Sur l'incohérence d'attirer la doctrine de la Très Sainte Théotokos vers St. juste Nicolas Cabasilas pour défendre les nouveaux dogmes mariologiques catholiques romains

Abstrait. L’article examine les tentatives controversées des théologiens catholiques romains du XXe siècle. attirer les enseignements de l'éminent théologien orthodoxe byzantin tardif Saint-Nicolas Kavasila comme justification de ses dogmes mariologiques sur l'Immaculée Conception et l'Ascension corporelle de la Vierge Marie. L'auteur examine de manière critique les méthodes d'analyse théologique appliquées par divers théologiens latins aux enseignements de saint Nicolas Cabasilas, afin de les attirer en faveur de la confirmation des nouveaux dogmes mariologiques latins, des évaluations de ces méthodes par de célèbres théologiens orthodoxes et catholiques romains sont données et l'influence exercée sur ce processus par le Concile Vatican II est retracée. 1. Introduction. Des principes controversés Au cours du siècle et demi dernier, le domaine de la théologie, appelé dans l'orthodoxie la doctrine de la Mère de Dieu, dans le catholicisme romain - mariologie, est devenu un domaine de confrontation intense entre la théologie patristique orthodoxe et la théologie catholique romaine. Une sorte de détonateur est devenue deux innovations mariologiques latines bien connues : le dogme de l'Immaculée Conception de la Vierge Marie (Maria Immaculata) de 1854 et le dogme de l'Assomption corporelle de la Vierge Marie (Assumptio Mariae), adopté en 1950. En plus des dogmes répertoriés, de nombreuses innovations ultérieures, non encore dogmatisées, sont devenues inhérentes à la plus récente mariologie catholique romaine. Ils sont généralement associés à de nouvelles définitions et termes théologiques attribués à la Mère de Dieu. Pour les besoins de cet article, nous nous limiterons à de brèves formulations des deux dogmes mentionnés. Le Dogme de l’Immaculée Conception déclare : « La bienheureuse Vierge Marie a été, dès le premier moment de sa conception, par la grâce et la faveur spéciales de Dieu Tout-Puissant, compte tenu des mérites de Jésus-Christ, le Sauveur du genre humain, préservée de toute tache du péché originel » 1 – et implique que « La Mère de Dieu, dès sa conception, a été préservée (par Dieu) du péché originel et par la grâce de Dieu a rendu impossible l’apparition de péchés personnels » 2. Comment pourrait-il ces deux événements contradictoires ont lieu : la conception naturelle de la Vierge de la part des Parrains justes, qui, comme toute l'humanité, étaient sujets au péché originel (dans lequel, par définition, le péché originel se transmet aussi), et la conception spéciale, « paradisiaque » de leur Fruit, la Sainte Vierge, déclarée dans le nouveau dogme, non entachée par le péché originel ? Il s'agit d'un point important qui est généralement omis dans l'énoncé de la thèse du dogme (et, d'après leur expérience personnelle, les catholiques romains ordinaires n'en sont généralement pas conscients. - Auth. ). C'est bien révélé dans son travail de V.N. Lossky : Les théologiens catholiques romains ont résolu cette question de manière très artificielle, en introduisant l’idée de ce qu’on appelle la double conception. Selon eux, il y avait une conception ordinaire, « active » de la Mère de Dieu de la part de ses parents, entachée par le péché originel, et, en même temps, une conception « passive » ou « passive » d'elle par Dieu 3 au moment de « l'infusion » de son âme dans son corps. Ils croient que c'est ainsi que Dieu, par sa grâce, a laissé le fruit sans péché, donnant à la Vierge « le privilège d'être libre du péché originel dès sa conception » 4 . Le texte suivant, et surtout inextricablement lié au premier dogme catholique romain de 1950 sur l'Ascension corporelle, déclare : « La Mère Immaculée de Dieu, la toujours Vierge Marie, après avoir accompli le chemin de sa vie terrestre, a été emmenée corps et âme dans la Gloire Céleste » 5 . À première vue, sa formulation est tout à fait conforme à la compréhension orthodoxe, mais les apparences sont trompeuses. Le dogme était à l'origine, comme l'a souligné le pape Pie XII, dérivé comme une conséquence logique stricte du dogme de l'Immaculée Conception 6, qui nie la participation de la Mère de Dieu au péché originel. De plus, le dogme, avec sa formulation délibérément vague, laisse ouverte la question de savoir si la Très Sainte Théotokos est morte physiquement ou non ? Cela a servi à former deux mouvements théologiques opposés au sein du catholicisme romain : les « immortalistes », qui nient même la mort corporelle temporaire de la Mère de Dieu et avec elle toute la Tradition patristique de l'Église, vieille de plusieurs siècles, concernant sa Dormition, et les « mortels », qui reconnaissent sa brève mort corporelle. Il est important de souligner que la logique des mortels est différente de l'enseignement orthodoxe sur la Dormition de la Mère de Dieu, bien que la mort corporelle de la Très Sainte Théotokos et sa glorieuse Ascension dans le corps aux demeures célestes le troisième jour soient également impliquées 7 . Dans l'Orthodoxie, sa subordination à la loi générale de la mort suit la logique de la responsabilité du péché, puisque la Sainte Vierge participe par sa naissance aux conséquences du péché ancestral. Les mortels, étant dans le « piège » théologique commun de l'Immaculée Conception avec leurs adversaires, sont obligés de reconnaître dogmatiquement d'abord la non-implication de la Mère de Dieu dans le péché originel, puis d'essayer de lier sa mort corporelle à cela selon la loi générale issue de la chute d'Adam. En essayant de résoudre d'une manière ou d'une autre cette contradiction évidente, ils sont obligés de recourir à d'autres constructions artificielles - par exemple, pour conclure que la mort de la Mère de Dieu, bien qu'elle soit réelle, était volontaire, comme la mort de son divin Fils. Mais elle peut aussi être considérée comme « co-rédemptrice », ce qui ne fait que conduire à de nouveaux problèmes théologiques et à de nouvelles contradictions qui grandissent comme une boule de neige. On sait que l'acceptation du dogme de l'Immaculée Conception, principal responsable de la « double rupture » créée avec l'enseignement patristique sur la Mère de Dieu, s'est historiquement avérée extrêmement douloureuse. Après tout, même les piliers de la théologie catholique romaine : Anselme de Cantorbéry (XI-XII siècles), Bernard de Clairvaux (XII siècle), Thomas d'Aquin (XIII siècle), Bonaventure (XVI siècle) étaient des opposants à la doctrine de l'Immaculée Conception de la Mère de Dieu, connue depuis le IXe siècle sous le nom d'opinion théologique privée de Paschasius Radbert, abbé de Corby. Ce n’est pas un hasard si la doctrine, pleine de contradictions, est devenue l’objet de mille ans de controverses théologiques et a été adoptée de manière presque politique (après le vote de 508 évêques du monde entier en 18498, sans convocation de Concile, comme le motu proprio du pape Pie IX). Mais même après sa proclamation comme vérité divinement révélée, les contradictions internes bien connues de cet enseignement n'ont disparu nulle part, et pour le Saint-Siège, la justification théologique et la confirmation du postulat, devenue une pierre d'achoppement, sont restées des questions très urgentes tant aux XIXe qu'au XXe siècles. Le dogme de l'Immaculée Conception, au moins en théorie, aurait dû être dérivé des Saintes Écritures et de la Sainte Tradition de l'ancienne Église indivise 9, qui ne correspondaient pas à la véritable situation, et il devenait donc extrêmement nécessaire de trouver au moins une confirmation patristique convaincante du dogme de la théologie de l'Église orientale, dans le cadre de la guérison de ce problème. En cas de succès, cela pourrait donner à l’innovation une certaine historicité et un raisonnement dogmatique. Les « cibles » les plus appropriées à cet effet sont naturellement devenues les œuvres des pères byzantins de la fin du XIVe siècle : saint Nicolas Kavasila, saint Grégoire Palamas et d'autres : faisant autorité, proches dans le temps et dans le style de langage, théologiquement extrêmement vastes (y compris la mariologie) et absorbant organiquement la tradition patristique séculaire 10. Arrêtons-nous plus en détail sur l'enseignement de saint Nicolas Cabasilas et sur les tentatives des théologiens catholiques romains de l'utiliser principalement pour défendre le dogme de l'Immaculée Conception. 2. À propos de la théologie de saint Nicolas Kavasila St. droits Nicolas Kavasila (Hamaet ; 1322 - après 1397), un remarquable théologien byzantin tardif et écrivain religieux, a laissé dans son héritage, entre autres aspects, un enseignement profond et holistique sur la Mère de Dieu. Dans la littérature théologique russe, jusqu'à récemment, il restait malheureusement relativement peu connu, mais dans les Églises de langue grecque et même en Occident latin, ses œuvres sont depuis longtemps largement reconnues. Ainsi, Nicolas Cabasilas était connu des théologiens latins dès le XVIe siècle, dès l'époque du Concile de Trente, bien qu'il ne différait pas du tout par ses opinions pro-latines et était même connu pour plusieurs ouvrages anti-latins. Sa plume comprend, par exemple, la préface du traité « De la procession du Saint-Esprit » avec une condamnation du Filioque et de la primauté des papes 11, des chapitres antilatins de son ouvrage « Explication de la Divine Liturgie », etc. Prot. John Meyendorff résume ainsi la situation : « Les écrits de Cabasilah étaient connus en Occident, traduits en latin et eurent même une certaine influence. Au Concile de Trente, des citations de Cabasilas furent citées comme arguments en faveur du dogme de la présence réelle du Christ dans l'Eucharistie. Au XVIIe siècle, Cavasila était cité par Bossuet, et les jansénistes, notamment Arno, le faisaient également référence. 12 Mais l'essentiel de l'enseignement de Cabasilas, donné par le théologien dans trois paroles bien connues sur les fêtes de la Mère de Dieu : sur l'origine de la Mère de Dieu « de la terre, d'une manière commune avec tous » 13, sur sa volonté totalement libre, sur sa « résistance à tout mal » sans précédent 14 en l'absence de la moindre « programmation » dans sa vertu 15 et sur sa victoire d'autant plus glorieuse sur le péché précisément en raison de la possibilité de le péché, à propos de l'aide qui lui est apportée par Dieu égal à tous dans la lutte contre le péché 16 - sont évidemment totalement incompatibles avec les idées fondamentales du dogme catholique romain de l'Immaculée Conception. Ils remettent en question son principe fondamental sur l'état artificiel d'impossibilité d'avoir des péchés personnels prétendument confiés à la Mère de Dieu par Dieu, dans lequel la Vierge est restée dès le moment de sa conception très particulière (voir ci-dessus). Comment, en principe, concilier ces deux visions apparemment contradictoires ? Même après une lecture rapide des énoncés de thèse décrits ci-dessus, l'idée peut-elle même venir d'utiliser ses travaux pour défendre le concept de l'Immaculée Conception ? Par conséquent, il ne peut qu'être surprenant que les tentatives visant à attirer les enseignements de Cabasilas pour défendre le dogme de l'Immaculée Conception aient non seulement eu lieu, mais se soient également révélées extrêmement intenses. Apparemment, la renommée de son nom en Occident latin a joué un certain rôle fatal. Il sera intéressant de considérer les évaluations de sa Mariologie par les théologiens latins dans une perspective historique. 3. Évaluations de la théologie de Cabasilia en faveur du dogme catholique romain de l’Immaculée Conception. Période avant Vatican II La période de la première moitié du XXe siècle a été particulièrement intense en termes d'attraction de la théologie de Cabasilia pour la défense du dogme de l'Immaculée Conception. En 1919, le célèbre patrouilleur et érudit byzantin, professeur à l'Académie pontificale de Rome, le P. Martin Jugis (1878-1954) publie un article sur la mariologie de Nicolas Cabasilas, « La doctrine Mariale de Nicolas Cabasilas », 17 avec une analyse théologique des trois Oraisons de la Mère de Dieu du théologien byzantin. L'idée clé de cet article était une série de déclarations selon lesquelles c'est la mariologie de Nicolas Cabasilas qui soutient et défend directement le dogme de l'Immaculée Conception. Très probablement, c'est précisément la raison pour laquelle ce travail a été entrepris. Il est caractéristique que M. Jugi ait écrit cet article sur la Mariologie de Cabasilas, devenue un classique de la théologie latine, six ans avant la première publication de sa propre traduction en latin des trois Paroles analysées. Ce n’est qu’en 1925 que cette traduction fut publiée dans la série « Patrologia Orientalis » 18. Ainsi, un large public, bien au courant de ses conclusions, n'a eu pendant assez longtemps la possibilité ni de les confirmer ni de se forger sa propre opinion théologique, sans disposer du texte original de la traduction des Paroles. Entre-temps, l'opinion du Père. Zhuzhi est déjà devenu « établi ». Cette étude et ce point de vue sont naturellement devenus largement connus et ont ensuite été constamment cités, car pendant des décennies Jugis a été considéré comme une autorité incontestable pour le Saint-Siège dans tout ce qui concernait la patristique orientale. Note o. Jugi a sans aucun doute eu une forte influence sur les théologiens catholiques ultérieurs. Pour prouver la thèse qu'il avance, Jugis, par exemple, cite Cabasilas de sa « Parole pour Noël », où le théologien glorifie l'impeccabilité de la Très Sainte Théotokos : « Car personne ne naîtra pur d'une personne impure (Job 14, 4). Ceci est au-dessus de tout miracle et fait trembler non seulement les gens, mais aussi les anges eux-mêmes et fait honte à toute exagération verbale, comme [la Vierge], étant exactement la même personne. et n'ayant rien de plus en elle que les autres, elle était encore la seule à échapper à la maladie commune »19. Pour le public orthodoxe, cette idée, vantant l'exploit personnel de la Sainte Vierge au cours de sa vie, avec des « chances de départ » égales pour tous, ne semble pas du tout inhabituelle. Le père Zhuzhi affirme qu'avec cette phrase Cabasilas, ni plus ni moins, confirme le dogme de l'Immaculée Conception, à savoir que sa Conception Immaculée (ou « passive » - voir ci-dessus) est comme un miracle de Dieu 20. Une remarque textuelle intéressante du théologien orthodoxe de langue grecque des États-Unis, le professeur K. Tsirpanlis 21, à propos de l’interprétation de ce fragment par Jugy. Dans son article « L'Enseignement de la Très Sainte Théotokos de Nicolas Cabasilas », 22 prof. Tsirpanlis note que la traduction de la phrase grecque par Jugy modifie incorrectement le signe de ponctuation, changeant ainsi son sens : " Jugy, dans sa traduction latine de ce dernier passage, met un point après le mot « exagération », affirmant ainsi que Cabasilas accepte la doctrine catholique romaine de l'Immaculée Conception comme un miracle. Cependant, cela est incorrect, car dans le texte grec original, après le mot « exagération », il n'y a pas un point, mais une virgule, ce qui signifie que le mot Le « miracle » pour Cabasilas fait référence à l'idée que, même si la Vierge était une personne comme tous les hommes et n'héritait pas de plus qu'une personne ordinaire, elle était néanmoins capable d'échapper à la « maladie commune » (c'est-à-dire le péché personnel) "23. Prof. Tsirpanlis attire l'attention sur le fait que le texte ultérieur de l'homélie de Kavasila : « Elle n'est pas entrée dans cette vie avant tous les hommes et n'a donc pas hérité d'une nature non habituée au péché » 24 - parle précisément du contraire - du rejet direct par Nicolas Kavasila de l'idée de l'Immaculée Conception et de son absence de péché « par nature » (κατὰ φύσιν) et, ainsi (se référant à Jugis), « dissipe notamment toute interprétation erronée, intentionnelle ou non, de la pensée de Cabasilah » 25. Mais Zhuzhi ignore cette phrase ultérieure. La citation suivante est tirée par M. Jugis du chapitre IV des « Mots pour Noël » de Cavasilas : « L'idée fondamentale que le théologien byzantin aime développer et à laquelle tout ce qu'il dit peut facilement se réduire est que « Marie est le type idéal de l'humanité ; Elle seule a pleinement réalisé l'idée divine de l'homme, c'est une personne excellente." Il est inutile de souligner que cette position contient clairement l'idée du dogme catholique de l'Immaculée Conception" 26. Là encore, il y a une nette accélération de cette thèse de la part du théologien français. Il n'y a pas ici de lien direct avec ce dogme, car Kavasila évalue à nouveau le résultat de tout le chemin de vie de la Sainte Vierge et ne parle pas du moment de sa conception « spéciale », qui est censée l'éloigner du genre humain. M. Jugi poursuit: "Cavasila formule cependant ce dogme de bien d'autres manières, et parmi ses thèses qui le confirment, nous n'aurons certainement pas de difficulté à choisir. Au début, notre théologien parle de l'intervention spéciale de Dieu pour former le corps et l'âme de sa future Mère." 27 Puis il cite une phrase sortie de son contexte : « Après tout, une [Vierge] était vraiment aussi le résultat d'une sainte prière... un don de Dieu [les Parrains]... La nature ne pouvait donc rien apporter de cohérent avec la naissance de la Vierge Immaculée, mais Dieu lui-même, appelé [par les époux], a tout fait et, écartant la nature, directement, pour ainsi dire, a créé la Vierge comme premier homme » 28 . Ici, Zhuzhi utilise une nouvelle technique pour traduire le texte : il ajoute directement le mot « Immaculée » là où il ne figurait pas dans le texte original, pour plus de force de persuasion, pour ainsi dire. Nous témoignons encore une fois que la pensée de Cabasilas, pleinement conforme aux dispositions patristiques, sur la Vierge comme fruit de la grande prière des Parrains et sur Dieu, bien que miraculeuse, mais en même temps résolvant naturellement leur infertilité, a été interprétée de manière biaisée par Jugi comme parlant de Sa Conception « spéciale », Immaculée. De plus, Cabasilas consacre tout le cinquième chapitre suivant de la Parole à expliquer la thèse sur la Vierge en tant que premier homme, et il n'y a pas une seule phrase sur les particularités de la conception de la Vierge : nous parlons uniquement de sa réalisation complète de l'image de Dieu avec toute sa vie immaculée. M. Zhuzhi n'ignore pas la position de Kavasila sur la pré-purification de la Sainte Vierge avant l'Incarnation. Basé sur le dogme catholique romain de l'Immaculée Conception, la Très Sainte Théotokos, dès sa conception, a été purifiée par le Saint-Esprit, complètement libérée des liens du péché originel et rendue complètement impossible au péché, ce qui est censé déterminer sa pureté ultérieure, dans laquelle aucune purification supplémentaire n'est nécessaire. La tradition orthodoxe, reflétée dans de nombreuses œuvres patristiques, comme par exemple saint Éphraïm le Syrien 29, parle clairement de la purification de la Mère de Dieu par le Saint-Esprit au moment après son libre consentement « Voici la servante du Seigneur » (Luc 1, 38) et avant sa conception du Christ 30. Cabasilas, restant fidèle à la position patristique sur la pré-purification, admet qu'elle a eu lieu et l'explique de manière positive « comme un ajout de des dons remplis de grâce » 31 . Cependant, Jugis de cette phrase de Cavasila conclut à tort qu'il aurait complètement rejeté la disposition de la pré-purification : « Cependant, notre théologien ne veut pas admettre que la Mère de Dieu ait reçu une grâce supplémentaire immédiatement avant l'Incarnation du Verbe » 32. Le professeur K. Tsirpanlis souligne à juste titre le caractère fallacieux des conclusions de M. Jugy et de son autre disciple célèbre, M. Gordillo 33 : « Cette phrase [de Cabasilas] ne soutient vraiment ni la logique de l'Immaculée Conception ni celle du Debitum Peccati [« dette envers le péché »], comme le croient [à tort] Gordillo et Jugy... Du point de vue de la prépurification (procatharsis), la purification de Marie par le Saint L'Esprit pour Sa conception du Christ signifie pour Elle un ajout ou un accroissement de grâce et la perfection de la sanctification, et non l'Immaculée Conception ou la libération du péché ancestral » 34 . Un autre signe flagrant de l’approche biaisée de l’analyse de Jugis et de ses disciples est que le principe de synergie, ou de collaboration de la Vierge, qui court comme un véritable fil rouge dans les trois paroles de Cabasilas de la Théotokos, semble être complètement ignoré, malgré l’accent et l’attention constante de Cabasilas, qui le considère comme la pierre angulaire de la compréhension de la signification de la Vierge pour l’économie divine. Par exemple, dans la "Parole sur l'Annonciation", Cabasilas note : "L'Incarnation de la Parole n'était pas seulement l'œuvre du Père, sa puissance et son Esprit - la faveur du Père, l'invasion de l'Esprit et l'ombre de la Force, mais aussi [l'œuvre de] la volonté et la foi de la Vierge. Car tout comme sans la participation des [Trois Hypostases] la décision sur l'Incarnation de la [Parole] ne pourrait pas être prise, de même sans le consentement de l'Immaculée et l'assistance de sa foi, le Concile [éternel] n'a pas pu se réaliser » 35 . Pourquoi une thèse aussi forte n’est-elle pas prise en compte par Jugis et ses partisans ? Le Prof. s'engage une nouvelle fois à y répondre. À. Tsirpanlis : parce que « une telle insistance [sur la synergie], qui se ressent facilement sur presque chaque page de tous les sermons qu'il examine, ne soutient pas du tout la doctrine catholique romaine de l'Immaculée Conception et du Debitum Peccati » 36. Évaluant les conclusions de M. Zhuzhi et de ses disciples remontant à la première moitié du XXe siècle, le prof. K. Tsirpanlis résume amèrement : "Malheureusement, la mariologie anthropocentrique et la christologie de Cabasilas ont été complètement mal comprises tant par Jugis que par Gordillo. En conséquence, Jugi attribue à Cavasila un semi-pélagianisme, voire un pélagianisme, et l'accuse d'incohérence de pensée et de contradictions. De plus, Jugis et Gordillo, dans leurs tentatives de défense de l'Immaculée Conception, ne s'abstiennent pas d'utiliser la plupart des passages. de Cabasilah hors contexte. »37 4. Effet de Vatican II L’incohérence de l’analyse et le parti pris théologique du style « la fin justifie les moyens » des interprétations décrites ci-dessus de la première moitié du XXe siècle deviennent d’autant plus évidents si l’on observe un brusque changement d’accent dans l’analyse des mêmes œuvres de Cabasilas par les théologiens catholiques romains après le Concile Vatican II. Le Concile Vatican II de 1962-1965 a mis fin à la période de quatre siècles du « catholicisme tridentin ». Une partie importante des décisions conciliaires a été le tournant radical du catholicisme romain vers l’œcuménisme, exprimé dans le décret spécial « Unitaris redintegratio » (Décret sur l’œcuménisme) du 21 novembre 1964. Le nouveau slogan de l’époque était : « Promouvoir la restauration de l’unité entre tous les chrétiens ». Désormais, chacun doit participer activement aux initiatives visant à la réunification des chrétiens et éviter en pratique « les paroles, les jugements et les actes... qui compliquent les relations mutuelles » 38. En conséquence, dans l’écrasante majorité des cas, des appréciations des théologiens catholiques romains, la note de confiance dans la défense du dogme de l’Immaculée Conception par la théologie de Cabasilias disparaît. Les évaluations modernes de ses œuvres sont le plus souvent rédigées dans un langage assez objectif et équilibré. Par exemple, l'archevêque. Yiannis Spiteris et le prof. K. D. Conticello, dans son analyse approfondie, appelle immédiatement « la reconnaissance ou la non-acceptation par Nicolas Cabasilas [de l'idée] du dogme de l'Immaculée Conception... l'un des aspects les plus controversés de la mariologie de Cabasilia » 39, se référant à l'opinion établie de Jugis et en désaccord avec elle. Comme contre-argument contre la position de Jugis, ils citent l'explication du théologien orthodoxe P. Nellas 40 selon laquelle, malgré l'apparente identité des termes utilisés par Cabasilas avec les définitions latines, l'essence qu'ils expriment est complètement différente. Pour Spiteris, c’est un fait incontestable qu’il s’agit de deux anthropologies complètement différentes, partant de prémisses différentes. Ensuite, je. Spiteris, analysant le terme « Tout-Saint », déclare très justement : « À Cavasila, comme nous le verrons plus loin, ainsi que dans toute la tradition orientale, il manque une des dispositions les plus caractéristiques de la doctrine latine du péché originel ; il faut admettre que notre théologien, contrairement à la tradition occidentale, ne prend pas en compte l'aspect négatif de cette vérité (que la conception de Marie n'a pas été entachée par le péché originel), mais l'aspect positif : que dès sa naissance Marie a été remplie de l'Esprit Saint, qui, en la transformant, l'a sanctifiée » 41. Un autre théologien catholique moderne bien connu, L. Gambero 42, dans son livre « Le Sacrement de la Vierge Marie selon Nicolas Cabasilas » 43 dans l'analyse théologique des trois Paroles Theotokos de Cabasilas, ne mentionne jamais un seul parallèle avec le dogme de l'Immaculée Conception, citant les dispositions de Cabasilas de manière très équilibrée, exclusivement du point de vue patristique. Déjà en 1960, à la veille du Concile Vatican II, le théologien catholique américain, moine bénédictin P. Polycarpe (Sherwood), dans son ouvrage « Mariologie byzantine », non seulement rejette l’acceptation de ce dogme par Cabasilas, mais va plus loin. En fait, il remet en question le dogme catholique romain lui-même, en se basant sur sa propre analyse objective et indépendante des œuvres de saint Grégoire Palamas et de Nicolas Kavasila : "... il n'en demeure pas moins que la confirmation de l'absence de péché, même unique, de notre Seigneur ne doit pas nécessairement être l'Immaculée Conception. C'est précisément ce que montrent les œuvres de Palamas et Cabasilas". 44 Mais des évaluations dans le style du Père. Les juges, bien que dans des proportions beaucoup plus réduites, continuent de vivre aujourd'hui parmi certains théologiens latins. Il est caractéristique que les méthodes du P. Des jurys pour confirmer ces dispositions sont également adoptés. Comme exemple d’interprétation théologique moderne « classiquement biaisée » de la position de Cabasilias à partir de la « Parole pour la Nativité de la Bienheureuse Vierge Marie », on peut citer une citation de l’œuvre du célèbre théologien catholique E.M. Toniolo 45 : « [Marie est] le don que le Bon Dieu fait aux deux bienheureux parents, répondant à leurs prières et – comme le dit Nicolas Cabasilas – intervenant pratiquement directement dans « la création de l’Immaculée comme le premier homme. Avec Marie, Dieu nous ramène aux prémices d'une nouvelle création." 46 À l'instar de Jugis, Toniolo utilise également l'ajout direct du mot « Immaculée » au texte original de Cabasilas pour interpréter sa phrase en faveur de sa « défense » du dogme de l'Immaculée Conception. Commentant la position susmentionnée sur la synergie, qui échappe complètement à la portée de M. Jugis - très probablement, rendant hommage à l'époque, car après de nombreuses appréciations d'autres théologiens, il serait gênant de ne pas mentionner le terme - E. M. Toniolo dans son analyse est obligé de noter la mise en évidence du concept de synergie par rapport à la Vierge par Cavasila, mais seulement pour accuser immédiatement le théologien byzantin de l'incohérence de ses dispositions, qu'il voit dans l'accent mis par Cabasilia à la fois sur la « synergie » de la Sainte Vierge, ou sur ses mérites personnels, d'une part, et sur son élection éternelle, d'autre part. Résumant son analyse, il conclut de manière assez catégorique que « les trois sermons de Cabasilah considérés contiennent de nombreuses dispositions incorrectes ou inexactes » 47 . 5. Évaluations des théologiens orthodoxes Du point de vue des théologiens orthodoxes, comme on pouvait s'y attendre, les paroles de la Mère de Dieu de saint Nicolas Cabasilas n'ont jamais contenu et ne contiennent pas de dispositions en faveur du dogme catholique romain de l'Immaculée Conception. Outre les études déjà mentionnées dans le texte sur la mariologie de Kavasila, les théologiens orthodoxes occidentaux P. Nellas, K. Tsirpanlis, Archimandrite. A. Vakrakosa 48, il sera important de mentionner la contribution du Met. Callista (Uera). Le métropolite Callist dans son article « Au-delà de toute sainteté. Saint Nicolas Cabasilas sur la Mère de Dieu » 49, citant la théotokos de Nicolas Cabasilas, niant le dogme de l'Immaculée Conception, en plus de trois arguments principaux discutés en détail par d'autres théologiens : a) la négation par Cabasilas de la doctrine du péché originel ; b) ses dispositions sur l'appartenance complète de la Très Sainte Théotokos à l'humanité ; c) la synergie de la Vierge avec l'Économie Divine - met également en évidence une quatrième position importante : l'enseignement de Cabasilas sur la Mère de Dieu comme lien entre l'Ancien et le Nouveau Testament. Le métropolite Calliste observe que « la définition même du dogme catholique romain de 1854 déclare que la Vierge Marie a été conçue de manière immaculée en vue des mérites futurs de Jésus-Christ, le Sauveur du genre humain, « éloignant ainsi la Sainte Vierge de sa place dans l'Ancien Testament et la plaçant prématurément dans le Nouveau Testament ; et ainsi la cohérence et la continuité de l’histoire du salut sont perturbées. [Au contraire,] conscient de l'importance de cette continuité, Cabasilas écrit qu'au moment de l'Annonciation, lorsque Marie répondit : Voici, la servante du Seigneur (Luc 1, 38), elle dit cela non seulement en son propre nom, mais aussi au nom de tout le peuple saint et élu qui était plusieurs générations avant elle... Ainsi, la théorie de la « pré-rédemption » (praeredemptio), impliquée par la doctrine latine de l'Immaculée Conception, exclue par Cabasilah" 50. 6. Évaluation des enseignements de saint Nicolas Kavasila sur l'Assomption du point de vue du dogme catholique romain sur l'Ascension corporelle de la Vierge Marie L'enseignement de saint Nicolas Cabasilas sur la Dormition de la Bienheureuse Vierge Marie a également été étudié en profondeur par les théologiens catholiques romains, à commencer par M. Jugis. Leur analyse procède sans aucun doute du dogme catholique romain de l'Ascension corporelle de la Vierge Marie, qui repose sur l'Immaculée Conception de la Vierge Marie avec sa non-implication dans le péché originel. Il convient de noter que leurs conclusions sur la théologie de l'Assomption à Saint-droit Les Cabasilias présentent un tableau plus « favorable » par rapport au dogme précédent du point de vue de l'objectivité de leurs appréciations. Cela peut s’expliquer, premièrement, par le fait qu’après la prétendue « preuve de fidélité » de la théologie de Cabasilia au dogme de l’Immaculée Conception, qui pour les théologiens catholiques romains est la base du nouveau dogme catholique romain de l’Ascension de la Sainte Vierge, il ne servait plus à rien de briser davantage les lances théologiques, car pour eux l’essentiel était déjà fait. Parce que si, à leur avis, Cabasilas « soutenait » le dogme de l’Immaculée Conception, alors une preuve au moins indirecte du dogme catholique romain de l’ascension pourrait déjà être implicite. Deuxièmement, cela peut être dû à l’histoire différente de l’adoption des deux dogmes. L'adoption même du dogme de l'Ascension de la Bienheureuse Vierge Marie a eu lieu comme conséquence du dogme déjà accepté de l'Immaculée Conception, donc l'opinion de la Sainte Tradition n'avait plus de signification pour l'intéressé. Il est également important que le nouveau dogme mariologique catholique romain ait été accepté par le pape Pie XII en 1950, après lui avoir été donné par le dogme du Concile Vatican I de 1870, en utilisant la méthode Infallibilità papale (Infaillibilité du Pape romain), c'est-à-dire la possibilité de proclamer simplement ex cathedra le nouvel enseignement. Selon des documents, l'adoption du dogme de l'Ascension de la Sainte Vierge reposait sur « le consentement quasi unanime de l'épiscopat catholique et des laïcs et une pratique liturgique ancienne » 51 . Néanmoins, il est intéressant de noter que la base théologique formelle de la constitution du dogme « Munificentissimus Deus » était l'œuvre du même prof. M. Zhuzhi « La Dormition et l'Assomption de la Sainte Vierge dans la gloire céleste » 52. L'ouvrage a été écrit par lui en 1944 à la demande personnelle du pape Pie XII, ce qui confirme la plus haute confiance en lui qui lui est restée pendant des décennies. En ce qui concerne l'évaluation de la théologie de saint Nicolas Kavasila sur l'Assomption à la lumière de ce dogme, nous recommençons avec la caractérisation de M. Zhuzhi en 1919. Comparé aux nombreuses pages de longs commentaires sur le dogme précédent, son commentaire sur la doctrine de Cabasilias à la lumière du dogme catholique romain de l'Ascension corporelle est inhabituellement bref. Zhuzhi cite seulement la phrase clé de Cavasila sur la courte Assomption et l'Ascension corporelle ultérieure de la Mère de Dieu à l'image de son Fils du chapitre 12 des "Paroles sur l'Assomption" : "Il était nécessaire que cette âme toute sainte soit libérée du corps tout sacré. Elle se résout et s'unit à [l'âme] du Fils, à la Première Lumière - la seconde. Le corps, après un court séjour dans la terre, lui-même, avec le âme, partie [d'ici]. Elle a dû parcourir tous les chemins par lesquels le Sauveur a marché, pour briller vivante et morte, pour sanctifier la nature dans son intégralité et recevoir à nouveau la place qui lui revient. C'est pourquoi le tombeau l'a acceptée pour un court moment, et alors le Ciel l'a ravie, la plus glorieuse des Anges et la plus sainte des Archanges" 53 . La phrase elle-même est formulée par Cabasilas avec une clarté exhaustive, de sorte que du point de vue des événements de l'Assomption, il est très difficile de remettre en question ou d'ajouter quoi que ce soit. Mais M. Jugis cite ici aussi un commentaire déjà devenu familier, imposant progressivement l'idée de la prétendue reconnaissance par Cabasilas de l'Immaculée Conception et de l'absence de péché originel dans la Vierge : « Ayant éloigné de Marie tout péché possible et toute souillure, Cabasilas, évidemment, ne pouvait expliquer la mort de la Vierge par aucune autre raison que celle qu'il indique » 54 . Mais, peut-être, pour les raisons mentionnées ci-dessus, Jugis ne s'est pas livré à d'autres constructions théologiques pour attribuer à Cavasiles le fait d'une interprétation pro-latine des événements de l'Assomption - probablement pour lui, cela n'était plus aussi important que dans le cas du dogme précédent. L'effet de Vatican II, déjà décrit ci-dessus, se répète dans les évaluations des théologiens latins concernant les dispositions de l'Assomption. J. Spiteris et K. D. Conticello notent : "...si la foi de Kavasila dans le dogme de l'Immaculée Conception est assez controversée (référence à l'opinion de M. Juzhi - Auteur), alors son enseignement [patristique] sur l'Assomption de Marie et son ascension au ciel avec âme et corps ne fait aucun doute. Marie partage pleinement la souffrance et la mort du Christ, et donc sa résurrection. La pensée de Cabasilah est biblique au sens plein, conformément au grand Tradition orientale" 55. Le professeur est d'accord avec eux. L. Gambero : « Le texte (« Paroles pour la Dormition. » - Auteur) ne révèle aucun signe de l'incertitude qui a surgi au cours des siècles précédents concernant la glorification de Marie immédiatement après la mort » 56. En résumé, dans ce cas, nous pouvons exprimer une opinion presque unanime (à l'exception peut-être de M. Jugis) des théologiens catholiques sur le partage de la position patristique de Nicolas Cabasilas. Bien que l'on puisse préciser que dans la question de l'évaluation de l'Assomption, ils essaient d'éviter les « virages serrés », sans analyser inutilement la logique du théologien byzantin (oui, il y a une mort corporelle de la Mère de Dieu, mais toujours la mort comme conséquence de sa participation au péché originel, selon l'enseignement orthodoxe, ou encore comme mort volontaire « co-rédemptrice » de la théologie latine, en raison de l'absence des conséquences du péché originel en elle ?). Cette approche rappelle quelque peu la formulation très vague du dogme catholique romain sur l'Ascension corporelle de la Vierge Marie. Dans cet article, nous avons examiné comment, de par sa nature, l'enseignement profondément patristique sur la Très Sainte Théotokos de Saint Nicolas Cabasilas a été systématiquement mal interprété par d'éminents théologiens catholiques du XXe siècle, qui ont déployé tous leurs efforts et utilisé des méthodes moralement indéfendables pour « forcer » leurs œuvres à parler en faveur du nouveau dogme latin plus que controversé de l'Immaculée Conception de la Vierge Marie. En y regardant de plus près, des méthodes d'argumentation clairement artificielles apparaissent dans leurs dispositions, notamment en modifiant les textes sources et en citant des phrases individuelles hors de leur contexte. Confirmant par cet exemple l’application pratique de l’approche bien connue « la fin justifie les moyens », après le changement de vecteur de la politique de l’Église au Concile Vatican II, nous observons comment, dans la grande majorité des cas, les évaluations théologiques des mêmes œuvres par les nouveaux théologiens catholiques romains changent radicalement et deviennent complètement objectives, malgré le fait qu’ils partagent une base dogmatique commune avec leurs prédécesseurs. Je voudrais noter que d'autres chercheurs modernes sont arrivés à des conclusions similaires sur les préjugés particuliers des théologiens catholiques romains de la première moitié du XXe siècle, et notamment sur la question du dogme de l'Immaculée Conception. Ainsi, D.I. Makarov, à propos de la théologie de saint Grégoire Palamas, qui a fait l'objet d'interprétations non moins insoutenables, note dans son livre : " Il convient de souligner ce qui se passe à notre époque <...> le changement d'orientation de la recherche catholique sur les problèmes de la mariologie byzantine. Si avant le Concile Vatican II (1962-1965), relativement parlant, à « l'époque du Père. » Grégory Palamas n'enseigne pas sur l'Immaculée Conception »57. Ainsi, nous pouvons avec un haut degré de probabilité supposer que cette approche et ces méthodes de la théologie catholique romaine ont largement caractérisé « l'ère du Père Juzhi » non seulement par rapport aux enseignements de saint Nicolas Kavasila, mais aussi aux œuvres de ses contemporains, d'autres théologiens célèbres du 14ème siècle : saint Grégoire Palamas, saint Philothée Kokkin, Théophane de Nicée 58 et d'autres théologiens orthodoxes, et prendre ce fait en compte comme une évidence lors de l'étude. leur patrimoine. 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(Ci-après dans le texte : Parole pour la Nativité de la Bienheureuse Vierge Marie) « Croire que Dieu crée la vertu dans l'âme des hommes comme quelque chose de semblable à d'autres créations est avant tout contraire au concept de vertu, qui est la bonne volonté et l'œuvre de notre disposition de la volonté » (Nicolas Kavasila, saint sermon sur la Nativité de la Bienheureuse Vierge Marie, 8). « Ayant reçu de Dieu la même chose que les autres, elle, en ajoutant d'elle-même, a tellement surpassé les autres qu'elle a servi à la fois pour sa gloire et pour le bien des autres, comme si tout le monde avait travaillé pour cette victoire » (Nicolas Kavasila, saint sermon sur la Nativité de la Bienheureuse Vierge Marie, 9). Voir : Jugie M. La doctrine Mariale de Nicolas Cabasilas // Revue des études byzantines. Échos d'Orient. T. 18. N° 116. Paris, 1919. P. 375-388. Voir : Jugie M. Homélies mariales byzantines // PO. Vol. XIX. Pt. III. Paris, 1926, p. 465-510. 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Nicolas Kavasila, St. Parole droite pour la Nativité de la Bienheureuse Vierge Marie, 4 "Il a purifié la Vierge, l'ayant préparé par le Saint-Esprit; puis le ventre, devenu pur, le conçoit. Il a purifié la Vierge dans sa pureté" (Efrem le Syrien, Parole vénérable sur les hérétiques // Créations. T. I. Kaluga, 2003. P. 510). Voir : Jean (Maksimovich), saint orthodoxe vénération de la Mère de Dieu. Saint-Pétersbourg, 1992. P. 43. Nicolas Kavasila, Homélie à droite pour la Nativité de la Bienheureuse Vierge Marie, 10. Jugie M. La doctrine Mariale de Nicolas Cabasilas // Op. cit. R. 381. Gordillo, Mauricio (1894-1961) – Professeur de théologie comparée à l'Institut pontifical oriental. Auteur de l'ouvrage : Gordillo M. Mariologia orientalis / Orientalia Christiana Analecta. Vol. 141. Rome, 1954. Tsirpanlis C. M. La Mariologie de Nicolas Cabasilas // Op. cit. R. 102-103. Nicolas Kavasila, Saint-droite Homélie sur l'Annonciation de la Bienheureuse Vierge Marie, 4. Tsirpanlis C. M. 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