Der Einfluss des heiligen Ephraim des Syrers auf den heiligen Isaak, den Syrer

Inhalt Einleitung 1. Parallelen in der exegetischen Methode der beiden heiligen Väter 2. Anspielungen im heiligen Isaak dem Syrer auf den „Kommentar zum Diatessaron“ des heiligen Ephraim dem Syrer 3. Anspielungen auf das „griechische Ephraim“ im heiligen Isaak dem Syrer 4. Über eine Abhandlung des heiligen Isaak des Syrers im Korpus des „griechischen Ephraim“ Fazit Die Bedeutung und der Einfluss des Heiligen Ephraim des Syrers auf die östliche christliche Mystik sind schwer zu überschätzen. Die wachsende Autorität von Theodor von Mopsuestia begann jedoch ab der Mitte des 5. Jahrhunderts. ersetzte nach und nach die bis dahin unbestreitbare Autorität des Heiligen Ephraim des Syrers, eroberte die Schulen von Edessa und Nisibin und ersetzte alle Interpretationen des Heiligen Ephraim durch die Interpretation von Theodore. In diesem Artikel werden wir versuchen, die Auswirkungen auf PRP zu analysieren. Isaac St. Ephraim betrachtete letzteren als den Hauptvertreter der frühen, vortheodorianischen syrischen Tradition in der christlichen Spiritualität. Zunächst betrachten wir den Zusammenhang zwischen den Schriften des heiligen Isaaks und Ephraims „Kommentaren zum Diatessaron“. Wir werden in diesen Kommentaren mehrere Anspielungen auf den heiligen Isaak geben, als direkte Bestätigung dafür, dass er sich dieses Werkes durchaus bewusst war. Die Anspielungen beziehen sich hauptsächlich auf die Christologie. 1. Parallelen in der exegetischen Methode der beiden heiligen Väter Zunächst stellen wir fest, dass die Verwendung einiger christologischer Begriffe durch den heiligen Isaak, wie „Verwirrung“ 1 (ลlavṭ [ḥlaṭ]) und „Person“ (ฦયਘদ [parṣōpā]), zu einer frühen Tradition gehört, die auf den heiligen Isaak zurückgeht. Ephraim der Syrer 2. Beachten Sie, dass der Begriff „parṣōpā“ im Heiligen Isaak nicht die theologische Interpretation hat, die ihm nestorianische Schriftsteller des 6.–7. Jahrhunderts gaben 3 . Der heilige Isaak verwendet das Wort „parṣōpā“ nicht nur in seiner gewöhnlichen Bedeutung von „Person“, sondern auch in einem breiten anthropologischen Kontext, praktisch ohne christologische Themen zu berühren 4. Eine ähnliche Verwendung dieses Begriffs fand in der frühen syrischen Tradition statt, insbesondere beim heiligen Ephraim dem Syrer 5. Der italienische Syrologe Sabino Chiala, der Ephraims Zitate im Corpus des heiligen Syrers Isaak studierte, bemerkte eines interessantes Detail: „Mar Afrem könnte als ideologische Alternative zu Mar Theodore dem Dolmetscher im Kontext zweier Krisen des 7. Jahrhunderts wahrgenommen werden: dem Khnani-Streit und der Geschichte mit Sahdona. Deshalb zitieren weder Shim’on d-Taibute noch John of Daliyat noch Joseph Hazzaya Mar Afrem überhaupt“ 6 . Es ist interessant festzustellen, dass nicht nur ostsyrische Autoren (Nestorianer), sondern auch westsyrische (Monophysiten) es vorzogen, das theologische Erbe von St. Ephraim 7 zu ignorieren. Vor diesem Hintergrund ist Pfarrer Isaak der Syrer eine Ausnahmefigur. Das Vorhandensein zweier direkter Zitate von Rev. Isaac aus dem heiligen Ephraim (Wörter 5 und 62 aus dem 1. Band) 8 sowie Verweise auf die „Kommentare zum Diatessaron“ könnten darauf hindeuten, dass die Exegese und asketische Lehre des heiligen Ephraim, des Syrers, einen erheblichen Einfluss auf den heiligen Isaak, den Syrer, hatte. Die besondere exegetische Methode von St. Ephraim 9, die es ermöglicht, mehrere Bedeutungen aus der Heiligen Schrift zu extrahieren, bringt diese beiden syrischen spirituellen Schriftsteller auch näher zusammen. Das Beispiel aus der fünften Hymne „Über das Paradies“ kommt der Methode, die Schriften des heiligen Isaaks des Syrers zu lesen, besonders nahe. Der Zweck des Lesens besteht darin, den Geist für den Weg der subtilen Kontemplation zu öffnen 10. Der heilige Isaak spiegelt buchstäblich den heiligen Ephraim wider. Bezeichnend ist, dass beide Autoren die gleiche Terminologie verwenden: Die Schrift ist die Tür, die zum Staunen/Staunen führt. Genau wie der heilige Ephraim glaubt der heilige Isaak, dass die Bedeutung der Heiligen Schrift unbegrenzt ist: Der Geist, der „auf der Wasseroberfläche, das heißt im Meer der göttlichen Schriften, schwimmt, kann nicht alle in seinen Tiefen verborgenen Schätze begreifen. Die Seele freut sich über die neuen Ideen, die ihr im Meer der Geheimnisse der Heiligen Schrift begegnen“ 13. Sabino Kyala glaubt, dass die Bilder des intelligenten Strahls 14 und der Taucher hinter der Bedeutung von Schriftstelle 15, gefunden in St. Isaak, gehen auf St. Ephraim, den Syrer, zurück 16. Es ist charakteristisch, dass der heilige Syrer Isaak, um dem „Meer der Geheimnisse der Heiligen Schrift“ Bedeutung zu entlocken, häufig auf die allegorische Interpretationsmethode zurückgreift. Der gleiche Ansatz findet sich in St. Ephraim. Der syrische Dichter, wie S.A. Averintsev richtig anmerkt, „ist in gewisser Hinsicht der Begriff „Sakrament“ mit dem Begriff „Allegorie“ vergleichbar, da beide eine bestimmte Art der Kombination von „unsichtbarer“ Bedeutung und „sichtbarer“ Materialität darstellen“ 17. Als nächstes werden wir noch ein paar Anspielungen auf den heiligen Ephraim, den Syrer, geben, der im heiligen Isaak zu finden ist. Dabei handelt es sich zunächst einmal um Anspielungen auf die „Kommentare zur Diatessarona“ – sie sind in der Wissenschaft bisher nicht erfasst. 2. Anspielungen im Hl. Isaak dem Syrer auf „Kommentar zum Diatessaron“, 18 Ave. Ephraim der Syrer Mehrere Anspielungen finden sich buchstäblich ganz am Anfang der Kommentare zum Diatessaron. Lassen Sie uns Beispiele für die Argumentation zweier Autoren bezüglich der Gesundheit der ursprünglichen Natur Adams und der Krankheit, die ihn befallen hat, geben (siehe Tabelle 2). Die Tabelle zeigt die Einheit der Terminologie, Gesundheit/Krankheit, und die Abfolge des Prozesses, Krankheit später als Gesundheit, die gelegentlich durch die Rückkehr der Natur zu ihrer ursprünglichen Ordnung wiederhergestellt wird. Hier ist ein weiteres Beispiel aus Kapitel 4: Ein weiteres ähnliches Beispiel: „Ausgerüstet mit den gleichen Waffen, mit denen der Feind besiegte und die Welt in die Verdammnis stürzte, stieg der Herr in die Schlacht hin und eroberte im von der Frau empfangenen Fleisch die Welt, besiegte den Feind und verurteilte“ 23. Wie wir sehen, ist diese Nacherzählung des Isaak-Fragments aus dem 4. Kapitel des „Kommentars zum Diatessaron“ eher als Reminiszenz zu charakterisieren, in der sich das Ende auf den Anfang des Zitats aus der Interpretation des Heiligen Ephraim bezieht. In der militärischen Terminologie besteht eine Einheit zwischen Fasten als Waffe und Sieg sowie dem Anlegen dieser Waffe und, im Falle der Nacktheit dieser Waffe, dem Besiegen des Feindes, des Teufels. Lassen Sie uns ein weiteres Beispiel aus dem heiligen Ephraim geben: „Und sein Schweiß war wie Blutstropfen (Lukas 22:44). Er schwitzte, um den kranken Adam zu heilen. Durch den Schweiß deines Angesichts, sagt er, wirst du dein Brot essen (Gen. 3:19). Und im Garten betete er, Adam in den Garten zurückzubringen“ 24. Beim heiligen Isaak finden wir eine Anspielung auf dieses Fragment, das er asketisch interpretiert: „Und er sagte zu Adam: Im Schweiß deines Angesichts sollst du dein Brot essen“ (Gen. 3,19). Aber von der Nacht an, in der der Herr schwitzte, tauschte er den Schweiß, der Dornen und Disteln hervorbrachte, gegen den Schweiß ein, der im Gebet und gemeinsam im Tun der Gerechtigkeit vergossen wurde. Fünftausendfünfhundert Jahre lang ließ Gott Adam zurück, um auf der Erde zu arbeiten, weil Bis dahin war den Heiligen der Weg noch nicht offenbart worden (Eph. 35; Hebr. 9:8)“ 25. Die obigen Anspielungen auf die „Kommentare zum Diatessaron“ zeigen eine gewisse Vertrautheit des heiligen Isaak mit dieser Quelle. Tatsächlich war der Diatessaron bis zum 5. Jahrhundert der Standardtext des Evangeliums unter den Syrern. Ephraims Interpretationen in der Edessa-Nisibin-Schule waren bis zur Mitte des 5. Jahrhunderts beliebt. V. Ya. Savrey charakterisiert die Edessa-Nisibin-Schule treffend und sagt, dass sie „einen besonderen Platz in der antiochischen Tradition einnimmt, da sie eine historisch bezeugte Organisation und die offensichtlichste östliche, nicht-griechische Ausrichtung aufweist. Ihre ersten prominenten Vertreter waren der heilige Jakob Aphraates (270–345) und Ephraim der Syrer (306–378), letzterer kann bereits als Ehrwürdig angesehen werden. Isaak der Syrer, Bischof von Ninive“ und unter Hinweis darauf, dass der heilige Isaak „zweifellos die literarische Linie des heiligen Ephraim fortsetzt“26. Wir sehen also, dass trotz der jahrhundertelangen Distanz und der exegetischen Ephraim-Tradition, die den Schulbereich verlassen hat, der heilige Isaak der Syrer hier als eine Art Erbe dieser ursprünglichen theologischen Kultur im Stil Ephraims (Prosa) erscheint. In dieser Hinsicht stellen die Schriften des heiligen Syrers Isaak ein einzigartiges Echo (Phänomen) des syro-melkitischen Epos dar. 3. Anspielungen auf das „griechische Ephraim“ im Heiligen Isaak dem Syrer Der Korpus des sogenannten „griechischen Ephraim“ ist bis heute wenig erforscht. Es ist allgemein anerkannt, dass die im Korpus des „Griechischen Ephraim“ enthaltenen Texte eher späten Ursprungs sind: Nur wenige von ihnen stammen aus der Zeit vor dem 10. Jahrhundert, und einige Manuskripte lateinischer Übersetzungen stammen aus dem 7.–8. Jahrhundert. 27 Wir haben ein Beispiel aus der patristischen Schrift für die frühere Datierung einzelner Abhandlungen im Korpus „Griechisches Ephraim“. Dies ist das berühmte Sprichwort des heiligen Johannes Climacus: „Wem wurde vor der zukünftigen Herrlichkeit eine solche Leidenschaftslosigkeit zuteil wie diesem Syrer? Denn David, ruhmreich in den Propheten, sagt zum Herrn: Schwäche mich, damit ich ruhen kann (Psalm 39,14), und der Asket Gottes schreit: „Schwäche die Wellen deiner Gnade.“ 28. Der heilige Johannes Climacus nennt den heiligen Ephraim nicht beim Namen, sondern nein man bezweifelt, dass mit „syrisch“ St. Ephraim gemeint ist. Tatsächlich ist dies im Korpus von „Griechisch Ephraim“ typisch für den Ausdruck des Heiligen Ephraim – „Wellen der Gnade“ (τὰ κύματα τῆς χάριτος) – der in zwei Abhandlungen zu finden ist: „Über spirituelle Angst“ – viermal 30, und einmal - in „Das Wort über Buße, Gericht und Trennung der Seele vom Körper“ 31. Der Tod des heiligen Johannes vom Sinai erfolgte spätestens im VII. Jahrhundert. Daraus folgt, dass der heilige Johannes Climacus bereits im 7. Jahrhundert mit dem Korpus des „griechischen Ephraim“ vertraut war. Kommen wir nun zur Anspielung des heiligen Syrers Isaak: „Siehe, Herr, die Wellen Deiner Gnade 33 ließen mich verstummen, und ich hatte keinen Gedanken mehr an Dankbarkeit Dir gegenüber“ 34. Der Einfluss von Efremovs Aussage ist hier offensichtlich. Der Kontext der beiden oben genannten Worte des heiligen Ephraim hat ein entsprechendes Schema – die Annahme der Gnade durch die Seele und die gegenseitige Danksagung. Weiter im selben Fragment geht die Danksagung des heiligen Isaaks mit den Worten weiter: „Ehre sei Dir für diese beiden Welten, die Du für unser Wachstum und unseren Genuss geschaffen hast und uns von allem, was Du geschaffen hast, zur Erkenntnis Deiner Herrlichkeit führst.“ Kommen wir zu einer weiteren Abhandlung aus dem Korpus des „griechischen Ephraim“ mit dem Titel „Über die Buße“ (Kapitel 1–76). Diese umfangreiche Abhandlung ist eine Übersetzung aus dem Syrischen 36. Darin gelten nur einige Kapitel als unecht 37. Im 10. Kapitel dieser Abhandlung finden wir die folgende Doxologie: „Herrlich wirst du sein, o unser Herr, in deiner Gerechtigkeit, und sie werden dich, o Guter, für deine Barmherzigkeit preisen; beide Welten werden dich segnen, o Herr.“ 38 In dieser Anspielung: „Ehre sei Dir für diese beiden Welten“ (Isaak) – „beide Welten werden Dich segnen, o Herr“ (Ephraim) – stoßen wir zunächst auf die vor- und außertheodorische Vorstellung von zwei Welten. Es geht zurück auf das patristische Paradigma: die Welt unten und die Welt oben. Im 24. Kapitel derselben Abhandlung bestätigt der heilige Ephraim dieses Paradigma: „Ein Mann wird in zwei Welten geboren, zwei tragen seinen Schoß – den Schoß der Mutter und den Sarg; der Schoß der Mutter gebiert Wehen und Krankheit und der Sarg – Gericht und Vergeltung. Und eine Welt vergeht, die andere bleibt für immer. Gesegnet ist der Weise!“ 39. Damit weisen wir auf die Quelle des Konzepts der zwei Welten hin, das in St. Isaak der Syrer, was nichts mit dem Konzept der zwei Welten von Theodor von Mopsuestia zu tun hat. Identische Ansichten darüber, dass das Reich Gottes in einem selbst zu finden ist, finden sich beim hl. Ephraim dem Syrer im 74. Kapitel „Über die Buße“ und im 2. Traktat des hl. Isaak: Auch im 74. Kapitel von St. Ephraim gibt es eine Begründung dafür, worum man Gott in Gebeten bitten sollte; Eine ähnliche Argumentation finden wir bei Isaak dem Syrer, die unserer Meinung nach eine Anspielung auf Ephraims Text ist: Wir können hier wahrscheinlich aufhören. Die oben genannten Beispiele reichen aus, um den direkten Einfluss des heiligen Ephraim auf den heiligen Isaak den Syrer zu bezeugen und gleichzeitig die Abhängigkeit des Gedankengangs des heiligen Isaaks von den Schriften des syrischen Dichters aufzudecken. 4. Über eine Abhandlung des Heiligen Isaak des Syrers im Korpus des „Griechischen Ephraim“ Um zu diesem Abschnitt zu kommen, sollten wir beachten, dass in der „exemplarischen“ kritischen Ausgabe von Marcellus Pirard, wo laut A.V. Muravyov, „fast alle Textprobleme des „griechischen Ephraim““ 44 wurden gelöst, es gibt keine Fixierung dieses Werkes, wie angenommen wird, des „griechischen Ephraim“ im Korpus der Werke des heiligen Isaaks des Syrers. Der für uns interessante Text findet sich im 6. Wort der Pirard-Ausgabe 45 und im 58. Wort der akademischen Ausgabe (Übersetzung von S.I. Sobolevsky) 46 . Die Übersetzung dieses Werkes aus dem Korpus des „Griechischen Ephraim“ erfolgte 1849 an der Moskauer Theologischen Akademie nach der Ausgabe von I. Assemani 47. Es heißt: „Περὶ τῶν μακαρίων μονῶν“ 48, der griechische Originaltext befindet sich im 3. griechisch-lateinischen Band der Werke von St. Ephraim-Ausgabe von I. Assemani 49 und im 4. Band der Neuausgabe von K.G. Frandzolas 50 . Der altgriechische Text stimmt praktisch mit dem Text in der Ausgabe von M. Pirard überein. Zum Vergleich präsentieren wir in der Tabelle Texte aus den beiden Publikationen. Wir halten es für notwendig, darauf hinzuweisen, dass in dem betrachteten Fragment mögliche Quellen für den heiligen Isaak, den Syrer, unserer Meinung nach von so berühmten Vätern wie dem heiligen Markus, dem Asketen usw., Makarius dem Großen, stammen. A. V. Murawjow entdeckte in diesem Text eine Anspielung auf den heiligen Makarius 51. In St. Markus findet sich in seinem 4. Diskurs „Über die heilige Taufe“ auch ein Fragment, das wahrscheinlich unter dem Einfluss des betreffenden Wortes aus dem Korpus des „griechischen Ephraim“ geschrieben wurde: Was die Frage betrifft, wem die im Korpus des „Griechischen Ephraim“ enthaltene Abhandlung tatsächlich gehört, neigen wir dazu, diesen Text beim heiligen Isaak dem Syrer als Autor zu belassen. Wir glauben, dass dieses Fragment aus der Abhandlung des heiligen Isaak des Syrers isoliert wurde, da es sich um ein Florilegium patristischer Zitate handelt, das die ursprüngliche patristische Tradition widerspiegelt. Wenn man bedenkt, dass das Korpus „Griechisches Ephraim“ mindestens sechs Abhandlungen von Isaak von Antiochia aus dem 5. Jahrhundert enthält. 53 glauben wir, dass ein Teil des Korpus des „griechischen Ephraim“ als Florilegium Isaaks zusammengestellt wurde, zu dem auch unser Fragment „Viele Wohnstätten“ gehörte, das dem angegebenen Wort des heiligen Syrers Isaak entnommen ist. Am Beispiel unserer kleinen Studie lassen sich also mehrere Schlussfolgerungen ziehen. Die frühe syrische Tradition, die in den Schriften des hl. Ephraim des Syrers dargestellt wird, spiegelte sich deutlich in den Texten des hl. Isaak des Syrers wider. Der Einfluss des heiligen Ephraim betraf sowohl exegetische als auch asketische Richtungen. Diese Tatsachen lassen uns vor dem Hintergrund der wachsenden allgemeinen Bewunderung für die Autorität von Theodor von Mopsuestia in der Kirche des Ostens eine gewisse Bindung des heiligen Isaak an die frühe syrische Tradition erkennen. Die identifizierten Parallelen, Anspielungen und Zitate könnten auf einen erheblichen Einfluss des heiligen Ephraim auf den heiligen Isaak den Syrer hinweisen, der in der Forschungsgemeinschaft noch nicht die gebührende Aufmerksamkeit erhalten hat und weiterer Untersuchungen bedarf. Die Entdeckung eines Fragments aus der Feder des heiligen Isaak des Syrers im Korpus griechischer Texte, der dem heiligen Ephraim dem Syrer zugeschrieben wird, zeigt auch deutlich, dass zwischen diesen beiden Autoren eine gewisse Verbindung und spirituelle Kontinuität besteht, die für die späteren Verfasser des Textkorpus des „griechischen Ephraim“ ganz offensichtlich war. „Die Welt hat sich mit Gott vermischt (রারারারারাারাযাাারা Mehr Nein াারাাাাাারাারাাাাাার) [Wir haben die falsche Schreibweise dieses Ausdrucks in der Veröffentlichung korrigiert (von links nach rechts – Leitartikel des ABC des Glaubens], und die Schöpfung und der Schöpfer wurden eins!“ (Isaacus Syrus. Sermo II, 5 // Isaac der Syrer, Ehrwürdig. Über die göttlichen Geheimnisse und das spirituelle Leben: Neu entdeckte Texte / Übersetzung aus dem Sir., Anmerkungen, Vorwort und Nachwort von Bischof Hilarion (Alfeev). St. Petersburg, 2006. S. 97. Siehe: Fiori E. Merkmale der Terminologie des „Vermischens“ in der Theologie und Polemik des Heiligen Ephraim des Syrers // Der Heilige Ephraim des Syrers und sein spirituelles Erbe: Materialien der Vierten Internationalen Patristischen Konferenz. Nach ihm benanntes kirchliches Aufbau- und Doktoratsstudium. St. gleich Cyril und Methodius. Moskau, 27.–29. April 2017 / Allgemein. Hrsg. Metropolit Wolokolamsky Hilarion (Alfeev). M., 2019. S. 196; Zabolotny E.A. Christologie des Heiligen Ephraim des Syrers und ihr Platz in der syrischen theologischen Tradition des 4. – frühen 7. Jahrhunderts. // Ehrwürdiger Ephraim der Syrer und sein spirituelles Erbe. S. 244. Siehe: Seleznev N.N. Christologie der Assyrischen Kirche des Ostens. 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Bandes von St. Isaac in diesem Artikel stammt aus der Ausgabe: Mar Isaacus Nin evita. De perfectione religiosa / Ed. P. Badjan. Paris; Leipzig, 1909; Nummerierung der Wörter des 2. Bandes - entsprechend der Ausgabe: Isaak der Syrer, St. Über göttliche Geheimnisse und spirituelles Leben: Neu entdeckte Texte. „Wenn es nur eine Bedeutung in den Worten der Heiligen Schrift gäbe, dann hätte sie der erste Ausleger irgendeiner Art gefunden, und danach hätten andere, die ihnen zuhörten, nicht mühsam und mühsam nach (der Bedeutung) suchen müssen, und es gäbe keinen Trost mehr, nachdem sie (sie) gefunden hätten. Aber jedes Wort des Herrn hat seinen eigenen Körper, und jeder dieser Körper hat viele Glieder, und jedes Glied hat seine eigenen Eigenschaften, und (deshalb) hört jeder, so gut er kann, zu und, wie ihm gegeben, interpretiert es“ (Ephraem Syrus. Commentarii in Diatessaron VII // Evangelii concordantis expositio, facta a sancto Ephraemo, doctore syro / in lateinischer Übersetzung von J.-B. Aucher, Hrsg. G. Moesinger, 1876. S. 86. Russische Übersetzung: Efrem Sirin, S. 8 [Buch 1]. Ein weiteres Beispiel: „Der Herr schmückte sein Wort mit viele Farben, damit jeder lernen konnte, indem er darüber nachdachte, was ihm gefiel. Er verbarg verschiedene Schätze in seinem Wort, damit er dort, wo jeder von uns gearbeitet hat, bereichert werden kann.“ Leloir. Dublin, 1963. S. 16. Russische Übersetzung: Werke von St. Ephraim dem Syrer, Teil 8, [Buch 1]. Das erste, was sich vor mir abspielte, hielt mich freundlich inne und lockte mich mit der sprachlichen Verbindung zu dem, was folgte. Und sobald ich den Vers erreicht hatte, in dem die Geschichte des Paradieses geschrieben steht, da entführte er mich aus der Mitte des Buches und entführte mich in den Schoß des Paradieses. Und Auge und Geist gingen wie auf einer Brücke über die Verse und flossen in die Wohnstätte des Paradieses. Das Auge hob den Geist durch das Lesen, und der Geist gab dem Auge Ruhe vom Lesen, denn nach dem Lesen eines Buches ist das Auge ruhig, aber der Geist arbeitet“ (Ephraem Syrus. Hymni de paradiso V // Des Heiligen Ephraem des Syrers Hymnen de Paradiso und Contra Julianum / Hrsg. E. Beck. Lovanii, 1957. S. 16 (CSCO; Bd. 174; Scriptores syri; t. Siehe: Isaak der Syrer, St. Asketische Worte. Sergiev Posad, 1911. S. 285. Isaacus Syrus. Sermo II, 21 // Isaak der Syrer, St. Über göttliche Geheimnisse und spirituelles Leben: Neu entdeckter Text. S. 210. Ephraem Syrus. Hymni de paradiso V // CSCO. 174. S. 16. Rus. Übersetzt: Schöpfungen wie die Heiligen unseres Vaters Ephraim, des Syrers. Teil 7, Buch. 2. M., 1852. S. 72. Isaacus Syrus. Sermo I, 1 // Mar Isaacus Ninevita. De perfectione religiosa. S. 5. Rus. Übers.: Isaak der Syrer, heilige asketische Worte. S. 4. Mi. Anmerkung 9. Siehe: ࡯ฏक॥ॢ ࠝ३ [zallīqā meṯyaḏˁānā] (Isacus Syrus. Sermo I, 1 // Mar Isaacus Ninévita. De perfectione religiosa. S. 6). Siehe: Muravyov A.V. Die Ideenwelt von Mar Ishak // Isaak der Syrer, St. Ein Buch über den Aufstieg eines Mönchs. S. 136 Averintsev S.S. Zwischen „Erklärung“ und „Vertuschung“: Die Situation des Bildes in der Poesie von Ephraim dem Syrer // Ein anderes Rom: Ausgewählt. Artikel / S.S. Averintsev; Vorwort A. Alekseeva. St. Petersburg, 2005. S. 180. Leider ist anzumerken, dass in der Ausgabe von Louis Leloir (siehe: Saint Éphrem. Commentaire de l'Évangile concordant: texte syriaque (manuscrit Chester Beatty 709) / Édité et traduit par Dom Louis Leloir. Dublin, 1963) alle drei von uns betrachteten Fragmente aufgrund der Lückenhaftigkeit des Manuskripts fehlen. Dennoch lassen die Parallelen in diesen Fragmenten selbst bei der Übersetzung in andere Sprachen keinen großen Zweifel aufkommen Ephraem Syrus. Commentarii in Diatessaron I // Evangelii concordantis expositio, facta a sancto Ephraemo, doctore syro. S. 2. Rus. Übersetzt: Werke des heiligen Ephraim des Syrers. Teil 8, [Buch. 1]. S. 12. Isaacus Syrus. Sermo I, 3 // Mar Isaacus Ninevita. De perfectione religiosa. S. 24–25. Rus. Übers.: Isaak der Syrer, heilige asketische Worte. S. 18–21. Ephraem Syrus. Commentarii in Diatessaron IV // Evangelii concordantis expositio, facta a sancto Ephraemo, doctore syro. S. 45–46. Rus. Übersetzt: Werke des heiligen Ephraim des Syrers. Teil 8 [Buch. 1]. S. 62–64 Isaacus Syrus. Sermo I, 35 // Mar Isaacus Ninevita. De perfectione religiosa. S. 239–240. Rus. Übers.: Isaak der Syrer, heilige asketische Worte. S. 89–91. Für Aphraates, genau wie für Ephraim, ist das Fasten eine Waffe und ein Schild gegen den Teufel (siehe: Aphrahates. Demonstratio III. De jejunio 1 // Patrologia Syriaca. Pars I. T. I / Ed. I. Parisot. Parisiis, 1894. Col. 97). Ephraem Syrus. Commentarii in Diatessaron I // Evangelii concordantis expositio, facta a sancto Ephraemo, doctore syro. S. 2. Rus. Übersetzt: Werke des heiligen Ephraim des Syrers. Teil 8 [Buch. 1]. S. 12. Ephraem Syrus. Commentarii in Diatessaron IV // Evangelii concordantis expositio, facta a sancto Ephraemo, doctore syro. S. 235. Rus. Übersetzt: Werke des heiligen Ephraim des Syrers. Teil 8 [Buch. 1]. S. 295–296. Isaacus Syrus. Sermo I, 28 // Mar Isaacus Ninevita. De perfectione religiosa. S. 203–204. Rus. Übers.: Isaak der Syrer, heilige asketische Worte. S. 78. Savrey V.Ya. Antiochische Schule in der Geschichte des christlichen Denkens. M., 2012. S. 161. Wertvoll ist auch die Bemerkung von G. Kessel: „Es ist wichtig, die Verbindung von Aphraates mit den Lehren späterer syrischer Autoren hervorzuheben: sowohl denen, die in seiner Nähe lebten (der heilige Ephraim der Syrer, Johannes von Apameia, Autor des Liber Graduum usw.) als auch Jahrhunderte später (Martyrium-Sahdona, der heilige Isaak der Syrer)“ (Kessel G.M. Doctrine of spirituelles Leben von Aphraat, dem persischen Weisen, gemäß „Takhvita über die Söhne des Bundes“ // BT., 2003. Ausgabe 38. S. 374). Siehe: Ephraim (Lash), Archimandrit. Ephraim der Syrer. „Griechischer Ephraim“ // PE. M., 2008. T. 19. S. 95. Die ältesten Papyrusfragmente (CPG. Nr. 3938) und das Sermo asceticus-Manuskript (CPG. Nr. 3903) stammen aus dem 6. Jahrhundert (siehe ebd. S. 92). Joannes Climacus. Scala Paradisi 29 // PG. 88. Spalte 1148–1149. Rus. Übersetzt: Johannes vom Sinai, Heilige Leiter und Wort an den Hirten. Sergiev Posad, 1894. S. 255. Siehe: Dionysius (Shlenov), Abt, Kordochkin A., Priester. John Climacus // PE. M., 2010. T. 24. S. 410 Siehe: Ephraem Graecus. De timore animarum (CPG 3925) // Ἐφρα ὶμ ὁ Σύρος, ὅσιος . Ἔργα. T. Β' / Κείμενο, μετάφρ., σχόλια Κ. Γ. Φραντζολᾶ. [Θεσσαλονίκη], 1989. Σ. 40–41. Idem. Sermo utilis de paenitentia et iudicio et Separatione animae et corporis (CPG 4044) // Ἐφραἰμ ὁ Σύρος, ὅσιος. Ἔργα. T. Δ' / Κείμενο, μετάφρ., σχόλια Κ. Γ. Φραντζολᾶ. [Θεσσαλονίκη], 1992. Σ. 242 Siehe: Dionysius (Shlenov), Abt, Kordochkin A., Priester. John Climacus // PE. T. 24. S. 406 Im Herrn. Original: „Wellen Deiner Gnaden“ – ̈͘͡͡͠͝ ͛̈͒ͬ͘͟͝ [mamōlā ṭaybwāṯāḵ], und das Wort „mamōlā“ wird eher mit Flut, Sintflut (Diluvium, κατακλυσμός) übersetzt; siehe: Smith R. Thesaurus Syriacus II. Isaacus Syrus. Sermo I, 50 // Mar Isaacus Ninevita. De perfectione religiosa. S. 359. Rus. Übers.: Isaak der Syrer, heilige asketische Worte. S. 432. Siehe: Bibliographischer Index zu „Die Werke der Heiligen Väter in russischer Übersetzung“ [1843–1854] / Ed. A. G. Dunaeva, Hierom. Dionysius (Shlenova) // BV. 2003. T. 3. Nr. 3. S. 324 Siehe: Kessel G. M. Bibliographischer Index der Werke von St. Ephraim dem Syrer, übersetzt aus dem Syrischen in der TSO-Reihe // BV. 2010. Nr. 11/12. S. 1029 Ephraem Syrus. Paraenesis X // [Sancti patris nostri] Ephraem Syri Opera omnia. T.III/Ed. J.S. Assemani. Roma, 1743. S. 426:13–17. Rus. Übers.: Ephraim der Syrer, St. Schöpfungen. Teil 5, Buch. 3. M., 1850. S. 255 (TSO; T. 16) Ephraem Syrus. Paraenese XXIV. Roma, 1743. S. 462:21–27. Rus. Übers.: Ephraim der Syrer, St. Schöpfungen. Teil 5, Buch. 3. S. 301 Ephraem Syrus. Paraenese LXXIV. Roma, 1743. S. 550:28–44. Rus. Übers.: Ephraim der Syrer, St. Schöpfungen. Teil 5, Buch. 3. S. 405 Isaacus Syrus. Sermo I, 2 // Mar Isaacus Ninevita. De perfectione religiosa. S. 12. Rus. Übers.: Isaak der Syrer, heilige asketische Worte. S. 10 Ephraem Syrus. Paraenese LXXIV. Roma, 1743. S. 551. Rus. Übers.: Ephraim der Syrer, St. Creations. Teil 5, Buch. 3. S. 405–406 Isaacus Syrus. Sermo I, 3 // Mar Isaacus Ninevita. De perfectione religiosa. S. 32. Rus. Übers.: Isaak der Syrer, heilige asketische Worte. S. 26–27 Murawjow A.V. Lapsus traductoris: Ansätze zu Ungenauigkeiten bei der Übersetzung vom Aramäischen ins Griechische (Korpus von Mar Isaak von Ninive) // Isaak der Syrer, St. Ein Buch über den Aufstieg eines Mönchs. S. 515 Siehe: Ἰσαὰκ ὁ Σύρος, ἀββᾶς. Λόγοι ἀσκητικοί / Κριτ. ἔκδ. M. Πιράρ. Ἅγιον Ὄρος!!!, 2012. Σ. 312–314 Siehe: Isaak der Syrer, St. Asketische Worte. S. 311–312 Siehe: Bibliographischer Index zu „Die Werke der Heiligen Väter in russischer Übersetzung“ [1843–1854] // BV. 2003. T. 3. Nr. 3. S. 280 „Über die gesegneten Wohnstätten.“ CPG 3987 Siehe: Ephraem Syrus. De mansionibus beatis // Ephraem Syrus. Opera omnia, graece et latine T. III / Ed. J. S. Assemani. Roma, 1746. S. 25–26. Rus. Übers.: Ephraim der Syrer, St. Schöpfungen. Teil 3, Buch. 3. M., 1849. S. 296–297 (TSO; Bd. 14) Siehe: Ἐφραὶ m ὁ Σύρος, ὅσιος. Ἔργα. T. Δ’ / Κείμενο, μετάφρ., σχόλια Κ. Γ. Φραντζολᾶ. [Θεσσαλονίκη], 1992. Σ. 295–297. Dieselbe Veröffentlichung im digitalen Format – TLG 4138/67 Siehe: Muravyov A.V. Die Ideenwelt von Mar Ishak // Isaak der Syrer, St. Ein Buch über den Aufstieg eines Mönchs. S. 353 Marcus Eremita. Responsio ad eos qui de divino baptismate dubitabant // PG. 65. Spalte 1012. Mi. auch mit den Worten von Aphraates: „Wenn jemand, dessen Geist schwächer als das Wissen ist, Einwände erhebt und sagt: „Wenn es einen Christus und einen Seinen Vater gibt, wie können sie dann in gläubigen Menschen wohnen?“ Und wie können die Gerechten die Kirche Gottes sein und Er darin wohnen? ...“ Hören Sie, meine Geliebten, auf die notwendige Widerlegung dieser Argumentation ... Die Sonne steht am Himmel, und ihre Strahlen, die sich über die Erde ausbreiten, dringen in viele Türen und Fenster von Häusern ein. Und wo der Glanz der Sonne einfällt, mindestens so groß wie Ihre Handfläche, dann wird sie Sonne genannt. Und selbst wenn sie an vielen Orten fällt, wird sie dasselbe genannt. Die Sonne selbst ist am Himmel. Wird es also auf dieser Grundlage viele Sonnen geben? ... Ebenso Gott und sein Christus: Obwohl sie eins sind, wohnen sie in vielen Menschen. Da sie selbst im Himmel sind, erfahren sie keinen Mangel“ (Aphrahates. Demonstratio VI. De monachis 11 // Patrologia Syriaca. Pars I. T. I / Ed. I. Parisiis, 1894. Kol. 284–285. Russische Übersetzung: Aphrahates der Perser Sage. Takhvita über die Söhne des Bundes / Übersetzt von Erzpriester Leonid Griliches und G.M. Kessel // BT. Siehe: Brock S. Ephraim der Syrer. Leben. Funktioniert // PE. M., 2008. T. 19. S. 86–88