Vliv svatého Efraima Syrského na svatého Izáka Syrského

Obsah Úvod 1. Paralely v exegetické metodě dvou svatých otců 2. Narážky ve sv. Izákovi Syrském na „Komentář k Diatessaron“ od sv. Efraima Syrského 3. Narážky na „Řeckého Efraima“ ve sv. Izákovi Syrském 4. O jednom pojednání o Efrajimovi ze Sýrie sv. Závěr Význam a vliv vlivu svatého Efraima Syřana na východní křesťanskou mystiku je těžké přeceňovat. Nicméně, rostoucí autorita Theodora Mopsuestia spouštění od poloviny 5. století. postupně nahradila dosud nepopiratelnou autoritu svatého Efraima Syrského, dobyla školy Edessa a Nisibin a nahradila všechny výklady svatého Efraima na interpretaci Theodora. V tomto článku se pokusíme analyzovat dopad na prp. Isaac St. Ephraim, vnímajícího druhého jako hlavního představitele rané, předtheodorovské syrské tradice v křesťanské spiritualitě. Nejprve se podíváme na souvislost mezi spisy svatého Izáka s Efraimovými „Komentáři k Diatessaronu“. Na tyto komentáře uvedeme několik narážek na svatého Izáka jako přímé potvrzení, že si byl tohoto díla dobře vědom. Narážky se týkají především christologie. 1. Paralely v exegetické metodě dvou svatých otců Nejprve si všimneme, že svatý Izák používá některé christologické termíny, jako je „zmatek“ 1 (ลlavṭ [ḥlaṭ]) a „osoba“ (ฦયਘদ [parṣōpā]), k rané tradici, která sahá až ke svatému Izákovi. Efraim Syřan 2. Všimněte si, že výraz „parṣōpā“ u svatého Izáka nemá teologický výklad, který mu poskytli nestorijští spisovatelé 6.–7. století 3 . Svatý Izák používá slovo „parṣōpā“ nejen v jeho běžném významu „osoba“, ale používá ho také v širokém antropologickém kontextu, prakticky bez dotyku s christologickou tématikou 4. Podobné použití tohoto termínu bylo v rané syrské tradici, zejména mezi svatým Efraimem Syrským 5. Italský syrolog Sabino St'ascorp studoval citáty ze Sýrie Ephra Isaac. poznamenal jeden zajímavý detail: "Mar Afrem by mohl být vnímán jako ideologická alternativa k Mar Theodore the Interpreter v kontextu dvou krizí 7. století: sporu o Khnani a příběhu se Sahdonou. Proto ani Shim’on d-Taibute, ani John z Daliyat, ani Joseph Hazzaya Mar Afrem vůbec necitují" 6 . Je zajímavé, že nejen východosyrští autoři (nestoriáni), ale i západosyrští (monofyzité) raději ignorovali teologické dědictví sv. Efraima 7. Na tomto pozadí je reverend Izák Syřan výjimečnou osobností. Dostupnost dvou přímých citací reverenda Izáka ze svatého Efraima (slova 5 a 62 z 1. svazku) 8 a také odkazy na „Komentáře k Diatessaronu“ mohou naznačovat, že výklad a asketické učení svatého Efraima Syrského měly významný vliv na svatého Izáka Syrského. Zvláštní exegetická metoda sv. Efraima 9, která umožňuje vytáhnout z Písma svatého více významů, také tyto dva syrské duchovní spisovatele sbližuje. Příklad z pátého hymnu „O ráji“ je zvláště blízký metodě čtení Písma svatého Izáka Syrského. Účelem čtení je otevřít mysl cestě jemné kontemplace 10. Svatý Izák doslova připomíná svatého Efraima. Je příznačné, že oba autoři používají stejnou terminologii: Písmo je dveřmi, které vedou k úžasu/ohromení. Stejně jako svatý Efraim, i svatý Izák věří, že význam Písma svatého je neomezený: mysl plovoucí „na hladině vod, to jest moře Božích Písem, nemůže pochopit všechny poklady skryté v jeho hlubinách. Duše je potěšena novými myšlenkami, s nimiž se setkává v moři Písma Kyala, s nimiž se setkává v moři Svatého Písma.“ inteligentní paprsek 14 a potápěč za významem Písma 15, nalezený u svatého Izáka, jdou zpět ke svatému Efraimovi Syrskému 16. Je příznačné, že svatý Izák Syřan, aby vytáhl význam z „moře tajemství Písma“, se často uchýlí k alegorické metodě výkladu. Stejný přístup lze nalézt u svatého Efraima. Syrský básník, jak správně poznamenává S.A. Averintsev, „v určitém ohledu je pojem „svátost“ srovnatelný s pojmem „alegorie“, protože oba představují určitý způsob spojení „neviditelného“ významu a „viditelné“ materiality“ 17. Dále uvedeme několik dalších narážek na svatého Efraima Syrského, nalezeného u svatého Izáka. Za prvé, toto jsou narážky na „Komentáře k Diatessarona“ - dosud nebyly ve vědě zaznamenány. 2. Narážky svatého Izáka Syrského na „Komentář k Diatessaron“ 18 Ave. Ephraim Syrský Několik narážek se nachází doslova na samém začátku Komentářů k Diatessaronu. Uveďme příklady úvah dvou autorů o zdraví prapůvodní přirozenosti Adama a nemoci, která ji postihla (viz tabulka 2). Tabulka ukazuje jednotu terminologie, zdraví/nemoc a posloupnost procesu, nemoc později než zdraví, která je příležitostně obnovena navrácením přírody do jejího primitivního řádu. Zde je další příklad z kapitoly 4: Jiný podobný příklad: „Takže, vybavený stejnými zbraněmi, jimiž nepřítel porazil a uvrhl svět do zavržení, Pán sestoupil do boje a v těle přijal od ženy, dobyl svět, přemohl nepřítele a odsoudil“ 23. Jak vidíme, toto převyprávění fragmentu svatého Izáka ze 4. kapitoly „Komentáře k Diatessaronu“ je třeba charakterizovat spíše jako reminiscenci, v níž konec odkazuje na začátek citace z výkladu sv. Efraima. Existuje jednota ve vojenské terminologii půstu jako zbraně a vítězství, stejně jako nasazování této zbraně a v případě nahoty z této zbraně poražení nepřítele ďábla. Uveďme další příklad ze svatého Efraima: "A jeho pot byl jako kapky krve (Lukáš 22:44). Zpocený, aby uzdravil nemocného Adama. Potem své tváře říká, že budeš jíst svůj chléb (Gn 3:19). A v zahradě se modlil, aby přivedl Adama zpět do zahrady" 24. U svatého Izáka najdeme narážku na tento fragment, kterou interpretuje v asketickém duchu: „Řekl tedy Adamovi: V potu své tváře budeš jíst svůj chléb (Gn 3,19). zemi, protože do té doby nebyla cesta zjevena svatým (Ef 35; Židům 9:8)“ 25. Výše uvedené narážky na „Komentáře k Diatessaronu“ ukazují určitou obeznámenost sv. Izáka s tímto zdrojem. Diatessaron byl skutečně standardním textem evangelia mezi Syřany až do 5. století. Efraimovy výklady ve škole Edessa-Nisibin byly populární až do poloviny 5. století. V. Ano. Savrey správně charakterizuje školu Edessa-Nisibin, když říká, že „zaujímá zvláštní místo v antiochijské tradici, protože má historicky ověřenou organizaci a nejzjevnější východní, neřecké zaujatosti. Jejími prvními významnými představiteli byli St. Jacob Aphraates (270–345) a Ephraim Syřan (306–345), který je již považován za Syřana. Biskup z Ninive“ a poznamenal, že svatý Izák „nepochybně pokračuje v literární linii svatého Efraima“ 26. Vidíme tedy, že navzdory staleté vzdálenosti a exegetické efraimské tradici, která opustila školní arénu, se zde svatý Izák Syrský objevuje jako jakýsi dědic této původní teologické kultury Efraimova stylu (prózy). V tomto ohledu představují spisy svatého Izáka Syrského jedinečnou ozvěnu (fenomén) syro-melkitského eposu. 3. Narážky na „řeckého Efraima“ ve sv. Izákovi Syrském Korpus tzv. „řeckého Efraima“ je dodnes špatně prozkoumán. Obecně se uznává, že texty obsažené v korpusu „řeckého Efraima“ jsou poměrně pozdního původu: jen několik z nich pochází z období před 10. stoletím a některé rukopisy latinských překladů pocházejí ze 7.–8. století. 27 Máme jeden příklad z patristického psaní pro dřívější datování jednotlivých pojednání v korpusu „řecký Efraim“. Toto je slavný výrok svatého Jana Klimaka: "Kdo před budoucí slávou zaručil takovou nevraživost jako tento Syřan? Neboť David, slavný v prorocích, říká Pánu: Oslab mě, abych si odpočinul (Ž 39:14) a Boží asketa volá: "Neoslabuje vlny tvého sv. Climacus." Efraim jménem, ale nikdo nepochybuje o tom, že „syrským“ je míněn St. Efraim 29. V korpusu „řeckého Efraima“ je to skutečně typické pro vyjádření svatého Efraima – „vlny milosti“ (τὰ κύματα τῆροτα τῆροτα τῆροτα τῆροτα τῆςιςςτιτιςςτιςις). strach“ – čtyřikrát 30, a jednou – ve „Slovu o pokání, soudu a oddělení duše od těla“ 31. Smrt svatého Jana Sinajského následovala nejpozději do VII v roce 32. Z toho vyplývá, že tak či onak sv. Jan Klimacus již v 7. století znal korpus Ephra „řecký“. Nyní přejděme k narážce svatého Izáka Syrského: „Hle, Pane, vlny Tvé milosti 33 mě umlčely a nezbylo mi ani pomyšlení na vděčnost Tobě“ 34. Zde je patrný vliv Efremova výroku. Kontext dvou výše uvedených Slov svatého Efraima má odpovídající schéma – přijetí milosti duše a vzájemné díkůvzdání. Dále ve stejném fragmentu pokračuje poděkování svatého Izáka těmito slovy: „Sláva tobě za tyto dva světy, které jsi stvořil pro náš růst a požitek, vedoucí nás ode všeho, co jsi stvořil, k poznání své slávy.“ Přejděme k dalšímu pojednání z korpusu „řeckého Efraima“ nazvaného „O pokání“ (kapitoly 1–76). Toto rozsáhlé pojednání je překladem ze syrštiny 36 . V ní jsou pouze některé kapitoly považovány za neautentické 37. V 10. kapitole tohoto pojednání najdeme následující doxologii: „Buď slavný, Pane náš, ve své spravedlnosti a budou Tě chválit, Dobrý, za Tvé milosrdenství, oba světy Ti budou žehnat, Pane.“ 38 V této narážce: „Sláva tobě za tyto dva světy“ (Izák) – „oba světy ti budou žehnat, Pane“ (Efraim) – se poprvé setkáváme s předtheodorovským a mimotheodorovským pojetím dvou světů. Vrací se k patristickému paradigmatu: svět dole a svět nahoře. Ve 24. kapitole téhož pojednání svatý Efraim toto paradigma potvrzuje: "Člověk se rodí ve dvou světech, dva nesou jeho lůna - lůno matky a rakev; lůno matky rodí práci a nemoc a rakev - soud a odplatu. A jeden svět pomine, druhý zůstává navždy tím, kdo je Blessed." 39. Označujeme tak zdroj konceptu dvou světů nalezeného u sv. Izáka Syřana, což nemá nic společného s konceptem dvou světů Theodora z Mopsuestie. Identické názory na skutečnost, že Boží království se nachází v nás samých, lze nalézt u svatého Efraima Syrského v 74. kapitole „O pokání“ a ve 2. pojednání svatého Izáka: Také v 74. kapitole svatého Efraima má zdůvodnění, o co Boha prosit v modlitbách; Podobnou úvahu nacházíme u svatého Izáka Syrského, což je podle našeho názoru narážka na Efraimův text: Tady se asi můžeme zastavit. Výše uvedené příklady jsou dostatečné k tomu, aby dosvědčily přímý vliv svatého Efraima na svatého Izáka Syrského a zároveň odhalily závislost myšlenkového sledu svatého Izáka na spisech syrského básníka. 4. O jednom pojednání svatého Izáka Syrského v korpusu „řeckého Efraima“ Když se dostaneme k této části, měli bychom poznamenat, že v „příkladném“ kritickém vydání Marcella Pirarda, kde podle A.V. Muravyova, „téměř všechny textové problémy „Řeckého Efraima“ 44 byly vyřešeny, neexistuje žádná fixace tohoto díla, jak se věří, „Řeckého Efraima“ v korpusu děl svatého Izáka Syrského. Nás zajímavý text se nachází v 6. slově Pirardova vydání 45 a v 58. slově akademického vydání (překlad S.I. Sobolevského) 46 . Překlad tohoto díla z korpusu „Řecký Efraim“ byl proveden na Moskevské teologické akademii v roce 1849 podle vydání I. Assemaniho 47. Jmenuje se: „Περὶ τῶν μακαρίων μονῶν“ 48, původní řecký text je v díle St. Greco 48. Efraimské vydání I. Assemani 49 a ve 4. svazku nového vydání K.G. Frandzolas 50 . Starořecký text se prakticky shoduje s textem v edici M. Pirarda. Pro srovnání uvádíme v tabulce texty ze dvou publikací. Považujeme za nutné poznamenat, že v uvažovaném fragmentu možné zdroje pro svatého Izáka Syrského, podle našeho názoru, sloužily tak slavným otcům, jako jsou svatý Marek Asketa a atd. Macarius Veliký. A.V. Muravyov objevil v tomto textu narážku na svatého Makaria 51. U svatého Marka ve své 4. řeči „O svatém křtu“ obsahuje také fragment, který byl pravděpodobně napsán pod vlivem dotyčného slova z korpusu „řeckého Efraima“: Pokud jde o otázku, komu vlastně patří traktát umístěný v korpusu „řeckého Efraima“, jsme nakloněni ponechat tento text autorství sv. Izáka Syrského. Domníváme se, že tento fragment byl izolován z pojednání svatého Izáka Syrského pro florilegium patristických citátů, které odrážejí původní patristickou tradici. Vzhledem k tomu, že korpus „řecký Efraim“ obsahuje nejméně šest pojednání Izáka Antiochijského z 5. století. 53, věříme, že část korpusu „řeckého Efraima“ byla sestavena jako Izákovo florilegium, které zahrnovalo náš fragment „Mnoho příbytků“, převzatý z uvedeného slova svatého Izáka Syrského. Na základě příkladu naší malé studie lze tedy vyvodit několik závěrů. Raná syrská tradice, prezentovaná ve spisech svatého Efraima Syrského, se nápadně odrazila v textech svatého Izáka Syrského. Vliv svatého Efraima ovlivnil jak exegetický, tak asketický směr. Tyto skutečnosti nám umožňují vidět určitý závazek vůči svatému Izákovi k rané syrské tradici na pozadí rostoucího všeobecného obdivu k autoritě Theodora z Mopsuestie v Církvi Východu. Zjištěné paralely, narážky a citace mohou ukazovat na významnou vrstvu vlivu svatého Efraima na svatého Izáka Syrského, kterému se dosud nedostalo patřičné pozornosti ve výzkumné komunitě a vyžaduje další studium. Objev jednoho fragmentu pera svatého Izáka Syrského v korpusu řeckých textů připisovaných svatému Efraimovi Syrskému také jasně ukazuje, že mezi těmito dvěma autory existuje určitá souvislost a duchovní kontinuita, což bylo zcela zřejmé pozdějším sestavovatelům korpusu textů „řeckého Efraima“. „Svět se smísil s Bohem (রারারারারাারাযাাারা ারাারাারাারাারাারাাাা াাাাাাাাাাাাাাাাাাার াারাাাাাারাারাাাাাার) [Opravili jsme nesprávný pravopis tohoto výrazu v publikaci (zleva doprava – Editorial of the ABC of Faith]) a stvoření a Stvořitel se stali jedním! (Isaacus Syrus. Sermo II, 5 // Izák Syřan, ctihodný. O božských tajemstvích a duchovním životě: nově objevené texty / Překlad od Sir., poznámky, předmluva a doslov biskupa Hilariona (Alfeeva). Petrohrad, 2006. S. 97. Viz: Fiori E. Rysy terminologie „směšování“ v teologii a polemice svatého Efraima Syrského // Sv. Efraima Syrského a jeho duchovní dědictví: Materiály čtvrté mezinárodní patristické konference. Církevní postgraduální a doktorské studium pojmenované po. Cyrila a Metoděje rovný sv. Moskva, 27.–29. dubna 2017 / Generál. vyd. Metropolita Volokolamsky Hilarion (Alfeev). M., 2019. S. 196; Zabolotny E.A. Christologie sv. Efraima Syrského a její místo v syrské teologické tradici 4. – počátku 7. století. // Ctihodný Efraim Syřan a jeho duchovní dědictví. str. 244. Viz: Selezněv N.N. Christologie Asyrské církve Východu. Analýza základních materiálů v kontextu dějin formování náboženské doktríny. M., 2002. S. 53, 79–81. Viz: Mar Isaacus Ninevita. De perfectione religiosa / Ed. P. Badjan. Paříž; Lipsko, 1909. S. 246, 307, 313. Viz: Zabolotny E.A. Dějiny konfesního rozdělení syrského křesťanství a vývoj christologie ve 4.–8. století: Dis. ...bonbón. historie Sci. M.: [MSU], 2016. S. 82. Muravyov A.V. Svět idejí Mar Ishaka // Izák Syřan, sv. (Mar Ishaq z Ninive). Kniha o výstupu mnicha: První sbírka (traktáty I–VI) / Generál. vyd. a pruh ze syrštiny, arabštiny, řečtiny A. V. Muravyova. M., 2016. S. 136. Viz například: Kessel G.M. Sv. Efraim z Nisibinského ve čtenářském kruhu mnicha: postřehy k obsahu syrských asketických sbírek // Sv. Efraim Syřan a jeho duchovní dědictví. str. 53 Číslování slov 1. svazku sv. Izáka v tomto článku je citováno z edice: Mar Isaacus Nin evita. De perfectione religiosa / Ed. P. Badjan. Paříž; Lipsko, 1909; číslování slov 2. dílu - dle edice: Izák Syrský, sv. O božských tajemstvích a duchovním životě: nově objevené texty. "Kdyby byl ve slovech Písma jen jeden význam, pak by ho našel první vykladač jakéhokoli druhu, a potom by ostatní, kteří by je naslouchali, nemuseli hledat (význam) s obtížemi a námahou a po nalezení (toho) by nezbyla žádná útěcha. Ale každé slovo Páně má své vlastní tělo a každé takové tělo má mnoho údů a každý úd zvlášť má své vlastní vlastnosti a každý může naslouchat, jak může ho, interpretuje to“ (Ephraem Syrus. Commentarii in Diatessaron VII // Evangelii concordantis expositio, facta a sancto Ephraemo, doctore syro / v lat. překladu a J.-B. Aucher, vyd. G. Moesinger, 1876. [S. 86. Sirin, další příklad jeho zdobení: Eppem. Pán] slovo s mnoha barvami, aby se každý mohl učit tím, co se mu líbí, ve svém slově ukryl různé poklady, aby tam, kde každý z nás pracoval, tam byl obohacen“ (Ephraem Syrus. Commentarii in Diatessaron I, 18 // Saint Éphrem. Commentaire de l’Évangile concordant: texte parit Édité Domé07 Beattydu. Louis Leloir, 1963. S. 16. Ruský překlad: Díla sv. Efraima Syrského, část 8, [kniha 1]. První, co se přede mnou rozvinulo, mě přívětivě zarazilo a spojením řeči navnadilo k tomu, co následovalo. A jakmile jsem došel k verši, kde se píší dějiny ráje, pak mě odnesl zprostřed knihy a přenesl do lůna ráje. A oko a mysl jako na mostě přecházely přes verše a proudily do příbytku ráje. Oko pozdvihlo mysl čtením a mysl dala oku odpočinout od čtení, protože po přečtení knihy je oko klidné, ale mysl pracuje“ (Ephraem Syrus. Hymni de paradiso V // Des Heiligen Ephraem des Syrers Hymnen de Paradiso und Contra Julianum / Hrsg. E. Beck. Lovanii, P.17467. Scriptores syri 78). Viz: Izák Syrský, sv. Asketická slova. Sergiev Posad, 1911. S. 285. Isaacus Syrus. Sermo II, 21 // Izák Syřan, sv. O božských tajemstvích a duchovním životě: nově objevený text. str. 210. Ephraem Syrus. Hymni de paradiso V // CSCO. 174. S. 16. Rus. Překlad: Výtvory jako svatí našeho otce Efraima Syrského. Část 7, kniha. 2. M., 1852. S. 72. Isaacus Syrus. Sermo I, 1 // Mar Isaacus Ninevita. Religiózní dokonalost. P. 5. Rus. přel.: Izák Syrský, sv. Asketická slova. P. 4. St. poznámka 9. Viz: ࡯ฏक॥ॢ ࠝ३ [zallīqā meṯyaḏˁānā] (Isacus Syrus. Sermo I, 1 // Mar Isaacus Ninеvita. De perfectione religiosa. S. 6). Viz: Muravyov A.V. Svět idejí Mar Ishaka // Izák Syřan, sv. Kniha o výstupu mnicha. str. 136 Averintsev S.S. Mezi „vysvětlením“ a „zakrytím“: situace obrazu v poezii Efraima Syrského // Jiný Řím: Vybráno. články / S.S. Averintsev; předmluva A. Alekseeva. Petrohrad, 2005. S. 180. Bohužel je třeba poznamenat, že v edici Louis Leloir (viz: Saint Éphrem. Commentaire de l'Évangile concordant: texte syriaque (rukopis Chester Beatty 709) / Édité et traduit par Dom Louis Leloir. Dublin, 1963) všechny tři fragmenty, o kterých uvažujeme, chybí kvůli lakunaritě. Nicméně, i když jsou přeloženy do jiných jazyků, paralely v těchto fragmentech nevyvolávají velké pochybnosti Ephraem Syrus. Commentarii in Diatessaron I // Evangelii concordantis expositio, facta a sancto Ephraemo, doctore syro. P. 2. Rus. Překlad: Díla sv. Efraima Syrského. Část 8, [kniha. 1]. str. 12. Isaacus Syrus. Sermo I, 3 // Mar Isaacus Ninevita. Religiózní dokonalost. S. 24–25. Rus. přel.: Izák Syrský, sv. Asketická slova. s. 18–21. Ephraem Syrus. Commentarii in Diatessaron IV // Evangelii concordantis expositio, facta a sancto Ephraemo, doctore syro. S. 45–46. Rus. Překlad: Díla sv. Efraima Syrského. 8. díl [kniha. 1]. s. 62–64 Isaacus Syrus. Sermo I, 35 // Mar Isaacus Ninevita. Religiózní dokonalost. S. 239–240. Rus. přel.: Izák Syrský, sv. Asketická slova. s. 89–91. Pro Afraata, stejně jako pro Efraima, je půst zbraní a štítem proti ďáblu (viz: Aphrahates. Demonstratio III. De jejunio 1 // Patrologia Syriaca. Pars I. T. I / Ed. I. Parisot. Parisiis, 1894. Kol. 97). Ephraem Syrus. Commentarii in Diatessaron I // Evangelii concordantis expositio, facta a sancto Ephraemo, doctore syro. P. 2. Rus. Překlad: Díla sv. Efraima Syrského. 8. díl [kniha. 1]. str. 12. Ephraem Syrus. Commentarii in Diatessaron IV // Evangelii concordantis expositio, facta a sancto Ephraemo, doctore syro. P. 235. Rus. Překlad: Díla sv. Efraima Syrského. 8. díl [kniha. 1]. s. 295–296. Isaacus Syrus. Sermo I, 28 // Mar Isaacus Ninevita. Religiózní dokonalost. S. 203–204. Rus. přel.: Izák Syrský, sv. Asketická slova. str. 78. Savrey V.Ya. Antiochijská škola v dějinách křesťanského myšlení. M., 2012. S. 161. Cenná je i poznámka G. Kessela: „Je důležité si všimnout spojení Afraata s učením pozdějších syrských autorů: jak těch, kteří žili v jeho blízkosti (sv. Efraim Syrský, Jan z Apamey, autor Liber Graduum atd.), tak i o staletí později (Martyrium, Stessela Sýrie)“ G.M. Doktrína duchovního života Afraata perského mudrce podle „Takhvita o synech úmluvy“ // BT., 2003. Vydání 38. S. 374). Viz: Efraim (Lash), archimandrita. Efraim Syřan. „Řecký Efraim“ // PE. M., 2008. T. 19. S. 95. Nejstarší fragmenty papyru (CPG. č. 3938) a rukopis Sermo asceticus (CPG. č. 3903) pocházejí z 6. století (viz tamtéž str. 92). Joannes Climacus. Scala Paradisi 29 // PG. 88. Kol. 1148–1149. Rus. Překlad: Jan Sinajský, Svatý žebřík a slovo pastýři. Sergiev Posad, 1894. S. 255. Viz: Dionysius (Shlenov), opat, Kordochkin A., kněz. John Climacus // PE. M., 2010. T. 24. S. 410 Viz: Ephraem Graecus. De timore animarum (CPG 3925) // Ἐφρα ὶμ ὁ Σύρος, ὅσιος . Ἔργα. Τ. Β' / Κείμενο, μετάφρ., σχόλια Κ. Γ. Φραντζολᾶ. [Θεσσαλονίκη], 1989. Σ. 40–41. Tamtéž. Sermo utilis de paenitentia et iudicio et divisione animae et corporis (CPG 4044) // Ἐφραἰμ ὁ Σύρος, ὅσιος. Ἔργα. Τ. Δ' / Κείμενο, μετάφρ., σχόλια Κ. Γ. Φραντζολᾶ. [Θεσσαλονίκη], 1992. Σ. 242 Viz: Dionysius (Shlenov), opat, Kordochkin A., kněz. John Climacus // PE. T. 24. S. 406 V pane. originál: „Waves of Your graces“ – ̈͘͡͡͠͝ ͛̈͒ͬ͘͟͝ [mamōlā ṭaybwāṯāḵ] a slovo „mamōlā“ se překládá spíše jako potopa, potopa (diluvium, κσσσσςΌσσσσσσσσσσσσσσσσ Thesaurus syriacus II. Isaacus Syrus. Sermo I, 50 // Mar Isaacus Ninevita. Religiózní dokonalost. P. 359. Rus. přel.: Izák Syrský, sv. Asketická slova. str. 432. Viz: Bibliografický rejstřík k „Díla svatých otců v ruském překladu“ [1843–1854] / Ed. A. G. Dunaeva, Hierom. Dionysius (Shlenova) // BV. 2003. T. 3. č. 3. S. 324 Viz: Kessel G. M. Bibliografický rejstřík děl svatého Efraima Syrského, přeložený ze syrštiny v řadě TSO // BV. 2010. č. 11/12. P. 1029 Ephraem Syrus. Paraenesis X // [Sancti patris nostri] Ephraem Syri Opera omnia. T.III/Ed. J.S. Assemani. Roma, 1743. S. 426:13–17. Rus. Překlad: Efraim Syrský, Stvoření sv. Část 5, kniha. 3. M., 1850. S. 255 (TSO; T. 16) Ephraem Syrus. Paraenesis XXIV. Roma, 1743. S. 462:21–27. Rus. Překlad: Efraim Syrský, Stvoření sv. Část 5, kniha. 3. S. 301 Ephraem Syrus. Paraenesis LXXIV. Roma, 1743. S. 550:28–44. Rus. Překlad: Efraim Syrský, Stvoření sv. Část 5, kniha. 3. S. 405 Isaacus Syrus. Sermo I, 2 // Mar Isaacus Ninevita. Religiózní dokonalost. P. 12. Rus. přel.: Izák Syrský, sv. Asketická slova. P. 10 Ephraem Syrus. Paraenesis LXXIV. Roma, 1743. S. 551. Rus. přel.: Efraim Syrský, Stvoření sv. Část 5, kniha. 3. s. 405–406 Isaacus Syrus. Sermo I, 3 // Mar Isaacus Ninevita. Religiózní dokonalost. S. 32. Rus. Překlad: Izák Syrský, sv. Asketická slova. s. 26–27 Muravyov A.V. Lapsus traductoris: přístupy k nepřesnostem v překladu z aramejštiny do řečtiny (korpus Mar Isaac z Ninive) // Izák Syřan, sv. Kniha o výstupu mnicha. S. 515 Viz: Ἰσαὰκ ὁ Σύρος, ἀββᾶς. Λόγοι ἀσκητικοί / Κριτ. ἔκδ. M. Πιράρ. Ἅγιον Ὄρος !!!, 2012. Σ. 312–314 Viz: Izák Syrský, sv. Asketická slova. s. 311–312 Viz: Bibliografický rejstřík k „Díla svatých otců v ruském překladu“ [1843–1854] // BV. 2003. T. 3. č. 3. S. 280 "O požehnaných příbytcích." CPG 3987 Viz: Ephraem Syrus. De mansionibus beatis // Ephraem Syrus. Opera omnia, graece et latine T. III / Ed. J. S. Assemani. Roma, 1746. S. 25–26. Rus. Překlad: Efraim Syrský, Stvoření sv. Část 3, kniha. 3. M., 1849. S. 296–297 (TSO; sv. 14) Viz: Ἐφραὶ m ὁ Σύρος, ὅσιος. Ἔργα. Τ. Δ’ / Κείμενο, μετάφρ., σχόλια Κ. Γ. Φραντζολᾶ. [Θεσσαλονίκη], 1992. Σ. 295–297. Stejná publikace v digitálním formátu - TLG 4138/67 Viz: Muravyov A.V. Svět idejí Mar Ishaka // Izák Syřan, sv. Kniha o výstupu mnicha. str. 353 Marcus Eremita. Responsio ad eos qui de divino baptismate dubitabant // PG. 65. plk. 1012. st. také slovy Afraatesa: „Pokud někdo, jehož mysl je slabší než poznání, namítne a říká: „Jestliže je jeden Kristus a jeden Jeho Otec, jak pak mohou přebývat ve věřících? A jak mohou být spravedliví chrámy Boží, a on v nich přebývá?...“ Poslouchej, můj milý, nutné vyvrácení této úvahy... Slunce se usadilo na nebi a jeho paprsky, šířící se po zemi, pronikají do mnoha dveří a oken domů. A kam dopadá sluneční záře, alespoň tak velká jako mnohá dlaň tvé ruky, pak se mu dokonce říká, že dopadá sluncem. je na nebi, bude tedy na základě toho mnoho sluncí?.. Stejně tak Bůh a Jeho Kristus: ačkoli jsou jedno, přebývají v mnoha lidech oni sami, jsouce v nebi, nepociťují žádný nedostatek“ (Aphrahates. Demonstratio VI. De monachis 11 // Patrologia Syriaca. Pars I. T. 28. 4. 4. vydání. Ruský překlad: Aphrahates the Persian Sage o synech Covenantu / přeložil Archpriest Leonid Griliches a G.M. Kessel 2003. Vydání 38. S. 139) Viz: Brock S. Ephraim Syřan. Život. Funguje // PE. M., 2008. T. 19. S. 86–88