Влиянието на св. Ефрем Сирин върху св. Исаак Сирин

Съдържание Въведение 1. Паралели в екзегетичния метод на двамата св. отци 2. Алюзии в св. Исаак Сирин върху „Коментар върху диатесарона“ от св. Ефрем Сирин 3. Алюзии към „гръцкия Ефрем“ в св. Исаак Сирин 4. За един трактат на св. Исаак Сирин в корпуса на „гръцки“. Ефрем” Заключение Значението и влиянието на влиянието на св. Ефрем Сирин върху източнохристиянската мистика е трудно да се надцени. Въпреки това нарастващият авторитет на Теодор Мопсуестийски от средата на 5 век. постепенно измести неоспоримия досега авторитет на св. Ефрем Сирин, завладявайки Едеската и Нисибинската школи и заменяйки всички тълкувания на св. Ефрем с тълкуването на Теодор. В тази статия ще се опитаме да анализираме влиянието върху prp. Исаак св. Ефрем, възприемайки последния като основен представител на ранната, предтеодорианска сирийска традиция в християнската духовност. Преди всичко ще разгледаме връзката между писанията на св. Исаак с Ефремовите „Коментари върху диатесарона“. Ще дадем няколко алюзии на св. Исаак към тези коментари като пряко потвърждение, че той е бил добре запознат с това дело. Алюзиите са предимно за христологията. 1. Паралели в екзегетическия метод на двамата свети отци На първо място, ние отбелязваме, че използването на св. Исак на някои христологични термини, като „объркване“ 1 (ลlavṭ [ḥlaṭ]) и „лице“ (ฦયਘদ [parṣōpā]), принадлежи към ранна традиция, която датира от св. Исаак. Ефрем Сириец 2. Обърнете внимание, че терминът „parṣōpā” в св. Исаак няма богословското тълкуване, което несторианските писатели от 6-7 век му дават 3 . Свети Исаак използва думата "parṣōpā" не само в обичайното й значение на "лице", но също така я използва в широк антропологичен контекст, практически без да засяга христологичните теми 4. Подобна употреба на този термин има в ранната сирийска традиция, по-специално сред Св. Ефрем Сирийски 5. Италианският сиролог Сабино Чиала, който изучава цитатите на Ефрем в корпуса на Св. Исак Сириецът отбелязва една интересна подробност: "Мар Афрем може да се възприема като идеологическа алтернатива на Мар Теодор Тълкувателя в контекста на две кризи от 7-ми век: спорът за Хнани и историята със Сахдона. Ето защо нито Шимон д-Тайбут, нито Йоан от Далият, нито Йосиф Хазая изобщо цитират Мар Афрем" 6 . Интересно е да се отбележи, че не само източносирийските автори (несторианци), но и западносирийските (монофизити) предпочитат да игнорират богословското наследство на св. Ефрем 7 глава. На този фон преп. Исаак Сирин е изключителна фигура. Наличието на преп. Исаак два директни цитата от св. Ефрем (слова 5 и 62 от 1-ви том) 8, както и препратките към „Коментари върху диатесарона“ може да показват, че екзегетиката и аскетическото учение на св. Ефрем Сирин са оказали значително влияние върху св. Исаак Сирин. Особеният екзегетичен метод на св. Ефрем 9, който позволява да се извлекат множество значения от Светото писание, също сближава тези двама сирийски духовни писатели. Примерът от петия химн „За рая” е особено близък до метода на четене на Писанието на св. Исаак Сирин. Целта на четенето е да отвори ума към пътя на финото съзерцание 10. Свети Исаак буквално повтаря свети Ефрем. Характерно е, че и двамата автори използват една и съща терминология: Писанието е вратата, която води към учудване/зашеметяване. Подобно на св. Ефрем, св. Исаак вярва, че значението на Светото писание е неограничено: умът, плаващ "по повърхността на водите, т.е. морето на Божествените писания, не може да разбере всички съкровища, скрити в неговите дълбини. Душата се радва на новите идеи, които среща в морето на тайните на писанията" 13. Сабино Кяла вярва, че изображенията на интелигентния лъч 14 и водолаза зад значението на Писанието 15, намерени в св. Исаак, се връщат към св. Ефрем Сирийски 16. Характерно е, че св. Исаак Сирин, за да извлече смисъл от „морето на тайните на Писанието“, често прибягва до алегоричния метод на тълкуване. Същият подход може да се намери и при св. Ефрем. Сирийският поет, както правилно отбелязва С.А., Аверинцев, „в известен аспект понятието „тайнство“ е сравнимо с понятието „алегория“, тъй като и двете представляват определен начин на съчетаване на „невидим“ смисъл и „видима“ материалност“ 17. След това ще дадем още няколко алюзии за св. Ефрем Сирин, намиращи се в св. Исаак. На първо място, това са алюзии към „Коментари на Diatessarona“ - те все още не са записани в науката. 2. Алюзии в св. Исаак Сирийски върху „Коментар на Диатесарон” 18 пр. Ефрем Сирийски Няколко алюзии се намират буквално в самото начало на Коментарите върху Диатесарона. Нека дадем примери за разсъжденията на двама автори относно здравето на първичната природа на Адам и сполетялата го болест (виж таблица 2). Таблицата показва единството на терминологията, здраве/болест и последователността на процеса, болестта по-късно от здравето, която се възстановява понякога чрез връщане на природата към нейния първичен ред. Ето още един пример от глава 4: Друг подобен пример: „И така, оборудван със същите оръжия, с които врагът победи и хвърли света в осъждение, Господ слезе в битка и в плътта, получена от Жената, победи света, победи врага и осъди” 23. Както виждаме, този преразказ на фрагмента на св. Исаак от 4-та глава на "Коментар на диатесарона" трябва да се характеризира по-скоро като реминисценция, в която краят препраща към началото на цитата от тълкуването на св. Ефрем. Има единство във военната терминология на поста като оръжие и победа, както и поставянето на това оръжие и, в случай на голота от това оръжие, побеждаването на врага дявола. Нека дадем друг пример от св. Ефрем: „И Неговата пот беше като капки кръв (Лука 22:44). Поти се, за да излекува болния Адам. С потта на лицето си, казва той, ще ядеш хляба си (Бит. 3:19). И в градината се молеше да върне Адам в градината" 24. При св. Исаак откриваме алюзия към този фрагмент, който той тълкува в аскетичен дух: "Той каза на Адам: С потта на лицето си ще ядеш хляба си (Бит. 3:19). Но от онази нощ, в която Господ проля пот, Той замени потта, която роди тръни и бодили, за пот, пролята в молитва и заедно в правенето на правда. За пет хиляди и пет сто и няколко години Бог остави Адам да работи на земята, защото дотогава пътят не беше открит на светиите (Еф. 35; Евр. 9:8)” 25. Горните алюзии към „Коментари върху диатесарона“ показват известно познаване на св. Исаак с този източник. Наистина, Диатесарон е стандартният текст на Евангелието сред сирийците до 5 век. Тълкуванията на Ефрем в Едесо-Нисибинската школа са популярни до средата на V век. В. Я. Саврей справедливо характеризира Едеско-Нисибинската школа, като казва, че тя "заема специално място в антиохийската традиция, тъй като има исторически засвидетелствана организация и най-очевидните източни, негръцки пристрастия. Първите й видни представители са св. Яков Афраат (270–345) и Ефрем Сириец (306–378), последният вече може да се счита за преподобни Исаак Сирин, епископ Ниневийски” и отбелязвайки, че св. Исаак „несъмнено продължава литературната линия на св. Ефрем” 26. И така, виждаме, че въпреки многовековната дистанция и напусналата училищната арена екзегетична ефремова традиция, св. Исаак Сирин се явява тук като своеобразен наследник на тази оригинална богословска култура на ефремовия стил (проза). В това отношение писанията на св. Исаак Сирин представляват уникален отглас (феномен) на сиро-мелкитския епос. 3. Алюзии към „гръцкия Ефрем” в св. Исаак Сирин Корпусът на т. нар. „гръцки Ефрем“ остава слабо проучен и до днес. Общоприето е, че текстовете, включени в корпуса на „гръцкия Ефрем“, са с доста късен произход: само няколко от тях датират от периода преди 10 век, а някои ръкописи на латински преводи датират от 7–8 век. 27 Имаме един пример от патристиката за по-ранно датиране на отделни трактати в корпуса на „гръцкия Ефрем“. Това е известната поговорка на св. Йоан Лествичник: "Кой, преди бъдещата слава, се удостои с такова безстрастие като този сириец? Защото Давид, славен в пророците, казва на Господа: Разслаби ме, за да си почина (Пс. 39:14), а Божият подвижник вика: "Отслаби вълните на Твоята благодат" 28. Свети Йоан Лествичник не назовава Св. Ефрем по име, но никой не се съмнява, че под „сирийски“ се има предвид св. Ефрем 29. Всъщност в корпуса на „гръцкия Ефрем“ това е типичният израз на св. Ефрем – „вълни на благодатта“ (τὰ κύματα τῆς χάριτος) – се намира в два трактата: „За духовното“ страх” – четири пъти 30, и веднъж – в „Словото за покаянието, съда и раздялата на душата с тялото” 31. Смъртта на св. Йоан Синайски последва не по-късно от VII в 32 г. От това следва, че по един или друг начин св. Йоан Лествичник още през VII в. е бил запознат с корпуса на „гръцкия Ефрем”. А сега да преминем към алюзията от св. Исаак Сирин: „Ето, Господи, вълните на Твоята благодат 33 ме накараха да замълча и не ми остана никаква мисъл за благодарност към Теб” 34. Тук е очевидно влиянието на изказването на Ефремов. Контекстът на горните две слова на св. Ефрем има съответна схема – душевното приемане на благодатта и ответна благодарност. По-нататък в същия фрагмент благодарността на св. Исаак продължава със следните думи: „Слава на Тебе за тези два свята, които си създал за наш растеж и наслада, като ни водиш от всичко, което си създал, към познаването на Твоята слава.” Нека да преминем към друг трактат от корпуса на „Гръцкия Ефрем”, наречен „За покаянието” (глави 1–76). Този обширен трактат е превод от сирийски 36 . В него само някои глави се считат за неавтентични 37. В 10-та глава на този трактат намираме следната доксология: „Славен ще бъдеш, Господи наш, в правдата Си и ще Те хвалят, Добри, за Твоята милост; и двата свята ще Те благославят, Господи.“ 38 В тази алюзия: „Слава на Тебе за тия два свята“ (Исаак) – „и двата свята ще Те благославят, Господи“ (Ефрем) – за първи път се сблъскваме с пред-теодоровата и извънтеодоровата концепция за два свята. Тя се връща към патристичната парадигма: светът долу и светът горе. В 24-та глава на същия трактат св. Ефрем потвърждава тази парадигма: "Човек се ражда в два свята, два носят утробите му - утробата на майката и ковчега; утробата на майката ражда труд и болест, а ковчегът - съд и възмездие. И единият свят преминава, другият остава завинаги. Блажен е мъдрият!" 39. Така посочваме източника на концепцията за два свята, открита в Св. Исак Сирин, което няма нищо общо с концепцията за два свята на Теодор Мопсуестийски. Идентични възгледи за това, че Царството Божие се намира в самия човек, можем да намерим у св. Ефрем Сирин в 74-та глава „За покаянието” и във 2-ро съчинение на св. Исаак: Също така в 74-та глава на Свети Ефрем има разсъждение за това какво да молим Бог в молитви; Подобни разсъждения намираме и при св. Исаак Сирин, което според нас е алюзия към текста на Ефрем: Вероятно можем да спрем до тук. Горните примери са достатъчни, за да свидетелстват за прякото влияние на св. Ефрем върху св. Исаак Сирин и в същото време да разкрият зависимостта на мислите на св. Исаак от писанията на сирийския поет. 4. За един трактат на св. Исаак Сирин в корпуса на „Гръцки Ефрем“ Стигайки до този раздел, трябва да отбележим, че в „образцовото“ критично издание на Marcellus Pirard, където според A.V. Муравьов, „почти всички текстови проблеми на „гръцкия Ефрем“” 44 са разрешени, няма фиксиране на това произведение, както се смята, на „гръцкия Ефрем” в корпуса на произведенията на св. Исаак Сирин. Текстът, който ни интересува, се намира в 6-то слово в изданието на Pirard 45 и в 58-то слово на академичното издание (превод на S.I. Sobolevsky) 46 . Преводът на това съчинение от корпуса на „Гръцкия Ефрем” е извършен в Московската духовна академия през 1849 г. по изданието на И. Асемани 47. Нарича се: „Περὶ τῶν μακαρίων μονῶν” 48, оригиналният гръцки текст е в 3 гръко-латински том на съчиненията на Св. Ефремово издание от И. Асемани 49 и в 4-ти том на новото издание от К.Г. Франдзолас 50 . Старогръцкият текст практически съвпада с текста в изданието на М. Пирар. За сравнение в таблицата представяме текстове от двете публикации. Считаме за необходимо да отбележим, че в разглеждания фрагмент възможни източници за св. Исаак Сирийски, по наше мнение, са служили такива знаменити отци като св. Марк Аскет и др. Макарий Велики. А.В. Муравьов открива алюзия за св. Макарий в този текст 51. У св. Марко в своята 4-та беседа „За светото кръщение“ също се съдържа фрагмент, който вероятно е написан под влияние на въпросната дума от корпуса на „гръцкия Ефрем“: Що се отнася до въпроса на кого всъщност принадлежи трактатът, намиращ се в корпуса на „Гръцкия Ефрем“, ние сме склонни да оставим този текст с авторството на св. Исаак Сирин. Ние вярваме, че този фрагмент е изолиран от трактата на св. Исаак Сирин за флорилегиума от светоотечески цитати като отразяващ оригиналната святоотеческа традиция. Като се има предвид, че корпусът на „гръцкия Ефрем“ съдържа най-малко шест трактата на Исак Антиохийски през 5 век. 53, смятаме, че част от корпуса на „гръцкия Ефрем” е съставен като Исааков флорилегий, който включва нашия фрагмент „Много жилища”, взет от посоченото слово на св. Исаак Сирин. Така че, въз основа на примера на нашето малко проучване, могат да се направят няколко извода. Ранната сирийска традиция, представена в писанията на св. Ефрем Сирин, е забележимо отразена в текстовете на св. Исаак Сирин. Влиянието на св. Ефрем се отразява както на екзегетическите, така и на аскетическите направления. Тези факти ни позволяват да видим известна привързаност на св. Исаак към ранната сирийска традиция на фона на нарастващото всеобщо възхищение от авторитета на Теодор Мопсуестийски в Църквата на Изтока. Установените паралели, алюзии и цитати могат да показват значителен слой влияние на св. Ефрем върху св. Исаак Сирин, който все още не е получил необходимото внимание в изследователската общност и изисква допълнително проучване. Откриването на един фрагмент, принадлежащ на писалката на св. Исаак Сирин, в корпуса от гръцки текстове, приписвани на св. Ефрем Сирин, също ясно показва, че между тези двама автори има известна връзка и духовна приемственост, което е съвсем очевидно за по-късните съставители на корпуса от текстове на „гръцкия Ефрем“. „Светът се смеси с Бога (রারারারারাারাযাাারা ারাারাারাারাারাারাাাা াাাাাাাাাাাাাাাাাাার াারাাাাাারাারাাাাাার) [Коригирахме неправилното изписване на този израз в публикацията (отляво надясно – редакция на Азбука на вярата) и творението и Творецът станаха едно!” (Исаак Сирус. Слово II, 5 // Исаак Сирин, преподобни. За Божествените тайни и духовния живот: Новооткрити текстове / Превод от сър., бележки, предговор и послеслов от епископ Иларион (Алфеев). Санкт Петербург, 2006 г. С. 97. Виж: Фиори Е. Характеристики на терминологията на „смесването“ в богословието и полемиката на св. Ефрем Сирин // Св. Ефрем Сирин и неговото духовно наследство: Материали на Четвъртата международна светоотеческа конференция. Църковна аспирантура и докторантура на името на. св. равно на Кирил и Методий. Москва, 27–29 април 2017 г. / общ. изд. Митрополит Волоколамски Иларион (Алфеев). М., 2019. С. 196; Заболотни Е.А. Христологията на св. Ефрем Сирин и нейното място в сирийската богословска традиция от 4-ти – началото на 7-ми век. // Преподобни Ефрем Сирин и неговото духовно наследство. стр. 244. Вижте: Seleznev N.N. Христоология на Асирийската църква на Изтока. Анализ на основните материали в контекста на историята на формирането на религиозната доктрина. М., 2002. С. 53, 79–81. Виж: Mar Isacus Ninevita. De perfectione religiosa / Изд. П. Баджан. Париж; Лайпциг, 1909. С. 246, 307, 313. Вижте: Zabolotny E.A. История на конфесионалното разделение на сирийското християнство и развитието на христологията през 4-8 век: Дис. ...канд. история Sci. М.: [MSU], 2016. С. 82. Муравьов А.В. Светът на идеите на Мар Исхак // Исак Сириец, св. (Мар Исхак от Ниневия). Книга за възхода на един монах: Първи сборник (трактати I–VI) / Общ. изд. и платно от сирийски, арабски, гръцки А. В. Муравьова. М., 2016. С. 136. Вижте например: Kessel G.M. Св. Ефрем Нисибински в кръга на четене на монах: наблюдения върху съдържанието на сирийските аскетически сборници // Св. Ефрем Сирийски и неговото духовно наследство. стр. 53 Номерирането на думите от 1-ви том на св. Исак в тази статия е цитирано от изданието: Mar Isaacus Nin evita. De perfectione religiosa / Изд. П. Баджан. Париж; Лайпциг, 1909; номерация на думите от 2-ри том - според изданието: Исаак Сирин, св. За божествените тайни и духовния живот: Новооткрити текстове. "Ако имаше само един смисъл в думите на Писанието, тогава първият тълкувател от всякакъв вид би го намерил и след това другите, които ги слушаха, нямаше да имат нужда да търсят (смисъла) с мъка и усилия и нямаше да остане утеха след намирането (го). Но всяка дума на Господа има свое собствено тяло и всяко такова тяло има много членове, и всеки член поотделно има свои собствени качества, и (следователно) всеки, колкото може, слуша и, както му е дадено, го тълкува“ (Ephraem Syrus. Commentarii in Diatessaron VII // Evangelii concordantis expositio, facta a sancto Ephraemo, doctore syro / в лат. прев. a J.-B. Aucher, ed. G. Moesinger, 1876. P. 86. Руски превод: Ефрем Сирин, стр. 8 [кн. 1]. Друг пример: "Господ украси Своето слово с много цветове, така че всеки да може да се учи, като обмисля това, което му харесва. Той скри различни съкровища в словото Си, така че където всеки от нас се е трудил, там може да бъде обогатен" (Ephraem Syrus. Commentarii in Diatessaron I, 18 // Saint Éphrem. Commentaire de l’Évangile concordant: texte syriaque (ръкопис). Chester Beatty 709) / Édité et traduit par Dom Louis Leloir, 1963. Стр. Първото нещо, което се появи пред мен, приветливо ме спря и с връзката на речта ме подмами към това, което последва. И щом стигнах до стиха, където е написана историята на рая, тогава той ме отнесе от средата на книгата и ме пренесе в лоното на рая. А окото и умът като по мост минаха над стиховете и се вляха в обителта на рая. Окото повдигна ума чрез четене и умът даде на окото почивка от четене, защото след четене на книга окото е спокойно, но умът работи" (Ephraem Syrus. Hymni de paradiso V // Des Heiligen Ephraem des Syrers Hymnen de Paradiso und Contra Julianum / Hrsg. E. Beck. Lovanii, 1957. P. 16 (CSCO; vol. 174; Scriptores syri; Виж: Исаак Сирин, Св. Подвижнически слова. Сергиев Посад, 1911. С. 285. Исак Сирус. Проповед II, 21 // Исак Сириец, Св. За божествените мистерии и духовния живот: Новооткрит текст. стр. 210. Ефрем Сирус. Hymni de paradiso V // CSCO. 174. С. 16. Рус. Превод: Творения като светиите на нашия баща Ефрем Сирин. Част 7, кн. 2. М., 1852. С. 72. Исак Сирус. Сермо I, 1 // Mar Isaacus Ninevita. De perfectione religiosa. С. 5. Рус. прев.: Исаак Сирин, Св. Подвижнически слова. С. 4. ср. бележка 9. Виж: ࡯ฏक॥ॢ ࠝ३ [zallīqā meṯyaḏˁānā] (Isacus Syrus. Sermo I, 1 // Mar Isacus Ninеvita. De perfectione religiosa. P. 6). Виж: Муравьов А.В. Светът на идеите на Мар Исхак // Исак Сириец, Св. Книга за възхода на монаха. стр. 136 Аверинцев С. С. Между „обяснение“ и „прикриване“: положението на образа в поезията на Ефрем Сирийски // Друг Рим: избрано. статии / С. С. Аверинцев; предговор А. Алексеева. Санкт Петербург, 2005. С. 180. За съжаление трябва да се отбележи, че в изданието на Louis Leloir (виж: Saint Éphrem. Commentaire de l'Évangile concordant: texte syriaque (manuscrit Chester Beatty 709) / Édité et traduit par Dom Louis Leloir. Dublin, 1963) и трите фрагмента, които разглеждаме, липсват поради непълнотата на ръкопис. Въпреки това, дори когато са преведени на други езици, паралелите в тези фрагменти не будят много съмнение Ефрем Сирус. Commentarii in Diatessaron I // Evangelii concordantis expositio, facta a sancto Ephraemo, doctore syro. С. 2. Рус. Прев.: Съчинения на св. Ефрем Сирин. Част 8, [кн. 1]. стр. 12. Исак Сирус. Сермо I, 3 // Mar Isaacus Ninevita. De perfectione religiosa. С. 24–25. рус. прев.: Исаак Сирин, Св. Подвижнически слова. стр. 18–21. Ефрем Сирус. Commentarii in Diatessaron IV // Evangelii concordantis expositio, facta a sancto Ephraemo, doctore syro. С. 45–46. рус. Прев.: Съчинения на св. Ефрем Сирин. Част 8 [кн. 1]. стр. 62–64 Исак Сирус. Сермо I, 35 // Mar Isacus Ninevita. De perfectione religiosa. С. 239–240. рус. прев.: Исаак Сирин, Св. Подвижнически слова. стр. 89–91. За Афраат, както и за Ефрем, постът е оръжие и щит срещу дявола (виж: Aphrahates. Demonstratio III. De jejunio 1 // Patrologia Syriaca. Pars I. T. I / Ed. I. Parisot. Parisiis, 1894. Col. 97). Ефрем Сирус. Commentarii in Diatessaron I // Evangelii concordantis expositio, facta a sancto Ephraemo, doctore syro. С. 2. Рус. Прев.: Съчинения на св. Ефрем Сирин. Част 8 [кн. 1]. стр. 12. Ефрем Сирус. Commentarii in Diatessaron IV // Evangelii concordantis expositio, facta a sancto Ephraemo, doctore syro. С. 235. Рус. Прев.: Съчинения на св. Ефрем Сирин. Част 8 [кн. 1]. стр. 295–296. Исак Сирус. Сермо I, 28 // Mar Isacus Ninevita. De perfectione religiosa. С. 203–204. рус. прев.: Исаак Сирин, Св. Подвижнически слова. стр. 78. Саврей В.Я. Антиохийска школа в историята на християнската мисъл. М., 2012. С. 161. Ценна е и забележката на Г. Кесел: „Важно е да се отбележи връзката на Афраат с ученията на по-късни сирийски автори: както тези, които са живели близо до него (Св. Ефрем Сирин, Йоан от Апамея, автор на Liber Graduum и др.), така и векове по-късно (Мартириум-Сахдона, Св. Исаак Св. Сирийски)” (Кесел Г.М. Учение за духовния живот на Афраат Персийския мъдрец според „Тахвита за синовете на Завета” // БТ., 2003. Брой 38. С. 374). Виж: Ефрем (Лаш), архим. Ефрем Сириец. “Гръцки Ефрем” // PE. М., 2008. Т. 19. С. 95. Най-старите фрагменти от папирус (CPG. № 3938) и ръкописът Sermo asceticus (CPG. № 3903) датират от 6 век (виж пак там, стр. 92). Йоан Климакус. Скала Парадизи 29 // PG. 88. Кол. 1148–1149. рус. Прев.: Йоан Синайски, Св. Лествичник и Слово към пастира. Сергиев Посад, 1894. С. 255. Виж: Дионисий (Шленов), игумен, Кордочкин А., свещеник. Йоан Климакус // PE. М., 2010. Т. 24. С. 410 Вижте: Ephraem Graecus. De timore animarum (CPG 3925) // Ἐφρα ὶμ ὁ Σύρος, ὅσιος . Ἔργα. Τ. В' / Кимено, метафр., школа К. Γ. Φραντζολᾶ. [Θεσσαλονίκη], 1989. Σ. 40–41. Същото. Sermo utilis de paenitentia et iudicio et separatione animae et corporis (CPG 4044) // Ἐφραἰμ ὁ Σύρος, ὅσιος. Ἔργα. Τ. Δ' / Кимено, метафр., школа Κ. Γ. Φραντζολᾶ. [Θεσσαλονίκη], 1992. Σ. 242 Виж: Дионисий (Шленов), игумен, Кордочкин А., свещеник. Йоан Климакус // PE. Т. 24. С. 406 В сър. оригинал: „Вълни на Твоите милости“ – ̈͘͡͡͠͝ ͛̈͒ͬ͘͟͝ [mamōlā ṭaybwāṯāḵ], а думата „mamōlā” по-скоро се превежда като потоп, потоп (дилувиум, κατακλυσμός; виж: Smith R. Thesaurus syriacus II. Исак Сирус. Сермо I, 50 // Mar Isacus Ninevita. De perfectione religiosa. С. 359. Рус. прев.: Исаак Сирин, Св. Подвижнически слова. С. 432. Виж: Библиографски указател към „Творенията на светите отци в руски превод“ [1843–1854] / Изд. А. Г. Дунаева, Йер. Дионисий (Шленова) // BV. 2003. Т. 3. № 3. С. 324 Виж: Kessel G. M. Библиографски указател на произведенията на св. Ефрем Сирин, преведени от сирийски в поредицата TSO // BV. 2010. бр. 11/12. С. 1029 Ефрем Сирус. Параенезис X // [Sancti patris nostri] Ephraem Syri Opera omnia. T.III/Изд. J.S. Асемани. Roma, 1743. P. 426: 13–17. рус. Прев.: Ефрем Сирин, Св. Творения. Част 5, кн. 3. M., 1850. P. 255 (TSO; T. 16) Ефрем Сирус. Параенезис XXIV. Roma, 1743. P. 462: 21–27. рус. Прев.: Ефрем Сирин, Св. Творения. Част 5, кн. 3. С. 301 Ефрем Сирус. Параенезис LXXIV. Roma, 1743. P. 550: 28–44. рус. Прев.: Ефрем Сирин, Св. Творения. Част 5, кн. 3. С. 405 Исак Сирус. Сермо I, 2 // Mar Isaacus Ninevita. De perfectione religiosa. С. 12. Рус. прев.: Исаак Сирин, Св. Подвижнически слова. стр. 10 Ефрем Сирус. Параенезис LXXIV. Roma, 1743. P. 551. Рус. прев.: Ефрем Сирин, Св. Творения. Част 5, кн. 3. стр. 405–406 Исак Сирус. Сермо I, 3 // Mar Isaacus Ninevita. De perfectione religiosa. С. 32. Рус. Прев.: Исаак Сирин, Св. Подвижнически слова. стр. 26–27 Муравьов А.В. Lapsus traductoris: подходи към неточностите в превода от арамейски на гръцки (корпус на Мар Исак от Ниневия) // Исак Сириец, Св. Книга за възхода на един монах. С. 515 Вижте: Ἰσαὰκ ὁ Σύρος, ἀββᾶς. Λόγοι ἀσκητικοί / крит. ἔκδ. М. Пирар. Ἅγιον Ὄρος !!!, 2012. Σ. 312–314 Виж: Исаак Сирин, Св. Подвижнически слова. стр. 311–312 Виж: Библиографски указател към „Творенията на светите отци в руски превод“ [1843–1854] // BV. 2003. Т. 3. № 3. С. 280 „За блажените обители“. CPG 3987 Виж: Ephraem Syrus. De mansionibus beatis // Ephraem Syrus. Opera omnia, graece et latine T. III / Ed. Й. С. Асемани. Roma, 1746. P. 25–26. рус. Прев.: Ефрем Сирин, Св. Творения. Част 3, кн. 3. М., 1849. С. 296–297 (TSO; том 14) Виж: Ἐφραὶ m ὁ Σύρος, ὅσιος. Ἔργα. Τ. Δ’ / Кимено, метафр., школа Κ. Γ. Φραντζολᾶ. [Θεσσαλονίκη], 1992. Σ. 295–297. Същата публикация в цифров формат - TLG 4138/67 Виж: Муравьов А.В. Светът на идеите на Мар Исхак // Исак Сириец, Св. Книга за възхода на монаха. С. 353 Маркъс Еремита. Responsio ad eos qui de divino baptismate dubitabant // PG. 65. Кол. 1012. Ср. също и с думите на Афраат: “Ако някой, чийто ум е по-слаб от познанието, възрази и каже: “Ако има един Христос и един Неговият Отец, тогава как Те могат да обитават във вярващите хора? И как праведните могат да бъдат храмове на Бога и Той да живее в тях?.." Чуйте, възлюбени мои, необходимото опровержение на това разсъждение... Слънцето е установено на небето и неговите лъчи, разпространявайки се по земята, влизат в много врати и прозорци на къщи. И където падне слънчевият блясък, голям поне колкото дланта на ръката ви, тогава се нарича слънце. И дори да пада на много места, се нарича Същото. И така, въз основа на това, ще има ли много слънца?.. По същия начин, Бог и Неговият Христос обитават много хора, те самите не изпитват липса" (Aphrahates. De monachis 11. Pars I. T. I., 1894 г.). 284–285.Руски превод: Афратес Тахвита за синовете на Завета / Превод на протоиерей Леонид Кесел // БТ 38. С. 139 Виж: Brock S. Ephraim the Syrian. живот. Съчинения // PE. М., 2008. Т. 19. С. 86–88