ.: Εφραίμ ο Σύρος, Στ. Δημιουργίες. Μέρος 5, βιβλίο. 3. σσ. 405–406 Ισαάκιος Σύρος. Sermo I, 3 // Mar Isaacus Ninevita. De perfectione religiosa. Σ. 32. Ρωσ. Μετάφρ.: Ισαάκ ο Σύρος, Αγ. Ασκητικά λόγια. σελ. 26–27 Muravyov A.V. Lapsus traductoris: προσεγγίσεις σε ανακρίβειες στη μετάφραση από τα αραμαϊκά στα ελληνικά (corpus of Mar Isaac of Nineveh) // Isaac the Syrian, St. A book about the ascent of a monk. Σελ. 515 Βλέπε: Ἰσαὰκ ὁ Σύρος, ἀββᾶς. Λόγοι ἀσκητικοί / Κριτ. ἔκδ. Μ. Πιράρ. Ἅγιον Ὄρος !!!, 2012. Σ. 312–314 Βλέπε: Ισαάκ ο Σύρος, Αγία Ασκητική λόγια. σελ. 311–312 Βλέπε: Βιβλιογραφικό ευρετήριο στο «The Works of the Holy Fathers in Russian translation» [1843–1854] // BV. 2003. Τ. 3. Αρ. 3. Σ. 280 «Περί των Ευλογημένων Κατοικιών». CPG 3987 Βλέπε: Εφραίμ Σύρος. De mansionibus beatis // Ephraem Syrus. Opera omnia, graece et latine T. III / Εκδ. J. S. Assemani. Roma, 1746. Σ. 25–26. Rus. Μετάφρ.: Εφραίμ ο Σύρος, Αγ. Δημιουργίες. Μέρος 3, βιβλίο. 3. M., 1849. P. 296–297 (TSO; vol. 14) Βλέπε: Ἐφραὶ m ὁ Σύρος, ὅσιος. Ἔργα. Τ. Δ’ / Κείμενο, μετάφρ., σχόλια Κ. Γ. Φραντζολᾶ. [Θεσσαλονίκη], 1992. Σ. 295–297. Η ίδια έκδοση σε ψηφιακή μορφή - TLG 4138/67 Δείτε: Muravyov A.V. The world of ideas of Mar Ishak // Isaac the Syrian, St. Ένα βιβλίο για την ανάβαση ενός μοναχού. Σελ. 353 Μάρκους Ερεμίτα. Responsio ad eos qui de divino baptismate dubitabant // PG. 65. Κολ. 1012. Τετ. επίσης με τα λόγια του Αφραάτη: «Αν κάποιος του οποίου ο νους είναι πιο αδύναμος από τη γνώση αντιτίθεται και λέει: «Αν ένας είναι ο Χριστός και ένας ο Πατέρας Του, τότε πώς μπορούν να κατοικήσουν σε πιστούς ανθρώπους; Και πώς μπορεί οι δίκαιοι να είναι ναοί του Θεού, και να κατοικεί σε αυτούς;...» Άκου, αγαπημένη μου, την απαραίτητη διάψευση αυτού του συλλογισμού... Ο ήλιος είναι εγκατεστημένος στον ουρανό και οι ακτίνες του, που απλώνονται στη γη, μπαίνουν σε πολλές πόρτες και παράθυρα σπιτιών. Τοποθεσίες, ο ίδιος ο ήλιος είναι στον ουρανό Άρα, βάσει αυτού, θα υπάρχουν πολλοί ήλιοι; 1894. Κολ. 284–285 Ρωσική μετάφραση: Aphrahates the Persian Sage about the sons of the Covenant / Translated by Archpriest Leonid Griliches // Τεύχος 38. Σελ. 139. Βλέπε: Brock S. Ephraim the Syrian. Ζωή. Έργα // PE. Μ., 2008. Τ. 19. Σ. 86–88