Против свих јереси

Ауторство расправе „Против свих јереси“ приписује се Светом Атанасију Великом. Дело садржи полемику против аријанаца, духобора, следбеника Павла из Самосате, манихејаца, Маркиона, Валентина, Василида, Хијеракса, новацијанаца, монтаниста и аполинаријанаца. 13 пасуса садрже увод у проблеме јереси, откривају православно учење о Светој Тројици, потврђују савечност Сина са Оцем, предвечно постојање Сина и рођење Христа од Дјеве, наглашавају доброту и љубав Божију према човечанству, а такође и звучи као позив на саборност Цркве. Први пут се објављује превод на руски са грчког трактата, исписаног именом св. Атанасије Велики „Против свих јереси“ (спуриа), који садржи полемику против аријанаца, духобора, Павла Самосатског, манихејаца, Маркиона, Валентина, Василида, Хијеракса, новацијанаца, монатиста и аполинаријанаца. Расправа у прегледу приказује слику древних хришћанских полемика са јересима ИИИ – поч. 5. века и пружа црквеном читаоцу библијске аргументе за делотворну полемику против горе наведених јеретика. Ова публикација нуди превод расправе „Против свих јереси“, која се приписује Светом Атанасију Великом, али се у науци сматра неаутентичним ауторством (спуриа). Расправа је оповргавање темељних концепата најпознатијих јеретичких учења ИИ–В века. П. Гемеинхард помиње два законика у којима је трактат сачуван на грчком: Винд. 629, Винд. 648 1. У предговору за објављивање ове расправе у Минховој „Патрологији” помињу се и неки други кодекси (ПГ. Т. 28. Цол. 501–502): кодекси из збирке Сегверијана, Базелски, Комелијански, Гоблеријански и др. У једној од њих, међутим, на маргинама се налази грчка схолија, у којој писар (вероватно Доксопатра) изражава сумњу у власништво светог Афанасија над овом расправом, истичући да је стил овог есеја „туђин и једноставан“. Поред грчког, постоји и јерменска верзија. Герард пише да ова расправа не припада Атанасију, иако је написана у зависности од њега 2 . Као могући аутори предлажу се Дидим Слепи. Један од фактора зависности од св. Атанасије се сматра референцом на духоборску јерес као „тропе“, која се налази само код светог Атанасија у Посланицама Серапиону. Трактат почиње својеврсним уводом (параграфи 1–2) у проблеме полемике против јереси у сотириолошком контексту, у коме се поткрепљује вера у Исуса Христа као Бога и Творца света. У том циљу, овај део текста поткрепљује божанско надахнуће и јединство Старог и Новог Завета, полазећи од предсказања старозаветних пророка о рођењу Месије од Дјеве и Његовом страдању, која су се много година касније обистинила у Личности Исуса Христа у Новом Завету, а о којима сведоче апостоли, први спасени човек, потврђују благоразумне људе – благотворне људе. спасоносног пута у рај, који је био отворен и који је сам Исус Христос (Јн. 14,6). Затим се, једна по једна, испитују главне идеје древних јереси, а затим побијају са становишта православне вере. Параграфи 3–4 испитују погрешна схватања аријанаца о створености Речи и аргументују у корист црквеног учења о сувечности Сина са Оцем, позивајући се на Јован 1:1–3, као и о недељивом и једном Божанству. У пасусу 5 разоткривају се грешке духобора („тропика”), који су веровали да је створен Дух Свети, а на основу Светог писма открива се православно учење о недељивој Светој Тројици. Учење Адоптијанисте Павла Самосатског, који је учио да је Логос од Оца сишао на човека Исуса и кроз ово стечено лично постојање, критикује се у параграфу 6 и тамо се, супротно овој јереси, открива учење о вечном личном постојању Сина Божијег. У параграфу 7 је полемика са манихејцима, који су учили о првобитном постојању два принципа (супстанци) добра и зла; о илузорности Оваплоћења Бога; раздвајајући и супротстављајући Стари и Нови завет. Да би се оповргле манихејске грешке, дају се приговори, како логички тако и из Светог писма. Гностичко учење Маркиона, Валентина и Василида да је Христос прошао кроз Богородицу као „воду кроз цев“ супротставља се, у одломку 8, са сведочанством о рођењу Речи од Неуметне Девице. Даље, у параграфу 9, грешке Хијеракса, који је узвисио невиност и одбацио брак, оповргнуте су логичким и теолошким аргументима. Побијање Новацијанових ставова, који није допуштао могућност покајања за оне који су одступили од вере и који су тешко згрешили, дат је у параграфу 10. Бескомпромисни став Новацијана одбацио је доброту и љубав Божију и приказао Га као суровог и нечовечног, стога се осуђује као окрутног и нечовечног, стога се осуђује као јерес и не одговара јереси Бога. покајање установљено Њиме као средство спасења. У параграфу 11 побија се монтанистичко лажно учење о наставку Откровења Божијег преко пророка, после јављања самог Бога Речи. Аполинаријево учење да је Бог од Пречисте Дјеве Марије добио само тело, а уместо душе био је сам Бог Реч, критикује се у параграфу 12, где аутор каже да ако се прима само тело, без разумне душе, онда је, дакле, немогуће спасење људи. Ова расправа се завршава параграфом 13 и опомињем да се држимо Католичке цркве као непоколебљивог темеља спасења, који чува једино истинито разумевање Светог писма и вере, против које се ломе све јереси. Упркос чињеници да је ово дело написано давно, оно је и данас тражено, јер се с времена на време појављују јереси (секте), које репродукују раније грешке које је Црква осуђивала, иако су споља модификоване под утицајем нових културно-историјских околности. Проф. А. М. Иванцов-Платонов је у древним јересима видео „главне типове, почетне узорке“ каснијих јереси. По његовом мишљењу, „најстарије секте, без обзира на посебне тачке доктрине и моралног учења по својим општим принципима и карактеру, представљају, да тако кажем, главне типове, почетне моделе по којима су касније почеле да се формирају секте” 3. Није изненађујуће што је преп. Флоровски је приметио релевантност дела древних светих отаца за савремене хришћане: „Када читам ране класике хришћанске теологије, Оце Цркве, сматрам да су они релевантнији за моје време са својим катастрофама и проблемима него производи савремених теолога. Усудио бих се да кажем да је Свети Афанасије и Блажени. 4 Запазимо неке случајеве подударности између древних јереси и савремених лажних учења. Све новопротестантске модерне јереси (крштење, адвентизам, пентекостализам, неопентекостализам итд.), као и оне древне, верују да сваки њихов следбеник може самостално да проучава Свето писмо, ван Православне Цркве, и у том питању падају у заблуду, јер одбацују сведочанство Цркве, а што је једино тачно објашњење Цркве, што је једино тачно објашњење5. Лажно учење Јеховиних сведока репродукује аријанске и аполинаријске идеје у христологији. Лажно учење „Девичанског центра“, „Цркве Последњег Завета“ (ЛЦЦ), „Нове Апостолске Цркве“ придржава се манихејског приступа Откривењу, изјављујући да прима нова „откровења“, у ствари укидајући Откривење дато Цркви кроз Исуса Христа; езотеричне конструкције антропозофије Р. Штајнера 6, Г. Гурђијев, у духу гностичке епистемологије, тврди да поседује неко дубоко знање и ново читање Јеванђеља; оснивач КПЗ, попут манихејаца, супротставља Стари завет и Нови, уздижући их на два различита принципа, који истовремено делују као извори добра и зла 7 . Стога се у савременој руској сектологији окретање светоотачком искуству борбе против јереси види као гаранција његове продуктивности, 8 и ова расправа јасно представља такав светоотачки став. Против свих јереси [ПГ. Т. 28. пуковник 501 ] 1. Јеванђеље по Јовану нуди: „У почетку беше Реч, и Реч беше у Бога, и Реч беше Бог. У почетку беше у Бога. Све постаде кроз Њега, и без Њега ништа не постаде што постаде“ (Јован 1:1-3). [Цол. 504 ] Сваки од светих пророка и јеванђелиста, као видовњак и покретан Духом Светим, тумачи сво велико и свето спасење које је требало да дође роду људском у будућности. Али неко ће питати: „Како? Објасните нам“. - Слушај, вољена. Пророци су, као што је горе поменуто, као видовњаци, означавали шта ће се десити након толиког броја генерација, а лично су будућност називали садашњошћу. Тако су и велики јеванђелисти, на доласку Речи, коју су претходно проповедали пророци, сваки то потврдио кроз назнаку у Јеванђељу. На пример, велики пророк Исаија каже: „Као овца која се води на клање, и као јагње које ћути пред стрижерима, тако не отвара уста своја. У смирењу Његовом узима се суд Његов: ко може исповедати род Његов? Његовим стрижењем ми смо исцељени“ (Ис. 53). Када им је Предсказани дошао и угледавши Га како долази, велики Крститељ Јован, испуњавајући оно што је предсказано преко пророка Исаије, рекао је: „Ево Јагњета Божјег, које на себе узима грехе света“ (Јн. 1,29). И тако велики Крститељ потврђује пророчанство. Тако и свештеник Мојсије о овој рани, кроз коју је цео људски род у будућности требало да постане учесник спасења, каже: „Проклет пред Богом сваки који је обешен на дрвету“ (5. Мојс. 21, 23) и опет каже: „И живот ће твој висити пред очима твојим“ (5. Мојс. 28, 66). И није поменуо прво живот па заклетву, него прво заклетву па живот. Јер је било потребно прво приковати рукопис на крст (Кол. 2,14) и преписом пробости страну Речи, како би рана у боку постала очишћење за целу васељену – крв и вода (Јн. 19,34) за људски род. 2. Несрећни и незахвални Јевреји, за тако велика и многа знамења и благослова који су им се догодили, уместо да славе и благосиљају Онога који им је дошао за оно што се дешавало, напротив, рекли су: „Ако си Син Божији, сиђи са крста“ (Мт. 27, 40). Сунце је угасило своје зраке, не могавши да погледа Господа који виси на стубу. И са Њим су обешена два разбојника. [Цол. 505] А једном који је хулио, други разбојник рече: „Зашто хулиш на праведника? Ми достојно страдамо за своје грехе, а ти и Праведник?“ Затим каже Исусу: „Сети ме се, Господе, када дођеш у своје царство. А Исус му рече: „Заиста ти кажем, данас ћеш бити са мном у рају“ (Лука 23:42-43). О супер ствар! Заклетва је прикована, а рај се отвара обећањем разбојнику. О, овај благословени разбојник! Украо је на овом свету, пљачком, и украо Царство Небеско кроз исповедање. О томе је говорио велики пророк: „Ово ће рећи Хрушчов (ризничка буба) са дрвета“ (Ав. 2:11). Знајте, браћо, да као што се скарабеј бави нечистим стварима, будући да је и сам нечист, тако се и разбојник једном бавио пљачком, и када се нашао на крсту, признао је, као што сам горе рекао, и испуњава се оно што је рекао пророк: „Хрушчов (скарабеј са дрвета) ће говорити ове ствари” (Хаб.1б). И рекавши ово, удостоји се да предвиди Царство Небеско. И опет говори велики пророк Исаија, славно указујући на садашњост: „Ево, дјева ће зачети и родити Сина, и даће му име Емануило, што значи: Бог је с нама“ (Матеј 1:23; Исаија 7:14). А када је ово пророчанско пророчанство требало да се оствари, велики Архангел Гаврило, који стоји с десне стране Величанства, бива послат да објави Пречистој Богородици и Неискусној Марији и каже јој: „Радуј се благодатна, Господ је с тобом“ (Лк. 1, 28). Називајући га Господом, указао је на заједничког Учитеља, исповедајући [његово] саропство: „Дух Свети ће сићи ​​на Тебе, и сила Вишњега осениће те; зато ће се звати Свети који ће се родити“ (Лк. 1, 35). Заиста, љубљени, светим се назива Храм, који у будућности треба да освети сву васељену. И опет исти пророк каже: „Јер нам се од Детета роди Син, и даде нам се, поглаварство Његово на раму Његовом, и име му се зове „Велик је Анђео савета“ (Ис. 9,6). 3. О овим испуњеним догађајима говори велики јеванђелист Јован, син грома (Мк. 3, 17): [Кол. 508] "У почетку беше Реч, и Реч беше у Бога, и Реч беше Бог. У почетку беше у Бога. Све постаде кроз Њега, и без Њега ништа не постаде што је постало" (Јован 1:1-3). Ако се све догодило кроз Њега, онда је Он ван створења, и јасно је да је увек у Оцу. Нови јадни Јевреји – Ариомани 9, који нити читају исправно нити уче тачно, имају слепе умне очи, сматрају Створитеља и Творца свега створењем 10. Слушајте израз великог Јеванђеља: „У почетку“. О христоборбени Аријане! Да је речено „у почетку је створен“, онда бисте имали право да кажете: „овде је јеванђелист рекао: „у почетку је створен“. Ако је рекао: у почетку је било, онда истражи тачно и наћи ћеш истину, па питај сваког јеванђелисте говорећи му: „О, јеванђелисте, реци нам истину о почетку и о истинитом Богу Речи, јер аријанци који се боре за Христа сматрају Створитеља свега створењем. А велики јеванђелиста ће вам рећи: „Читајте о стварању света у књизи Постања, где се каже: „У почетку створи Бог небо и земљу“ (Пост. 1, 1). Претпоставимо да ће у будућности постојати они који нису постојали. Бог Реч беше са Оцем и кроз Њега је све створено. Дакле, Реч беше са Реч, и Реч беше са Богом, и почетак вели Реч. Бог“ (Јн. 1, 1). И тако – три пута „беше“ и никако не помиње „не беше“. И велики Архангел Гаврило, који рече Пречистој и Неуметној Богородици: „Дух Свети доћи ће на Тебе и сила Вишњега засениће Те“ (Лк. 1, 35), није рекао: „На Теби ће бити створен Дух Свети“ него ће Дух бити створен на Теби. „Дух Свети ће доћи на Тебе и сила Свевишњега ће те засенити. Блажени апостол је то разјаснио, рекавши да је Христос „Божја сила и Божија мудрост“ (1. Кор. 1:24). Али Ариоманац ће на ово рећи: „Како је, дакле, каже Стреамер, Господ учинио од мене почетак својих путева за своја дела“ (Пословице 8:22)? О безбожниче, зар ниси чуо Арханђела како говори Дјеви: „И што се од Њега роди, свето ће се назвати“ (Лк. 1, 35)? Гледајте, он је говорио о делу Оваплоћења. Пошто је шестодневно стварање пало у распад због злочина оца нашег рода, Адама, и наш род је пао у смрт, Бог је био мио [Кол. 509 ] да нам пошаље Сина Свога, Бога Реч, и да прими од Неумешне Дјеве Храм човечији. А блажени апостол Павле каже: „И благоволе Бог да пошаље Сина свога, који се роди од жене“ (Гал.4,4). Дакле, видиш ли о Рођеном од жене, шта се каже о Оваплоћењу? 4. Ако хоћеш да чујеш о нераздељивом и једном Божанству, онда слушај Павла, који каже: „Он, који је сјај славе и лик ипостаси Његове“ (Јевр. 1, 3), и опет: „Он, будући да је у обличју Божијем, није сматрао за пљачку да буде једнак Богу, него се учинио без угледа, узевши обличје“ (П:-7). Дакле, видите да се ови изрази односе на Оваплоћење. И Сам Господ својим гласом каже: „Ја сам у Оцу и Отац у Мени“ (Јн. 14, 10), и опет каже Филипу: „Ја и Отац једно смо“ (Јн. 10, 30). И каже преко великог Пророка: Видиш Мене, „Јер сам ја Господ Бог, и не мењам се“ (Мал.3,6). И опет каже: „Од Оца дођох, и опет идем Оцу“ (Јован 16:28). А преко пророка Јеремије Отац каже: „Оставио си ми извор воде живе, и ископао си себи ризнице ломљења, које не могу садржати воде“ (Јер. 2,13). Не јуче - извор, а данас - вода. Неће се десити! Увек извор и увек вода. Патетични и незахвални Аријаманци! Навуходоносор се показао бољим од њих, који је себе сматрао богом, поставио је свој лик у Вавилон и бацио Ананију, Азарију и Мисаила у огњену пећ, и међу њима је била реч милости, која је изгонила огањ и они су запевали, а када је Навуходоносор дошао и видео их како певају, рекао је: „Хоћу ли бацити три човека у слушаоце?“ Они су одговорили: "Да, краљу." И каже им: „Гле, видим четири човека, а четврти је као Син Божији“ (Дан. 3:91, 92). Навуходоносор, који је себе учинио богом, откуд знаш да је као Син Божији? А он одмах одговара: „Он ме је сам натерао да ми то каже“. Дакле, Навуходоносор се испоставља бољим од ових злих, који Сина не признају ни као сличног ни као једносуштинског. Реци овим злим људима да не хуле, него да се побожно клањају Истинитом Богу Речи у Духу; можда ће им бити опроштена злоба њихових хула? 5. Дакле, они су избачени и избачени из Божанског Хора, а ми ћемо их рећи њиховој браћи, Духоборима, „тропима” 11, који кажу да је Дух створен [Кол. 512]: „О тропиче, зар ниси чуо Давида како говори: „Речју Господњом небеса се утврдише, и Духом уста Његових сва сила њихова“ (Пс. 33:6)? Ево нераздељиве Тројице. И опет, велики слуга Мојсије, говорећи о стварању света: „У почетку створи и земљу. Али земља је била невидљива и неустројена, и тама је била на врху бездана, и Дух Божији се кретао над водама“ (Пост. 1, 1-2). Исто тако, велики Павле каже: „И пошто сте синови, Бог посла Духа Сина свога у срца ваша, вичући: Авва, Оче!“ (Гал.4:6). И сам Отац каже преко великог пророка: „Излићу Духа свог на свако тело, и прорицаће“ (Јоил 2,28). И сам Господ, дошавши да спасе род наш људски, рече Својим гласом: „Ја сам у Оцу и Отац у Мени“ (Јн. 14, 10), и „Ја сам Истина“ (Јн. 14, 6), и „Нећу вас оставити сирочадима“ (Јн. 14, 18), него ћу вам послати Утешитеља (Јн. 14, 18) 15:26). Дакле, Дух је у Истини, а Истина је у Оцу. Ево недељиве Тројице, троструко исплетеног ужета, којим плетемо снопове и приносимо их Оцу. И зато су и ови [јеретици] почивали код Ариоманаца. 6. Рећи ћемо и несрећном Павлу Самосатинском, који каже да се од тренутка када се [Господ] роди од Невенчане Дјеве, Сином почео звати 12. Безумниче, зар ниси чуо како је сам Господ говорио Јеврејима, када су незахвални Јевреји рекли Господу: „Још немаш, а имаш педесет година?“ (Јован 8:57). Он им одговори и рече: „Заиста, заиста вам кажем, пре него што је Аврам био, јесам“ (Јован 8:58)? Дакле, ако је пре Авраама био, како онда кажете да је постао Син након свог доласка у телу? Зар нисте чули од Притока како Сама Премудрост каже: „Радох у Њему, и радујем се сваки дан пред Њим“ (Приче 8:30), да је Он створио васељену и био присутан са Њим? И опет велики Притожник каже: „Бог је темељ земље с мудрошћу“ (Пословице 3:19). Дакле, Он је увек у Оцу. И велики апостол: „Христос је сила Божија и премудрост Божија“ (1. Кор. 1, 24). Шта је ово говори безумни Самосат, али и овај, претворивши ово божанско вино у воду и попивши га и претучен, умрије заједно са Ариоманцима. [Цол. 513 ] 7. Рецимо и најзлобнијим манихејцима – ови мутни талози порока. О зли манихејци 13, да ли кажете да постоје две супстанце – добро и зло? А ти кажеш да зао хоће да се бори са добрим да би јој отео одређени део. И добар, будући љубазан и не желећи да се бори, даде га, уступивши злу неки део, и зао је завршио један и по део, а добар добио половину. А онда се покајао, каже, и дође Добро да се спрема за бој, и узе на себе лик злога. Али, о најопаки манихејче, ти кажеш да добро кад је било цело, није хтело да се бори, а кад је постало пола, како ти кажеш, изашло је у бој. Стога, најзлобнији манихејац каже: „Дошао је да тражи и спасе изгубљено“ (Лука 19:10). О велика лудост! Где је знак доброте? Наравно, по вашем мишљењу, то је да је преузео лик злога. Као да неки уметник на непристојан начин нацрта портрет своје жене, господарице, и када газда, пролазећи, угледа своју жену у ружном облику, зар неће, разбеснео и пун гнева, убити онога ко се усудио да тако нешто уради? А посебно онај који каже да је [Бог] узео обличје злога. Најјачи је онај чија је слика прихваћена. А такав безобразлук припада будалама и злим људима. О најопаки блатњави талог злих манихејаца, зар ниси чуо Матеја како говори о Оваплоћењу: „Књига о рођењу Исуса Христа, сина Авраамовог, сина Давидовог” (Матеј 1:1)? Али он ће одговорити: „Не прихватам Стари [Завет]“. А ја ћу му рећи: „Зашто не прихваташ Стари [Завет]? Зар ниси чуо да је сам Господ рекао најзлијим и најнезахвалнијим Јеврејима: „Јер да сте веровали Мојсију, веровали бисте и мени, јер је он писао о мени“ (Јн. 5, 46)? Шта си рекао, Господе, Господе, подиже ме Господ Бог твој; слушајте га“ (5. Мојс. 18:15). Управо овог пророка исповеда блажена Самарјанка, који каже: „Видим, Господе, да си ти пророк“ (Јн. 4,19). Ако Га блажена Самарјанка исповеда као Човека, и Господа, и Пророка, колико више Га исповедају Закон, Пророци, велики и светитељи. Како може бити грозд без лозе? Како се може потврдити свако дело и десити будуће спасење у свету? Гласници исповедају – велике Пророке и Закон, а тим пре што Сам Господ каже да [Кол. 516] „Закон и пророци до Јована“ (Лука 16:16), и „Не мислите да сам дошао да покварим закон или пророке: нисам дошао да покварим, него да испуним“ (Мт. 5:17). О талог сваке јереси! Њихово име је довољно да поверују. Велики псалмиста Давид је говорио о њима: „Безумни каже у срцу своме: Бога нема. Покваривши се и згрозивши се у својим подухватима, не чините добра“ (Пс. 13,1), а они, који не исповедају долазак у телу, него дух 14, упркос чињеници да је Господ рекао да је лоше: „Шта је лоше рекао сам Јеврејима; да си Ме победио?" (Јован 18:23). И опет, како каже слузи који га је ударио: „Ако сам рекао лоше, покажи шта је лоше; шта ако је добро што си ме победио?“ (Јован 18:23). Може ли се дух погодити или приковати на крст? Па, зар ово није тело? И како онда каже да је дух? А ови су уништени, верујући да божанско вино није разблажено, и изгинуше у помаму. 8. Рецимо и Маркиону, Валентину и Василију 15, који кажу да је Господ славно прошао кроз лулу воде кроз Непорочну и Непорочну Марију. О, зли! Зар ниси чуо великог Архангела Гаврила како говори Пречистој Дјеви Марији: „Радуј се благодатна, Господ је с тобом, Дух Свети ће сићи ​​на Тебе, и сила Вишњега осениће Те, и оно што је рођено од Тебе назваће се Светим“ (Лк. 1:28, 35)? Дакле, када бих рекао: „преко Тебе“, онда би та бестидност изашла уверљиво, а ако кажем: „од тебе“, онда ће постати јасно да је Бог Реч храма примио од Њега – човека. И ови се протерују заједно са данашњим Јеврејима – христоборцима-Ариоманцима. 9 . На сличан начин рецимо и безумном и несрећном Хијераксу, који верује да узвисује девичанство и одбацује брак. О Хијераксе, рећи ћемо ти нешто законито. Бог Реч Оца у рају је довео Еву Адаму (Пост. 2:22). Али ви кажете: „Ја не прихватам Стари [Завет]“? Добро, а у Јеванђељу, зар нисте чули како је Господ трећег дана био позван у Кану Галилејску на венчање, и када тамо није било довољно вина, претворио је воду у вино (Јн. 4,46)? И опет, шта рече Господ Јеврејима који Му рекоше: [Кол. 517 ] „Да ли нам је Мојсије наредио да дамо разводну меницу? Мојсије ти је дао разводно писмо због твоје тврдоће срца, јер је написано: „Што је Бог спојио, нико нека не раставља“ (Матеј 19:6–7). Како је онда могуће да гране које немају корена доле постоје, а да су девственице? пријатељи, пропасти. 10. Рецимо и Новату, који себе назива чистим и мисли да уништи покајање 16. О, пун прљавштине и смрада, зар ниси чуо доброг и човекољубивог Бога свих, који говори кроз великог Пророка: „Не желим смрт грешнику, него покајање (Јез. 18, 32). И опет, велики Јов: „Нико није чист од прљавштине, чак и ако је живео само један дан на земљи“ (Јов 14:4). И опет, када су ученици упитали Господа: „Колико да опростимо грешнику? До седам пута? Он им је одговорио: „Не, него до седамдесет пута седам“ (Матеј 18:22). Када се обећање врати, покајање постаје вечно, а не да ми, чувши за то, и даље грешимо, нека не буде! Али да би показао доброту Доброг и човекољубивог Бога свих, који опет преко великог Исаију објављује Јерусалиму, говорећи му овако: „Чуј, небеса, и научи земљу, да је Господ рекао: Синови родише и узвисише се, а мене одбацише“ (Ис. 1:2) и тако даље. Знајте ово, браћо. И после тако велике претње каже: „Умијте се, очистите се, одбаците зла дела из душа својих (Ис. 1,16). О велика доброте! И опет, када му је говорио велики Петар, када је упитао ученике говорећи: „За кога људи кажу да сам ја, Син човечији? Говорили су: једни за Јована Крститеља, други за Илију, а трећи за Јеремију, или једног од пророка. Он им каже: за кога ви кажете да сам ја? Симон Петар одговори и рече: Ти си Христос, Син Бога живога. Тада Исус одговори и рече му: благословен си Симоне, сине Јонин, јер ти ово не открише тело и крв, него Отац мој који је на небесима; Ти си Петар, и на овој стени сазидаћу Цркву Своју; и даћу ти кључеве Царства небеског: и шта год свежеш на земљи биће свезано на небу.“ (Матеј 16,13–19) [Кол. 520] И прихвативши тако велика обећања, рече Господу: „Идем за тобом куда год пођеш“ (Лк. 9, 57) и ја ћу ти положити за њега живот: неће данас закукати док ме се три пута не одрекнеш“ (Матеј 22:33, 34). И када је Господ доведен у Кајафин дом, и када се сав Синедрион, на челу са Кајафом, сабрао, а Петар је стајао на вратима, и угледавши га, један младић му рече: „А ниси ли био с њим?“ На шта је Петар одговорио: „Не. И опет га вратар упита: А ти ниси један од Галилејаца? Одговорио је: „Не“. И опет га запита слуга, а он се одрече и одмах запева петао. И окренувши се, Господ свих погледа Петра, а Петар заплака и овим сузама спра своје одрицање кроз ово покајање (Лк. 22, 55-62). И опет је свети пророк рекао: „И звезде су нечисте пред њим“ (Јов 25,5). А ако ни звезде нису чисте, како онда Пречистог, Милостивог и Човекољубивог Бога назвати суровим и нечовечним? И овај је избио заједно са другим јересиарсима. 10. Рецимо и јадном Фригијцу који каже да је по доласку Спаситеља дошао Монтан и Прискила 17. године. И све су ово старинске глупости. Како је могуће да би после доласка Спаситеља поново дошао пророк? Зар нисте чули да су „закон и пророци били до Јована“ (Лука 16:16)? Слушајте, људи Господњи. Као да краљ, желећи да стигне у неки град, шаље гласнике, говорећи: „Тако ћу стићи. Ако стигне, а они препознају проглашени долазак, поклониће му се, и нема више потребе за благовесником, јер су својим очима видели онога који је раније био проглашен. Ако неко у овом граду каже да ће краљ тек доћи у град, неће ли га грађани пљунути? [И с правом] ће рећи: „Већ смо га видели, он је са нама“, како онда кажете: „Ја проглашавам нешто друго?“ И зато су ове, заједно са другим јересима, пропале. 11. Новој јереси која је дошла из Сирије у Египат – Аполинарцима и донела ново учење – Аполинарију, рећи ћемо и да је Бог од Пречисте Дјеве Марије примио само тело, а уместо душе био је сам Бог Реч 18. О несавршени и бездушни [јеретику]! Ако је савршен [ Кол. 521 ] човек поступио противно заповести, био изгнан из раја и пао у смрт, а човек се делимично спасао, како ће онда Он спасти душу? Зар нисте чули великог пророка Исаију, како проповеда против вашег безбожништва: „Јер нам се од детета роди Син, и власт Његова беше на телу Његовом, и зове се име Његово Велик је савет анђелов“ (Ис. 9,6)? Није рекао „тело“, него Дете и Син. Дакле, знај, безумниче, да говор о Детету указује на савршеног човека. Зато, указујући на савршеног, велики јеванђелист Јован, син грома (Мк. 3, 17), јасним гласом каже: „У почетку беше Реч, и Реч беше у Бога, и Реч беше Бог. У почетку беше у Бога. И сам Господ каже: „Узнемири се душа моја“ (Јн. 12, 27). О коме говоре ове речи? О Богу Речи? Нема шансе! Јер ако је Бог Реч непомућен и дошао је [управо зато да] заустави сметњу, да ли Он то говори о Себи? Али вероватно ћете рећи да ово тело, каже. Али варате се, јер је само тело непомично ако у њему нема душе. Зар ниси чуо Мојсија да каже: „Покажи ми се“ и одмах чуо одговор: „Нико не може видети моје лице и живети“ (Изл. 33:18–20). И након што је Његово Тело положено у гроб, као и друга тела, како је наго Божанство сишло у пакао да спасава душе? Онда је дошло да их уништи радије него да их спасе. Јер нико не може да види божанство у овом облику и да се спасе. Стога постоји потреба за душом, да би се кроз душу душе могле спасити. И опет Сам Господ каже: „Пастир добри полаже живот свој за овце; Ја сам пастир добри“. И опет: „Имам власт да положим“ своју душу, „и имам моћ да је поново примим“ (Јован 10:11, 18). И опет, анђео се јавља Јосифу у Египту и каже му: „Устани, узми Дете и Мајку Његову и иди у земљу Израиљеву, јер су мртви они који су тражили Дететову душу“ (Матеј 2:20). Дакле, несумњиво је у Божанственом Писму о Доласку Доброг и човекољубивог Бога Речи сведочено да је узео на Себе савршени Храм, поставши Човек, да би спасао цео наш људски род. Али ви ћете рећи да је кроз Исаију рекао Јеврејима: [Кол. 524] „Да ли душа моја мрзи ваше младе месеце и суботе“ (Ис. 1:13)? Они најнеразумнији! Јер преко овог истог великог пророка се каже: „Ево, девица ће бити трудна и родиће Сина, и даће му име Емануило“ (Ис. 7,14), и опет: „Јер нам се дете роди“ (Ис. 9,6), и „Ово је човек“, и „Ко га познаде?“ (Иса.53:8). А Господ је то рекао о Себи, да су га приликом доласка Свога, када је требало да учини толика чудеса и знамења у суботу, и уместо да Га благослове, вређали су Га клеветом ђавола. Као што сам већ рекао, наговештено је и ово и оно. Шта кажеш на овог бездушника? И умро си заједно са другим јересима. 12. Ова католичка црква, правилно читајући и тачно проучавајући Божанско писмо, учврстила се на стени – савршеном голубу, који има кормило праве и побожне вере у апостолском броду. Таласи, који се котрљају на непомично камење и пене се, рефлектујући се у себе, нестају. Под стрепњом разумеш све јереси. Ми, молим, овим троструко оплетеним и нераздељивим ужетом, плетемо снопове, мислим, чувајмо заповести да би нам стигло до спасоносног пристаништа, Царства Небеског, а Бог Реч, Син, Премудрост Очева ће нам рећи: „Ево мене и деце коју си ми дао“ (Ис. 8), и „Частићемо ово добро: 1. 8. слуге, у малом сте били верни, поставићу вас за владара над многим стварима“ (Матеј 25:21). Нека буде тако! Амин! Иванцов-Платонов А.М., прот., проф. Јереси и расколи прва три века хришћанства. М.: Универзитетска штампарија, 1877. Део 1. П. 3. Константин (Островски), епископ зарајски. Проблем „добра“ и „зла“ у учењу Висарионове секте „Црква последњег завета“ // Зборник радова Коломанске богословије. Вол. 12. Коломна, 2017. стр. 3–10. Хорсе Р. М. Неуспех секташког херменеутичког принципа „Писмо објашњава само себе“ (на примеру баптизма) // Куестионс оф тхеологи. 2019. Вол. 1. бр. 1. стр. 140–157. Хорсе Р. М. Он тхе иссуе оф тхе Проблемс оф Р. Стеинер’с тхеори оф кновледге // Диацрисис. 2020. бр. 1 (5). стр. 160–167. Хорсе Р. М. Улога имагинације у савременом западном окултизму // Диацрисис. 2020. бр. 2 (6). стр. 154–168. Хорсе Р. М. Православна мисија међу сектама. И део // Богословски гласник. 2018. Т. 29. бр. 2. стр. 207. Хорсе Р. М. Увод у студије секте. Нижњи Новгород: Нижегородска богословија, 2008. Флоровски Г., прот. Губитак библијског мишљења // Изабрани теолошки чланци. М.: Пробел, 2000. Гемеинхардт П. Атанасиус Хандбуцх (Хандбуцхер Тхеологие) Туебинген: ЈЦБ Мохр (Паул Сиебецк), 2011. Трактат који се приписује Светом Атанасију Великом „Против свих јереси“ Превод и коментар Павел К. Добротсветов др теологије, доктор филозофије, ванредни професор Богословског одељења Сретенске богословске академије 107031, Москва, ул. Болсхаиа Лубианка, 19/3, агатхантос@лист. ру За цитирање: Трактат који се приписује Светом Атанасију Великом „Против свих јереси“. Превод и коментар П. К. Добротсветова // Диакрисис. 2020. бр. 3 (7). П. 91–106 (на руском). ДОИ:10.54700/ диакрисис.2020.3.7.004 Апстракт По први пут је објављен превод расправе са грчког на руски са именом светог Атанасија Великог „Против свих јереси“ (спуриа), који садржи полемику против аријанаца, пнеуматичара, Павла Самосатског, манихејаца, Маркиона, Валентина, Василијана, Хијеракса, Монаполина, А. Расправа у прегледној форми приказује слику древне хришћанске полемике са јересима ИИИ – почетак В века и даје читаоцу Цркве библијске аргументе за делотворну полемику против поменутих јеретика. Гемеинхардт П. Атанасиус Хандбуцх (Хандбуцхер Тхеологие) Тибинген: ЈЦБ Мохр (Паул Сиебецк), 2011. С. 408. ЦПГ. Вол. ИИ. бр. 2251. П. 47. Иванцов-Платонов А.М., прот., проф. Јереси и расколи прва три века хришћанства. М., 1877. Део 1. П. 3. Флоровски Г., прот. Губитак библијског мишљења // Изабрани теолошки чланци. М., 2000. П. 216. Хорсе Р. М. Он тхе иссуе оф тхе Проблемс оф Р. Стеинер’с тхеори оф кновледге // Диацрисис. 2020. бр. 1 (5). стр. 160–167; Хорсе Р. М. Улога имагинације у савременом западном окултизму // Диацрисис. 2020. бр. 2 (6). стр. 154–168. Константин (Островски), епископ зарајски. Проблем „добра“ и „зла“ у учењу Висарионове секте „Црква последњег завета“ // Зборник радова Коломанске богословије. Вол. 12. Коломна, 2017. стр. 3–10. Хорсе Р. М. Православна мисија међу сектама. И део // Богословски гласник. 2018. Т. 29. бр. 2. П. 207. Хорсе Р. М. Увод у сектолошке студије. Нижњи Новгород, 2008. Буквално „арио-луд“. Аријанци су сматрали да су створени Син и Свети Дух. Среда: Свети Атанасије Велики. Посланице Серапиону И, 10. Павле из Самосате (200–275), јеретик усвојитељ који је учио да је безлична Реч од Једног Бога Оца сишла на човека Исуса и тиме постала лични Син. Condemned at the Council of Antioch in 268. Манихејство је дуалистичка доктрина под утицајем персијског зороастризма. Founder – Mani (216–277). Учило је о вечном постојању и супротности два светска принципа (супстанци) и царства Светлости и таме, Бога и ђавола, духа и материје. Докетизам је јеретичко учење о Христу широко распрострањено у првим вековима наше ере, које пориче истину о људском телу у Њему и учи да је оно било илузорно. Они који су исповедали таква мишљења заснивали су се на идеји да се Бог не може сјединити са материјалним телом, јер су материју и телесност сматрали извором несавршености, па чак и зла, које је настало противно Божанској вољи истинског, духовног Бога. Ова доктрина је била широко распрострањена међу гностицима и манихејцима. Гностици ИИ века, који су се, поред осталих грешака, држали и докетизма у христологији. Новацијански раскол је настао средином 3. века. Новацијанци су одбацивали други брак и веровали да је црквено покајање за тешке грехе, као што су одрицање од вере, убиство, прељуба, немогуће. Сматрало се да је православна црква отпала, а себе су називали „чистима“ (уп.: Св. Амвросије Милански. О покајању). Монтанизам („фригијска јерес“) је назван по Монтани, расколнику и харизматичком јеретику из 2. века који је поучавао о текућем „откровењу“ Светог Духа. Такође је посебно инсистирао на потреби за строгом црквеном дисциплином и екстатичним пророчанством. Тертулијан је прешао у монтанизам 213. године. Аполинар из Лаодикије (310–390) био је јеретик који је одбацио људски ум као део Христовог човечанства. Упоредите: „Аполинарије је тврдио да је Спаситељево тело живо, али да нема разумну душу, јер је, каже, разум сувишан, где је Бог Реч“ (Блажени Теодорит Кирски. Скраћени приказ божанских догмата, 11).