Проти всіх єресей

Авторство трактату «Проти всіх єресей» приписується свт. Опанаса Великого. Твір містить полеміку проти аріан, духоборців, послідовників Павла Самосатського, маніхеїв, Маркіона, Валентина, Василіда, Єракса, новаціан, монтаністів та аполінаристів. У 13 параграфах міститься введення в проблематику єресей, розкривається православне вчення про Святу Трійцю, стверджується совість Сина Отця, споконвічне буття Сина і народження Христа від Діви, підкреслюється доброта і людинолюбство Бога, а також звучить заклик триматися Кафолічної Церкви як нези. Вперше публікується переклад російською мовою з грецького трактату, надписаний ім'ям свт. Афанасія Великого «Проти всіх єресей» (spuria), що містить полеміку проти аріан, духоборців, Павла Самосатського, маніхеїв, Маркіона, Валентина, Василида, Ієракса, новаціан, монатністів і аполінаристів. Трактат в оглядовому вигляді показує картину давньохристиянської полеміки з єресями ІІІ – поч. V століть і дає церковному читачеві біблійні аргументи для дієвої полеміки проти вищезгаданих єретиків. У цій публікації пропонується переклад трактату «Проти всіх єресей», який приписується свт. Афанасію Великому, але вважається у науці несправжнього авторства (spuria). Трактат є спростуванням основоположних концепцій найбільш відомих єретичних навчань II–V ст. П. Гемейнхард згадує про два кодекси, в яких трактат зберігся грецькою мовою: Vind. 629, Vind. 648 1 . У передмові до видання цього трактату в Патрології Міня згадуються і деякі інші кодекси (PG. T. 28. Col. 501-502): кодекси з Сегверіанських зборів, Базельський, Комммеліанські, Гоблеріанський та інші. В одному з них, щоправда, зустрічається грецька схолія на полях, в якій переписувач (можливо, Доксопатр) висловлює сумнів у приналежності цього трактату свт. Опанасу, вказуючи, що стиль цього твору «чужий і простий». Крім грецької мови, існує також вірменська версія. Геерард пише, що цей трактат не належить Афанасію, хоча й написаний залежно від нього 2 . Як можливі автори передбачається Дідим Сліпець. Одним із факторів залежності від свт. Афанасія вважається згадка єресі духоборців як «тропіків», що зустрічається лише у свт. Афанасія у Посланнях до Серапіона. Починається трактат з певної подібності введення (параграфи 1–2) у проблематику полеміки з єресями у сотеріологічному контексті, в якому обґрунтовуються віра в Ісуса Христа як Бога та Творця світу. З цією метою в цій частині тексту обґрунтовується богонатхненність і єдність Старого і Нового Завітів, починаючи від передбачень старозавітними пророками про Народження Месії від Діви і Його страждань, які через багато років здійснилися в Особі Ісуса Христа в Новому Завіті і засвідчено апостолами, засвідченими апостолами. що підтверджує дієвість рятівного шляху до раю, який був відкритий і яким є Сам Ісус Христос (Ін.14:6). Потім одна за одною розглядаються основні ідеї стародавніх єресей, а потім спростовуються з позиції Православної віри. У параграфах 3–4 розглядаються помилки аріан про творіння Слова і наводяться докази на користь церковного вчення про совість Сина Отця, посилання на Ін.1:1–3 , а також про нероздільне і єдине Божество. У параграфі 5 виявляються помилки духоборців («тропіків»), які вважали, що Святий Дух створений, і на підставі Св. Письма розкривається православне вчення про нероздільну Святу Трійцю. Вчення адопціаніста Павла Самосатського, який навчав ніби Логос від Батька зійшов на людину Ісуса і через це знайшов особисте існування, піддається критиці в параграфі 6 і там же, всупереч цій єресі, розкривається вчення про споконвічне особисте буття Сина Божого. У параграфі 7 ведеться полеміка з маніхеями, які вчили про первісне існування двох початків (субстанцій) добра та зла; про примарність Втілення Бога; тими, що розділяли і протиставляли Старий і Новий Завіти. У спростування маніхейських помилок наводяться заперечення як логічні, і від Св. Письма. Гностичному вченню Маркіона, Валентина і Василида про те, що Христос пройшов через Діву як «вода через трубу» протиставляється, у параграфі 8, свідоцтво про Народження Слова від Невигадливої ​​Діви. Далі, у параграфі 9, спростовуються логічними та богословськими доводами помилки Єракса, який звеличував цноту і відкидав шлюб. Спростування поглядів Новаціана, який не допускав можливості покаяння для тих, хто відступив від віри і тяжко згрішив, наводиться в параграфі 10. Безкомпромісна позиція новаціан відкидала добрість і людинолюбство Бога і виставляла Його жорстоким і нелюдолюбним, тому вона засуджується як Свєта. заснованого Ним покаяння як засіб порятунку. У параграфі 11 спростовується мантаністське лжевчення про продовження Божого одкровення через пророків, вже після явлення Самого Бога Слова. Вчення Аполлінарія про те, що Бог прийняв від Пречистої Приснодіви Марії тільки тіло, а замість душі був Сам Бог Слово, критикується в параграфі 12, де автор каже, що якщо сприйнято тільки тіло, без розумної душі, то, отже, спасіння людей неможливе. Завершується цей трактат параграфом 13 і повідомленням триматися Кафолічної Церкви як непорушної підстави спасіння, яка зберігає єдине вірне розуміння Св. Письма і віру, про яку розбиваються всі єресі. Незважаючи на те, що цей твір написаний давно, він затребуваний і в наші дні, оскільки час від часу з'являються брехні (секти), що відтворюють колишні засуджені Церквою помилки, хоча вони зовні видозмінюються під впливом нових культурно-історичних обставин. Проф. А. М. Іванцов-Платонов бачив у стародавніх єресях «основні типи, первісні зразки» пізніх єресей. На його думку, «найдавніші секти, незалежно від приватних пунктів віровчення і моралі з боку загальних засад і характеру їх, представляють, так би мовити, основні типи, початкові зразки, за якими стали утворюватися пізніші секти» 3 . Не дивно, що прот. р. Флоровський наголошував на актуальності творінь святих отців давнини для сучасних християн: «Коли я читаю ранніх класиків християнського богослов'я, отців Церкви, я знаходжу, що вони для мого часу з його лихами та проблемами більш актуальні, ніж продукція сучасних богословів. Ризикну стверджувати, що св. Опанас та блж. Августин набагато сучасніший, ніж багато наших теперішніх богословів» 4 . Зазначимо деякі випадки збігів давніх єресей та сучасних лжевчень. Всі неопротестантські сучасні єресі (баптизм, адвентизм, п'ятидесятництво, неоп'ятидесятництво та ін.), як і давні, вважають, що дослідити Св. Писання може самостійно, поза Православною Церквою, кожен їхній послідовник, і в цьому питанні вони впадають в оману, оскільки відкидають свідчення. Писання 5 . Лжевчення «Свідків Єгови» відтворює аріанські та аполлінаріанські ідеї в христології. Лжевчення «Богородичного центру», «Церкви останнього заповіту» (ЦПЗ), «Новоапостольської церкви» дотримується маніхейського підходу до Одкровення, заявляючи, що отримує нові «одкровення», фактично скасовуючи Об'явлення Це Церкві через Ісуса Христа; езотеричні побудови антропософії Р. Штайнера 6 Г. Гурджієва на кшталт гностичної гносеології претендують на володіння якимось глибинним знанням і новим прочитанням Євангелія; засновник ЦПЗ, подібно до маніхеїв, протиставляє Старий Завіт Новому, зводячи їх у двох різних засадах, які одночасно виступають як джерела добра і зла 7 . Тому в сучасному російському сектознавстві у зверненні до святоотцівського досвіду боротьби з єресями бачиться запорука його продуктивності 8 , а цей трактат виразно представляє таку святоотцівську позицію. Проти всіх єресей [PG. T. 28. Col. 501 ] 1 . В Євангелії від Івана пропонується: «Спочатку було Слово, і Слово було у Бога, і Слово було Бог. Воно було на початку Бога. Все через Нього почало бути, і без Нього ніщо не почало бути, що почало бути» (Ів.1:1–3). [Col. 504 ] Кожен зі святих пророків і євангелістів, будучи провидцем і рухомим Духом Святим, тлумачить все велике і святе спасіння, яке мало наступити для роду людського в майбутньому. Але хтось запитає: «Як? Поясни нам». - Вислухай, коханий. Пророки, як було сказано вище, будучи провидцями, позначали те, що буде через таку велику кількість поколінь, і на власні очі називали майбутнє як сьогодення. Подібним чином і великі євангелісти при приході Слова, проповідуваного раніше пророками, кожен це підтвердили через вказівку в євангеліях. Наприклад, великий пророк Ісая каже: «Як овча на заколення ведеться, і як ягня перед тим, хто стриже його, безгласний, так не відкриває вуст Своїх. У смиренні Його суд Його взявся: рід же Його хто сповістить? Виразкою Його ми є зціленням» (Іс.53:5–8). Коли ж Передбачений прийшов до них, і, бачачи Його прийдешнім, великий Хреститель Іоанн, виконуючи вказане через пророка Ісаю, каже: «Ось Агнець Божий, Який бере [на Себе] гріх світу» (Ів.1:29). І так підтверджує пророче вислів великий Хреститель. Подібним чином і священнодій Мойсей про цю рану, через яку весь рід людський мав у майбутньому стати причетним до спасіння, каже: «Проклятий перед Богом всякий повішений на дереві» (Втор.21:23) і знову-таки каже: «І буде Живот твій висить перед очима твоїми». І він не згадав спочатку життя, а потім клятву, але спочатку клятву, а згодом життя. Бо слід було перш занурити рукопис до хреста (Кол.2:14) і пронизаного бути ребру Слова копієм, щоб рана в ребрі стала очисною для всього всесвіту – кров і вода (Ін.19:34) для роду людського. 2 . Нещасні ж і невдячні юдеї за такі великі і багато знамення та благодіяння, що були для них, замість того, щоб Того, хто прийшов до них прославити і благословити за те, що відбувається, навпаки, говорили: «Якщо Ти Син Божий, зійди з хреста» (Мф. 27, 40). Сонце погасило промені, не виносячи дивитися на Господа, повішеного на стовпі. І з Ним було повішено двох розбійників. [Col. 505] І одному, що хулив, сказав інший розбійник: « Що ти хулиш праведника? Ми гідно гріхів наших страждаємо, а що тобі і Праведнику?» Тоді Ісусові каже: «Пом'яни мене, Господи, коли прийдеш у Царство Твоє. І сказав йому Ісус: Поправді кажу тобі: А тепер будеш зі Мною в раю» (Лк.23:42–43). О велике діло! Клятва прибита, а рай відкритий обітницею розбійнику. О, блаженний розбійник цей! Він викрадав у цьому світі, розбійничаючи, викрав Царство Небесне через сповідання. Про це говорив великий пророк: «Хрущ (жук-скарбей) від дерева зголошує це» (Авв.2:11). Знайте, браття, що як жук-скарабей займається нечистим, сам будучи нечистим, так і розбійник колись займався розбійними справами, а коли опинився на хресті, то сповідав, як і було мною сказано вище, і сповнюється сказане пророком: «Хрущ (жук-скарбей) від дерева виголошує. І сказавши це, він був удостоєний передбачити Царство Небесне. І знову говорить великий пророк Ісая, вказуючи славно на теперішнє: «Це, Діва в утробі прийме і народить Сина, і назвуть ім'я Йому Еммануїл, що означає: з нами Бог» (Мф.1: 23; Іс.7: 14). І коли це пророче пророцтво мало здійснитися, то посилається великий Архангел Гавриїл, що стоїть праворуч величі, щоб сповістити Непорочну Богородицю і Немистецьку Марію і каже їй: «Радуйся, Благодатна, Господь з Тобою» (Лк.1:28). Господом же називаючи, Він на спільного Владику вказав, сповідуючи [своє] сорабство: «Дух Святий знайде на Тебе, і сила Всевишнього осінить Тебе; тому й народжуване Святе наречеться» (Лк.1:35). Воістину, кохані, святим називається Храм, Який у майбутньому має освятити весь всесвіт. І знову каже той самий пророк: «Як Отроча народися нам, Сину, і дасться нам, Його ж початок був на рамі Його; і називається Його ім'я: велика порада Ангел» (Іс.9:6). 3 . Про ці події говорить великий євангеліст Іоанн, син громів (Мк.3:17): [Col. 508 ] « На початку було Слово, і Слово було у Бога, і Слово було Бог. Воно було на початку Бога. Все через Нього почало бути, і без Нього ніщо не почало бути, що почало бути» (Ів.1:1–3). Якщо ж через Нього все сталося, то Він – поза тварями, і ясно, що Він у Батьку завжди. Нові ж жалюгідні юдеї - аріоманіти 9 , ​​ні право читають, ні точно досліджують, маючи сліпими мисленні очі, вважають тварю Творця і Творця всіляких 10 . Вислухайте вираз великого Євангелія: «На початку». О христоборний аріанін! Якби було сказано «на початку створений», то ти мав би право сказати: «ось, мовляв, євангеліст сказав: «на початку створений». Якщо ж він сказав: на початку було, то досліди точно і знайдеш істину, і потім спитай усякого євангеліста кажучи йому: «О, євангеліст, скажи нам істину про початок і про істинний Бог Слово, бо христоборні аріани вважають створінням Творця всіляких». І скаже тобі великий євангеліст: «Прочитай про створення світу в книзі Буття, де говориться так: «На початку Бог створив небо і землю» (Бут.1:1). Припустимо, неіснуючі прийдуть у життя в майбутньому. Бог Слово був у Отця і через Нього все було створено. Тому добре говорить Євангеліст: «Спочатку було Слово, і Слово було у Бога, і Слово було Бог» (Ів.1:1). І ось – тричі «було» і аж ніяк не згадано «не було». І великий Архангел Гавриїл, який сказав Непорочній і Невигадливій Богородиці: «Дух Святий знайде на Тебе і сила Всевишнього осяє Тебе» (Лк.1:35), не сказав: «Дух Святий буде на Тобі створений» або «Сила буде створена на Тобі», але «Дух Святий Тебе». Це і блаженний апостол прояснив, кажучи, що Христос «Боже сила і Божа Премудрість» (1Кор.1:24). Але аріоманіт скаже на це: «Як же, мовляв, каже Притч, Господь створив Мене початком шляхів Своїх на діла Свої» (Приповісті.8:22)?» О, безбожний, хіба ти не чув Архангела, що каже Діві: «І що народжується від Нього Святим наречеться» (Лк.1: 35)? Дивись, адже він сказав про справу людства. Оскільки ж занепало шестиденне творіння через злочин батька нашого роду, Адама, і рід наш впав у смерть, то благоволив Бог [Col. 509 ] послати до нас Свого Сина, Бога Слово, і сприйняти Йому від Немискуженої Діви Храм – людину. І каже блаженний апостол Павло: «І благоволив Бог послати Сина Свого, що народився від Дружини» (Гал.4:4). Отже, бачиш про Народженого від Дружини, що це сказано про людство? 4 . Якщо ж ти хочеш почути про нероздільне і єдине Божество, то вислухай Павла, який каже: «Сей, будучи сяйвом слави і образом іпостасі Його» (Євр.1:3), і знову-таки: «Він, будучи образом Божим, не вважав розкраданням бути рівним Богові, але уніч. Флп.2: 6-7). Отже, дивися, що ці висловлювання про Улюднення. І Сам Господь говорить власним голосом: «Я в Отці і Отець у Мені» (Ін.14:10), і знову-таки каже Пилипу: «Я і Отець – одне» (Ін.10:30). І каже через великого пророка: Бачите Мене, «Як Я Господь Бог є, і не змінююся» ( Мал.3:6 ). І знову каже: «Я вийшов від Отця; і знову йду до Отця» (Ін.16:28). І через пророка Єремію каже Батько: «Мені залишивши джерела води живі, і копалини собі кладенцы покручені, що не можуть води утримувати» (Єр.2:13). Не вчора – джерело, а сьогодні – вода. Та не буде! Завжди джерело завжди вода. Жалюгідні ж і невдячні аріаманіти! Навуходоносор виявився кращим за них, який себе вважав богом, своє зображення встановив у Вавилоні й кинув у піч вогненну Ананію, Азарію та Мисаїла, і було до них росіянне слово серед них, що вигнало вогонь і вони співали, і коли прийшов Навуходоносор і побачив їх несподіваними: вкинув у піч?» Вони ж відповіли - "Так, царю". А він каже їм: «Ось бачу я чотирьох чоловіків, і четвертий подібний до Сина Божого» (Дан.3: 91, 92). Навуходоносор, який зробив себе богом, звідки ти знаєш, що Той подібний до Сина Божого? І він одразу відповідає: «Він Сам зворушив мене, щоб мені так сказати». Отже, Навуходоносор виявляється кращим за цих нечестивців, які визнають Сина ні подібним, ні єдиносущим. Скажіть же, щоб ці нечестивці не богохульствовали, але благочестиво поклонялися Справжньому Богу Слову в Дусі, може бути прощено їм нечестя богохульств їх? 5 . Отже, вони виганяються і викидаються з Божественного хору, а ми скажемо їх братам, духоборам, «тропікам» 11 , які говорять, що Дух створений [Col. 512 ]: «О, тропік, хіба ти не чув Давида, що каже: « Словом Господнім небеса утвердившись, і Духом уст Його вся сила їхня » ( Пс.32:6 )? Ось – Трійця нероздільна. І знову-таки, що розповідає про творення світу великий служитель Мойсей: «На початку створи Бог небо та землю. Земля ж невидима й невлаштована, і темрява верхівки безодні, і Дух Божий носився верхом води» (Бут.1:1–2). Подібно ж і великий Павло каже: « А як ви – сини, то Бог послав у серця ваші Духа Сина Свого, що волає: «Авво, Отче!» (Гал.4:6). І Сам Отець говорить через великого пророка: «Вилию від Духа Мого на всяке тіло, і прорічуть» (Йоїл.2:28). І Сам Господь, прийшовши врятувати рід наш людський, власним голосом сказав: «Я в Отці і Батько в Мені» (Ів.14:10), і «Я є Істина» (Ів. 14:6), і «Не залишу вас сиротами» (Ін.14:18), але «Пошлю вам Утешителя:2. Отже, Дух в Істині, а Істина в Батьку. Ось Трійця нероздільна, триплетена верв, за допомогою якої ми в'яжемо снопи і приносимо Батькові. І тому й ці [єретики] також з аріоманітами спочили. 6 . Скажімо ми і нещасному Павлу Самосатському, який каже, що з того моменту, як [Господь] народився від Невичерпної Діви, Він став іменуватися Сином 12 . Нерозумний, хіба ти не чув, як Сам Господь каже юдеям, коли невдячні юдеї говорили Господеві: « Тобі ще немає п'ятдесяти років, і ти бачив Авраама ? (Ін.8: 57). Він відповів їм і сказав: «Істинно, істинно кажу вам: перш ніж був Авраам, Я є» (Ів.8: 58)? Отже, якщо перш ніж Авраам був, Він є, то як ти кажеш, що Він став Сином після Свого Приходу в тілі? Хіба ти не чув у Припливника, як Сама Премудрість каже: «Аз бех, про Якого радієш, щодня веселься перед лицем Його» (Приповісті.8:30), що створив всесвіт і був з Ним? І знову говорить великий Припливник: «Бог премдрістю основа землю» (Приповістей 3:19). Отже, Він завжди є в Отці. І великий апостол: «Христос є, Божа сила і Божа премудрість» (1Кор.1:24). Що це говорить божевільний Самосатець, але й цей - перетворивши на воду божественне це вино і випивши і будучи бієном, загинув разом з аріоманітами. [Col. 513 ] 7 . Скажімо й нечестивішим маніхеям – цим каламутним опадам вад. О, нечестиві маніхеї 13 , ви кажете, що дві субстанції існують – добра і зла? І кажеш, що зла бажає битися з доброю, щоб захопити в неї частину якусь. А добра, будучи доброю і не бажаючи боротися, віддала, поступившись деякою частиною лукавому, і у лукавого виявилося півтори частини, а у доброго – половина. І потім розкаявся, каже, і прийшло Добро приготуватися для битви, і прийняло він образ лукавого. Але, о безбожний маніхей, ти кажеш, що, коли Добро цілекупне було, воно не хотіло битися, коли ж стало наполовину, як ти говориш - вийшло на битву. Тому каже нечестивий маніхей: "Прийшов стягнути і врятувати загибле" (Лк.19: 10). О велике нерозумність! Де ознака добра? Звичайно ж у тому, що образ лукавого прийняло на себе, на твою думку. Так само, як якщо якийсь художник у непристойному вигляді намалює портрет дружини, господині вдома, і коли господар, проходячи повз нього, побачить свою дружину в потворному вигляді, то хіба, розлютившись і наповнившись багато гніву, він не вб'є того, хто сміється зробити таке? І тим більше той, хто говорить, що [Бог] прийняв образ лукавого. Найсильнішим є той, чий образ прийнятий. І такі зухвалості належать дурням і нечестивцям. О безбожний каламутний осад зла манихею, хіба ти не чув Матвія, який говорив про Влюднення: «Книга Різдва Ісуса Христа, Сина Авраама, Сина Давидового» (Мф.1: 1)? Але він відповість: «Не приймаю Старого [Заповіту]». А я скажу йому: «Чому ж ти не приймаєш Старого [Завіту]? Хіба ти не чув, як Сам Господь говорить безбожним і невдячним юдеям: «Бо якби ви вірили Мойсеєві, то повірили б і Мені, тому що він писав про Мене» (Ін.5: 46)? Що Ти сказав, Господи? «Пророка від братії твоєї, як мене, поставить тобі Господь, Бог твій, того послухайте» (Втор.18:15). Цього-то пророка і сповідує блаженна самаритянка, що говорить: «Бачу, Господи, що Ти пророк» (Ів.4:19). Якщо ж і Людиною, і Господом, і пророком сповідує Його блаженна самаритянка, то тим більше Закон, пророки, великі і святі сповідують. Як же може бути гроно без виноградної лози? Як може бути підтверджено будь-яку справу і у світі відбутися майбутній порятунок? Визнають вісники – великі пророки і Закон, а тим більше, що Сам Господь каже, що [Col. 516] «Закон і пророки до Івана» (Лк.16: 16), і «Не думайте, що Я прийшов порушити закон чи пророків: не порушити прийшов Я, але виконати» (Мф.5: 17). О каламут всякої брехні! Достатньо їм їхнього імені для віри їхньої. Про них промовив великий Псалмоспівець Давид: «Рече безумний у серці своєму: немає Бог. Розтлішачи і омерзившись у починаннях: не твориш благостиню» (Пс.13:1), і вони, що не сповідають Приходу в тілі, але привид 14 , незважаючи на те, що Господь говорить юдеям: «Якщо Я сказав погано, покажи, що погано; а якщо добре, що ти б'єш Мене? (Ін.18: 23). І знову як каже Він служителю, що вдарив Його: «Якщо Я сказав погано, покажи, що погано; а якщо добре, що ти б'єш Мене? (Ін.18: 23). Хіба примари можна вдарити чи пригвоздити до хреста? То хіба це не тіло? І як тоді він каже, що привид? І ці винищені, вважаючи, що божественне вино не розбавлено і в нестямі загинули. 8 . Скажімо і Маркіону, Валентину і Василиду 15 , які говорять, що Господь славно через трубу води пройшов через Непорочну і Несумлінну Марію. О, нечестиві! Хіба ви не чули великого Архангела Гавриїла, що промовляє Пречистій Діві Марії: «Радуйся, Благодатна, Господь з Тобою. Дух Святий знайде на Тебе, і сила Вишнього осяє Тебе і [народжується] від Тебе Святим наречеться» (Лк.1: 28, 35)? Тому якби сказав: «через Тебе», то ця безсоромність виходила б правдоподібно, а якщо сказати: «від Тебе», то стане зрозумілим, що від неї сприйняв Бог Слово Храм – людину. І ці виганяються разом із теперішніми іудеями – христоборцями-аріоманітами. 9 . Подібним чином скажемо і божевільному і нещасному Єраксу, який вважає, що звеличує дівство і відкидає шлюб. О Ієраксе, скажемо ми тобі щось законне. Бог Слово Отця в раю привів Єву до Адама (Бут.2:22). Але ти кажеш: «Я не приймаю Старого [Заповіту]»? Гаразд, і в Євангелії ти не чув, як на третій день був запрошений Господь у Кану Галілейську на шлюб, і коли там не вистачило вина, то перетворив воду на вино (Ін.4:46)? І знову ж таки, що Господь сказав юдеям, які говорили Йому: [Col. 517 ] « Мойсей заповідав нам давати розвідний лист? Мойсей дав вам розвідний лист за вашим жорстоким серцем, бо написано: «Що Бог поєднував, то людина нехай не розлучає» (Мф.19:6–7). Потім, як можна встояти гілкам, які не мають внизу кореня? Як можна бути дівою, коли батька і матері не існує? І ці разом із друзями своїми та загинуть. 10 . Скажімо, і Новату, який називає себе чистим і думає знищити покаяння 16 . О, сповнений бруду і сморіду, хіба ти не чув доброго і людинолюбного Бога всіляких, що говорить через великого пророка: «Не хочу смерті грішника», але покаяння (Єз.18:32). І знову-таки великого Йова: «Ніхто не чистий від скверни, навіть якби він жив лише один день на землі» (Іов.14: 4). І знову ж таки, коли учні запитали Господа: « Скільки нам прощати грішника? До семи разів? Він відповів їм: «Ні, але до сімдесяти разів» (Мф.18:22). При поверненні обітниці покаяння стає вічним не для того, щоб ми, почувши про це, продовжили грішити, та не буде! Але щоб показали благость Благого і людинолюбного Бога всіляких, Який знову-таки звіщає через великого Ісаю Єрусалиму, говорячи йому так: «Чуй, небо, і внуши, землі, бо Господь виголосила: сини рідних і піднесли, ті ж відкидалися Мене» (Іс. Знайте, браття. І після такої великої загрози каже: «Омийтеся, очистіться; видаліть злі діяння від душ ваших (Іс.1:16). О, велика доброта! І знову-таки, коли великий Петро говорив з ним, коли Він запитав учнів, кажучи: «За кого люди шанують Мене, Сина Людського? Вони сказали: одні за Івана Хрестителя, інші за Іллю, інші за Єремію, або за одного з пророків. Він каже їм: А ви за кого почитаєте Мене? А Симон Петро відповів і сказав: Ти Христос, Син Бога живого. Тоді Ісус сказав йому у відповідь: блаженний ти, Симоне, сину Йонин, бо не тіло і кров відкрили тобі це, але Батько Мій, що Сущий на небесах; ти Петро, ​​і на цьому камені Я створю Церкву Мою; і дам тобі ключі Царства Небесного: і що зв'яжеш на землі, то пов'язане буде на небесах» (Мт.16:13–19). [Col. 520] І прийнявши такі великі обітниці, сказав Господеві: «Я піду за Тобою, куди б Ти не пішов» (Лк.9: 57) і душу свою покладу за Тебе. Але йому Господь сказав: «Не співає півень сьогодні, як ти тричі зречешся Мене» (Мф.22:33, 34). І коли Господа привели в дім до Кайяфи, і зібрався весь синедріон на чолі з Кайяфою, і Петро став у брамі, і бачачи його, один юнак сказав йому: Чи ти не був з ним? На що Петро відповів: Ні. І знову-таки брамниця запитала його: «І ти – не з галілеян?», він відповів: «Ні». І ще служитель спитав у нього, і він зрікся і зараз заспівав півень. І обернувшись, Господь усіляких подивився на Петра, і заплакав Петро і цими сльозами омив зречення через це покаяння (Лк.22:55–62). І знову святий пророк сказав: «І зорі нечисті перед Ним» (Йов.25:5). І якщо навіть зірки не чисті, то як же ти Чистого, Милосердного і Людинолюбного Бога називаєш жорстоким і нелюдолюбним? І цей викидається разом з іншими єресіархами. 10 . Скажемо ж і жалюгідному фригійцю, який каже, що після пришестя Спасителя прийшли Монтан і Пріскілла 17 . І це все – старенькі марення. Як можливо, щоб після пришестя Спасителя знову прийшов пророк? Хіба ти не чув, що Закон і пророки до Івана (Лк.16: 16)? Вислухай, народе Господній. Немов цар, бажаючи прибути в якесь місто, посилає глашатаїв, кажучи: «Ось таким чином збираюся прибути». Якщо ж він прибуде, і вони впізнають проголошене прибуття, поклоняться йому, і вже немає потреби в глашатаї, бо вони на власні очі побачили самого проголошеного раніше. Якщо ж хтось скаже в цьому місті, що цар ще тільки збирається прибути до міста, то хіба не оплюють його городяни? [І справедливо] скажуть: "ми його вже бачили, він з нами", то як же ти кажеш, що, мовляв, "я проголошую про інше?" І ці тому разом із іншими єресями загинули. 11 . Скажімо ми й нової єресі, що прийшла з Сирії до Єгипту – аполінарістам і принесла нове вчення – Аполлінарія, що Бог прийняв від Пречистої Приснодіви Марії тільки тіло, а замість душі був Сам Бог Слово 18 . О, недосконалий і бездушний [єретик]! Якщо досконалий [Col. 521] людина вчинила всупереч заповіді, була вигнана з раю і впала в смерть, а людина була врятована частково, то як же Він тоді збирався врятувати душу? Хіба ти не чув великого пророка Ісаю, проти твого безбожності, що проповідує: «Як юнака народися нам, Сину, і дасться нам, Його начальство бути на рамі Його: і називається ім'я Його: велика порада Ангел» (Іс.9:6)? Не сказав він, що «тіло», а Немовля та Син. Отже, знай, нерозумний, що мова про Немовля вказує на досконалу людину. Тому вказуючи на досконалого, великий Євангеліст Іван, син громів (Мк.3: 17), ясним голосом каже: «На початку було Слово, і Слово було у Бога, і Слово було Бог. Воно було на початку Бога. Все через Нього почало бути, і без Нього ніщо не почало бути, що почало бути» (Ів.1:1–3). І Сам Господь каже: «Душа Моя тепер обурилася» (Ів.12:27). Про кого говорять ці слова? Про Бога Слово? У жодному разі! Бо якщо Бог Слово незбурний і прийшов, щоб припинити обурення, то Сам же про Себе таке говорить? Але ти напевно скажеш, що мовляв це тіло, воно сказало. Але ти помиляєшся, бо тіло само собою нерухоме, якщо немає в ньому душі. Хіба ти не чув Мойсея, що каже: «Покажи мені Себе» і відразу почув у відповідь: «Ніхто не може бачити обличчя Мого і залишитися живим» (Вих.33:18–20). І після того, як Його Тіло було покладено в гробницю, як і інші тіла, як оголене Божество зійшло в пекло врятувати душі? Тоді швидше воно зійшло занапастити їх, а не врятувати. Тому що ніхто не може бачити божество у такому вигляді і врятуватися. Тому є потреба душі, щоб через душу змогли бути врятовані душі. І знову ж Сам Господь каже: «Пастир добрий вважає душу свою за овець; Я є пастир добрий». І знову-таки: «Маю владу віддати» душу Мою, «і владу маю знову прийняти її» (Ів.10:11, 18). І знову-таки, є Ангел Йосипу в Єгипті і говорить йому: «Устань, візьми Немовля та Матір Його і йди в землю Ізраїлеву, бо померли шукали душі Немовля» (Мф.2:20). Отже, свідчить безперечно в Божественних Писаннях про Пришестя Благого і людинолюбного Бога Слова, що досконалий Храм Він прийняв на Себе, ставши Людиною, щоб урятувати весь наш рід людський. Але ти скажеш, що через Ісаю Він сказав юдеям: [Col. 524 ] « Новомісяці ваші та суботи ненавидить душа Моя » ( Іс.1: 13 )? Нерозумні! Бо через цього ж великого пророка сказано: «Це, Діва в утробі прийме і народить Сина, і назвуть ім'я Йому Еммануїл» (Іс.7:14), і знову-таки: «Бо немовля народилося нам» (Іс.9:6), і «Це людина», і «Хто пізнав». (Іс.53: 8). І про це висловив про Себе Господь, що під час Його Пришестя, коли Він збирався сотворити такі багато і великі чудеса і ознаки в суботу, а вони замість того, щоб благословити Його, за диявольським наказом ображали Його. Як я вже казав – і через це й те було вказано. Що ж ти скажеш, бездушний? І ти загинув разом із іншими єресями. 12 . Церква ж Кафолічна ця, що правильно читає і точно досліджує Божественні Писання, утвердила себе на камені – досконала голубиця, що мала годувати праву і благочестиву віру в апостольському кораблі. Хвилі ж, що накочують на нерухому скелю і спінюються, відбиваючись, зникають. Під тривогою розумій всі брехні. Ми ж, прошу, цією триплетеною і нероздільною верв'ю нехай в'язатимемо снопи, я маю на увазі - нехай дотримуємося заповідей, щоб досягти нам спасенної гавані, Царства Небесного і скаже нам Бог Слово, Син, Премудрість Отчаю: «Ось я і діти, яких Ти. такими словами: «Добре, раби вірні й добрі, у малому ви були вірні, над багатьом вас поставлю, увійте в уготоване вам Царство» (Мф.25:21). Хай буде так! Амінь! Іванцов-Платонов А. М., прот., проф. Єресі та розколи перших трьох століть християнства. М: Університетська друкарня, 1877. Ч. 1. С. 3. Костянтин (Островський), єпископ Зарайський. Проблема «добра» і «зла» у навчанні секти Віссаріона «Церква останнього заповіту» // Праці Коломенської духовної семінарії. Вип. 12. Коломна, 2017. С. 3–10. Кінь Р. М. Неспроможність сектантського герменевтичного принципу «Писання пояснює саме себе» (з прикладу баптизму) // Питання богослов'я. 2019. Т. 1. № 1. С. 140-157. Кінь Р. М. До питання проблематиці теорії пізнання Р. Штайнера // Діакрисіс. 2020. №1 (5). С. 160-167. Кінь Р. М. Роль уяви у сучасному західному окультизмі // Діакрисіс. 2020. № 2 (6). С. 154-168. Кінь Р. М. Православна місія серед сект. Частина I // Богословський вісник. 2018. Т. 29. № 2. С. 207. Кінь Р. М. Введення у сектознавство. Нижній Новгород: Нижегородська духовна семінарія, 2008. Флоровський Р., прот. Втрата біблійного мислення // Вибрані богословські статті. М: Пробіл, 2000. Gemeinhardt P . Athanasius Handbuch (Handbücher Theologie) Tuebingen: JCB Mohr (Paul Siebeck), 2011. The Treatise attributed to St. Athanasius the Great «Against all heresies» Translation and commentary Pavel K. Dobrotsvetov PhD in Theology, PhD in Philosophy, Associate Professor of Theology Department of Sretensky Theological Academy 107031, Moscow, Bolshaya Lubianka st., 19/3, agathantos@list. ru Для прибуття: The Treatise attributed to St. Athanasius the Great «Against all heresies». Translation and commentary by P. K. Dobrotsvetov // Diakrisis. 2020. №3 (7). P. 91-106 (in Russian). DOI:10.54700/ diakrisis.2020.3.7.004 Abstract For first time a translation of the treatise inscribed with the name of St. Athanasius the Great «Against all Heresies» (spuria) in Russian from Greek is published, which contains a polemic against Arians, Pneumatomachians, Paul of Samosata, Manichaeans, Marcion, Valentine, Basilides, Hierax, Novatians, Monat Політика в оцінці форми показує зображення стародавньої християнської похмурості з heresies III – починаючи з V centuries and giving the shourch reader the biblical arguments for eff ective polemic at the aforementioned heretics. Gemeinhardt P . Athanasius Handbuch (Handbücher Theologie) Tübingen: JCB Mohr (Paul Siebeck), 2011. S. 408. CPG. Vol. ІІ. № 2251. P. 47. Іванцов-Платонов А. М., прот., Проф. Єресі та розколи перших трьох століть християнства. М., 1877. Ч. 1. З. 3. Флоровський Р., прот. Втрата біблійного мислення // Вибрані богословські статті. М., 2000. С. 216. Кінь Р. М. До питання проблематиці теорії пізнання Р. Штайнера // Діакрисіс. 2020. №1 (5). С. 160-167; Кінь Р. М. Роль уяви у сучасному західному окультизмі // Діакрисіс. 2020. № 2 (6). С. 154-168. Костянтин (Островський), єпископ Зарайський. Проблема «добра» і «зла» у вченні секти Віссаріона «Церква останнього завіту»// Праці Коломенської духовної семінарії. Вип. 12. Коломна, 2017. С. 3–10. Кінь Р. М. Православна місія серед сект. Частина I // Богословський вісник. 2018. Т. 29. № 2. С. 207. Кінь Р. М . Введення у сектознавство. Нижній Новгород, 2008. Дослівно «аріошалені». Аріани вважали Сина і Святого Духа твореними. Порівн.: Свт. Опанас Великий. Послання до Серапіона I, 10. Павло Самосатський (200-275), єретик-адопціаніст, який навчав, що безособове Слово від Єдиного Бога-Отця зійшло на людину Ісуса і тим самим стало особистим Сином. Засуджено на Антіохійському Соборі 268 р. Маніхейство – дуалістичне вчення під впливом перського зороастризму. Засновник - Мані (216-277). Вчило про одвічне існування та протистояння двох світових засад (субстанцій) і царств Світла і темряви, Бога і диявола, духу та матерії. Докетизм – поширене в перших століттях нашої ери єретичне вчення про Христа, що заперечує в Ньому істинність людського тіла і вчило, що вона була примарною. Ті, хто сповідував подібні думки, ґрунтувалися на уявленні про те, що Бог не міг поєднатися з матеріальним тілом, тому що вважали матерію і тілесність джерелом недосконалості і навіть зла, що виникла всупереч Божественній волі істинного, духовного Бога. Це вчення було поширене серед гностиків та маніхеїв. Гностики II століття, також дотримувалися докетизму в христології, крім інших своїх помилок.