Kundër të gjitha herezive

Autorësia e traktatit “Kundër të gjitha herezive” i atribuohet Shën Athanasiut të Madh. Vepra përmban polemika kundër Arianëve, Doukhoborëve, pasuesve të Palit të Samosatas, Manikejve, Marcionit, Valentinit, Basilidëve, Hieraksëve, Novatianëve, Montanistëve dhe Apolinarëve. 13 paragrafët përmbajnë një hyrje në problemet e herezive, zbulojnë mësimet ortodokse për Trininë e Shenjtë, pohojnë bashkëjetësinë e Birit me Atin, ekzistencën e përjetshme të Birit dhe lindjen e Krishtit nga Virgjëresha, theksojnë mirësinë dhe dashurinë e Zotit për njerëzimin, si dhe tingëllojnë thirrjen e pabazuar të Kishës për t'u adhuruar. Për herë të parë, botohet një përkthim në rusisht nga traktati grek, i gdhendur me emrin e St. Athanasius i Madh "Kundër të gjitha herezive" (spuria), që përmban polemika kundër Arianëve, Doukhoborëve, Palit të Samosatas, Manikejve, Marcionit, Valentinit, Basilidëve, Hieraksëve, Novatianëve, Monatnistëve dhe Apolinarëve. Traktati në pasqyrë tregon pamjen e polemikave të lashta të krishtera me herezitë III - fillimi. shekullit të 5-të dhe i ofron lexuesit të kishës argumente biblike për polemika efektive kundër heretikëve të lartpërmendur. Ky botim ofron një përkthim të traktatit "Kundër të gjitha herezive", që i atribuohet Shën Athanasiut të Madh, por që në shkencë konsiderohet të jetë me autorësi joautentike (spuria). Traktati është një përgënjeshtrim i koncepteve themelore të mësimeve heretike më të famshme të shekujve II-V. P. Gemeinhard përmend dy kode në të cilat traktati ruhet në greqisht: Vind. 629, Vind. 648 1. Në parathënien e botimit të këtij traktati në “Patrologjinë” e Minh-it përmenden edhe disa kodikë të tjerë (PG. T. 28. Kol. 501–502): kodikë nga koleksioni Segverian, Basel, Commmelian, Goblerian e të tjerë. Megjithatë, në njërën prej tyre ka një scholia greke në margjina, në të cilën shkruesi (ndoshta Doxopatra) shpreh dyshime për pronësinë e këtij traktati nga Shën Afanasy, duke vënë në dukje se stili i kësaj eseje është "i huaj dhe i thjeshtë". Përveç gjuhës greke, ekziston edhe një version armen. Geerard shkruan se ky traktat nuk i përket Athanasius, megjithëse është shkruar në varësi të tij 2 . Si autorë të mundshëm sugjerohet Didim i Verbëri. Një nga faktorët e varësisë nga St. Athanasius konsiderohet të jetë një referencë për herezinë Doukhobor si "tropikët", e cila gjendet vetëm në Shën Athanasius në Letrat drejtuar Serapionit. Traktati fillon me një lloj hyrje (paragrafët 1-2) për problemet e polemikave kundër herezive në një kontekst soteriologjik, në të cilin vërtetohet besimi në Jezu Krishtin si Zot dhe Krijues i botës. Për këtë qëllim, kjo pjesë e tekstit vërteton frymëzimin hyjnor dhe unitetin e Dhiatës së Vjetër dhe të Re, duke u nisur nga parashikimet e profetëve të Testamentit të Vjetër për Lindjen e Mesisë nga Virgjëresha dhe vuajtjet e Tij, të cilat u realizuan shumë vite më vonë në Personin e Jezu Krishtit në Dhiatën e Re dhe të dëshmuara nga apostujt e parë, duke konfirmuar efektivitetin e personit të shpëtuar - rruga shpëtuese për në parajsë, e cila u hap dhe që është vetë Jezu Krishti (Gjoni 14:6). Pastaj, një nga një, shqyrtohen idetë kryesore të herezive antike dhe më pas hidhen poshtë nga pozita e besimit ortodoks. Paragrafët 3–4 shqyrtojnë keqkuptimet e arianëve rreth krijesës së Fjalës dhe argumentojnë në favor të mësimit të kishës për bashkëjetësinë e Birit me Atin, duke iu referuar Gjonit 1:1–3, si dhe për të pandashmen dhe një Hyjnore. Në paragrafin 5, zbulohen gabimet e Doukhoborëve ("tropikët"), të cilët besonin se Fryma e Shenjtë u krijua, dhe në bazë të Shkrimit të Shenjtë zbulohet mësimi ortodoks për Trininë e Shenjtë të pandarë. Mësimi i Adoptianistit Pal nga Samosata, i cili mësoi se Logos nga Ati zbriti mbi njeriun Jezus dhe nëpërmjet kësaj ekzistence personale të fituar, kritikohet në paragrafin 6 dhe aty, në kundërshtim me këtë herezi, zbulohet doktrina e ekzistencës së përjetshme personale të Birit të Perëndisë. Në paragrafin 7, ka një polemikë me manikeasit, të cilët mësuan për ekzistencën origjinale të dy parimeve (substancave) të së mirës dhe të së keqes; për natyrën iluzore të Mishërimit të Zotit; duke ndarë dhe kundërshtuar Dhiatën e Vjetër dhe të Re. Për të hedhur poshtë gabimet manikeane, jepen kundërshtime, si logjike ashtu edhe nga Shkrimi i Shenjtë. Mësimi gnostik i Marcionit, Valentinit dhe Bazilidit se Krishti kaloi përmes Virgjëreshës si "ujë përmes një gypi" është në kontrast, në paragrafin 8, me dëshminë e Lindjes së Fjalës nga Virgjëresha e Paart. Më tej, në paragrafin 9, gabimet e Hieraksit, i cili lartësoi virgjërinë dhe refuzoi martesën, hidhen poshtë me argumente logjike dhe teologjike. Një përgënjeshtrim i pikëpamjeve të Novatianit, i cili nuk lejoi mundësinë e pendimit për ata që ishin larguar nga besimi dhe që kishin mëkatuar rëndë, jepet në paragrafin 10. Pozicioni i pakompromis i novatianëve hodhi poshtë mirësinë dhe dashurinë e Zotit dhe e paraqiti Atë si mizor dhe çnjerëzor, prandaj këtu sprova e këtij krimi nuk i përgjigjet një prove Zoti dhe pendimi i vendosur prej Tij si një mjet shpëtimi. Në paragrafin 11, hidhet poshtë mësimi i rremë montanist për vazhdimin e Revelacionit të Zotit nëpërmjet profetëve, pas shfaqjes së Vetë Zotit Fjalë. Mësimi i Apollinaris se Zoti mori nga Maria Më e Pastër e përhershme vetëm një trup dhe në vend të një shpirti ishte vetë Zoti Fjala, kritikohet në paragrafin 12, ku autori thotë se nëse merret vetëm mish, pa shpirt racional, atëherë, pra, shpëtimi i njerëzve është i pamundur. Ky traktat përfundon me paragrafin 13 dhe një nxitje për t'iu përmbajtur Kishës Katolike si themeli i palëkundur i shpëtimit, i cili ruan të vetmin kuptim të vërtetë të Shkrimit të Shenjtë dhe besimit, kundër të cilit thyhen të gjitha herezitë. Pavarësisht se kjo vepër është shkruar shumë kohë më parë, ajo është ende e kërkuar sot, pasi herezitë (sektet) shfaqen herë pas here, duke riprodhuar gabime të mëparshme të dënuara nga Kisha, megjithëse ato modifikohen nga jashtë nën ndikimin e rrethanave të reja kulturore dhe historike. Prof. A. M. Ivantsov-Platonov pa në herezitë e lashta "llojet kryesore, mostrat fillestare" të herezive të mëvonshme. Sipas mendimit të tij, "sektet më të lashta, pavarësisht nga pikat e veçanta të doktrinës dhe mësimeve morale nga ana e parimeve dhe karakterit të tyre të përgjithshëm, përfaqësojnë, si të thuash, llojet kryesore, modelet fillestare sipas të cilave filluan të formohen sektet e mëvonshme" 3. Nuk është për t'u habitur që Rev. Florovsky vuri në dukje rëndësinë e veprave të etërve të shenjtë të lashtë për të krishterët modernë: "Kur lexoj klasikët e hershëm të teologjisë së krishterë, Etërit e Kishës, zbuloj se ato janë më të rëndësishme për kohën time me fatkeqësitë dhe problemet e saj sesa produktet e teologëve modernë. Unë do të guxoja të thoja se Shën Afanasi dhe i Bekuari. Agustini është shumë më aktual se shumë prej tyre modernë." 4 Le të vëmë re disa raste të rastësisë midis herezive të lashta dhe mësimeve të rreme moderne. Të gjitha herezitë moderne neo-protestante (pagëzimi, adventizmi, pentekostalizmi, neo-pentekostalizmi, etj.), si ato të lashta, besojnë se secili prej ndjekësve të tyre mund ta studiojë Shkrimin e Shenjtë në mënyrë të pavarur, jashtë kishës ortodokse, dhe në këtë çështje bien në gabim, pasi refuzojnë dëshminë hyjnore dhe shpjegimin e saktë, që është vetëm dija e saktë e Shenjtë. Mësimi i rremë i Dëshmitarëve të Jehovait riprodhon idetë ariane dhe apolinare në kristologji. Mësimi i rremë i “Qendrës së Virgjëreshës”, “Kishës së Dhiatës së Fundit” (LCC), “Kishës së Re Apostolike” i përmbahet qasjes manikeiane ndaj Zbulesës, duke deklaruar se ajo merr “zbulesa” të reja, duke shfuqizuar në fakt Zbulesën që i është dhënë Kishës nëpërmjet Jezu Krishtit; ndërtimet ezoterike të antropozofisë nga R. Steiner 6, G. Gurdjieff, në frymën e epistemologjisë gnostike, pretendon se zotëron disa njohuri të thella dhe një lexim të ri të Ungjillit; themeluesi i CPZ-së, ashtu si manikeasit, vë në kontrast Dhiatën e Vjetër me të Renë, duke i ngritur ato në dy parime të ndryshme, të cilat njëkohësisht veprojnë si burime të së mirës dhe së keqes 7 . Prandaj, në sekktologjinë moderne ruse, kthimi në përvojën patristike të luftimit të herezive shihet si garanci e produktivitetit të saj, 8 dhe ky traktat paraqet qartë një pozicion të tillë patristik. Kundër të gjitha herezive [PG. T. 28. Kol. 501 ] 1. Ungjilli sipas Gjonit ofron: “Në fillim ishte Fjala, dhe Fjala ishte pranë Perëndisë, dhe Fjala ishte Perëndi, në fillim ishte me Perëndinë. Të gjitha gjërat u krijuan me anë të tij dhe pa Të nuk u bë asgjë që u bë” (Gjoni 1:1-3). [Kol. 504 ] Secili prej profetëve dhe ungjillorëve të shenjtë, duke qenë shikues dhe i shtyrë nga Fryma e Shenjtë, interpreton të gjithë shpëtimin e madh dhe të shenjtë që do t'i vinte racës njerëzore në të ardhmen. Por dikush do të pyesë: "Si? Na shpjegoni." - Dëgjo, i dashur. Profetët, siç u përmend më lart, duke qenë shikues, shënuan atë që do të ndodhte pas një numri kaq të madh brezash dhe personalisht e quajtën të ardhmen si të tashmen. Në të njëjtën mënyrë, ungjilltarët e mëdhenj, me ardhjen e Fjalës, të predikuar më parë nga Profetët, secili e konfirmoi këtë nëpërmjet një treguesi në Ungjij. Për shembull, profeti i madh Isaia thotë: "Ashtu si një dele që e çojnë në thertore dhe si një qengj që hesht përpara atyre që qethin, kështu që nuk e hap gojën. Në përulësinë e tij merret gjykimi i tij: kush mund ta rrëfejë brezin e tij? Me zhveshjen e Tij ne shërohemi" (Is. 53:5-53). Kur i Parathënuri erdhi tek ata dhe duke e parë atë që po vinte, Pagëzori i madh Gjon, duke përmbushur atë që ishte parathënë nëpërmjet profetit Isaia, tha: "Ja Qengji i Perëndisë, që heq mëkatin e botës" (Gjoni 1:29). Dhe kështu Pagëzori i madh konfirmon profecinë. Në të njëjtën mënyrë, prifti Moisi për këtë plagë, përmes së cilës i gjithë raca njerëzore do të bëhej pjesëmarrës në shpëtim në të ardhmen, thotë: “I mallkuar para Perëndisë është kushdo që është i varur në pemë” (Ligj. 21:23) dhe përsëri thotë: “Dhe jeta juaj do të varet para syve tuaj” (Ligj. 28:66). Dhe ai nuk përmendi fillimisht jetën e më pas betimin, por fillimisht betimin dhe më pas jetën. Sepse ishte e nevojshme që fillimisht të gozhdohej shkrimi i dorës në kryq (Kol. 2:14) dhe të shpohej ana e Fjalës me një kopje, në mënyrë që plaga në anë të bëhej pastruese për të gjithë universin - gjak dhe ujë (Gjoni 19:34) për racën njerëzore. 2. Judenjtë fatkeq dhe mosmirënjohës, për shenjat dhe bekimet kaq të mëdha dhe të shumta që u ndodhën, në vend që të lavdëronin dhe bekonin Atë që erdhi tek ata për atë që po ndodhte, përkundrazi, thanë: “Nëse je Biri i Perëndisë, zbrit nga kryqi” (Mateu 27:40). Dielli i shuajti rrezet e tij, duke mos duruar të shikonte Zotin të varur në një shtyllë. Dhe dy hajdutë u varën bashkë me të. [Kol. 505] Dhe dikujt që po blasfemonte, një grabitës tjetër i tha: "Pse blasfemon të drejtin? Ne vuajmë denjësisht për mëkatet tona, por ç'të themi për ty dhe për të Drejtin?" Pastaj i thotë Jezusit: "Më kujto, Zot, kur të vish në mbretërinë tënde". Dhe Jezusi i tha: “Në të vërtetë po të them se sot do të jesh me mua në Parajsë” (Luka 23:42–43). Oh gjë e madhe! Betimi është gozhduar dhe parajsa hapet me një premtim për hajdutin. Oh, ky grabitës i bekuar! Ai vodhi në këtë botë, me grabitje, dhe vodhi Mbretërinë e Qiellit me anë të rrëfimit. Profeti i madh foli për këtë: “Këtë do ta thotë Hrushovi (brumbulli i thesarit) nga pema” (Hab. 2:11). Dijeni, o vëllezër, se ashtu si brumbulli i skarabit merret me gjëra të papastra, duke qenë vetë i papastër, edhe grabitësi dikur ishte marrë me grabitje dhe kur u gjend në kryq, rrëfeu, siç thashë më lart, dhe po përmbushet ajo që tha profeti: "Këto do të flasë Hrushovi (pema e skarabit) (H.1). Dhe pasi tha këtë, ai u nderua të priste Mbretërinë e Qiellit. Dhe përsëri profeti i madh Isaia flet, duke treguar me lavdi për të tashmen: "Ja, një virgjëreshë do të mbetet shtatzënë dhe do të lindë një djalë dhe do t'ia vënë emrin Emanuel, që do të thotë: Perëndia është me ne" (Mateu 1:23; Isaia 7:14). Dhe kur kjo profeci profetike ishte gati të realizohej, kryeengjëlli i madh Gabriel, duke qëndruar në të djathtën e Madhërisë, dërgohet për të njoftuar Nënën e Papërlyer të Zotit dhe Marinë e Papërvojë dhe i thotë asaj: "Gëzohu, plot hir, Zoti është me ty" (Luka 1:28). Duke e quajtur Zot, Ai i drejtoi Mjeshtrit të zakonshëm, duke rrëfyer bashkëskllavërinë [e tij]: “Fryma e Shenjtë do të vijë mbi ty dhe fuqia e Shumë të Lartit do të të mbulojë; prandaj do të quhet i Shenjti që do të lindë” (Luka 1:35). Vërtet, i dashur, Kisha quhet i shenjtë, i cili në të ardhmen duhet të shenjtërojë gjithë universin. Dhe përsëri i njëjti profet thotë: “Sepse nga një fëmijë na lindi një djalë dhe ai na u dha me kryesinë e tij në kuadrin e Tij; dhe emri i tij quhet “I madh është Engjëlli i këshillës” (Is. 9:6). 3. Ungjilltari i madh Gjoni, biri i bubullimës, flet për këto ngjarje të përmbushura (Marku 3:17): [Kol. 508] "Në fillim ishte Fjala, dhe Fjala ishte pranë Perëndisë, dhe Fjala ishte Perëndi. Ishte në fillim me Perëndinë. Të gjitha gjërat u krijuan me anë të tij dhe pa Të nuk u bë asgjë që u bë" (Gjoni 1:1-3). Nëse gjithçka ndodhi nëpërmjet Tij, atëherë Ai është jashtë krijesave dhe është e qartë se Ai është gjithmonë në Atin. Judenjtë e rinj të mëshirshëm - Ariomanitët 9, të cilët as lexojnë drejt dhe as nuk studiojnë saktë, duke pasur sy të verbër mendor, e konsiderojnë Krijuesin dhe Krijuesin e të gjitha gjërave si një krijesë 10. Dëgjoni shprehjen e Ungjillit të madh: “Në fillim”. O Arian luftëtar i Krishtit! Nëse do të ishte thënë “në fillim u krijua”, atëherë do të kishit të drejtë të thoni: “këtu, ungjilltari tha: “në fillim u krijua”. Nëse ka thënë: në fillim ka pasur, atëherë heto me saktësi dhe do të gjesh të vërtetën dhe pastaj pyet çdo ungjilltar duke i thënë: “O ungjilltar, na trego të vërtetën për fillimin dhe për Perëndinë e vërtetë Fjalën, sepse arianët që luftojnë për Krishtin e konsiderojnë Krijuesin e të gjitha gjërave si një krijesë”. Dhe ungjilltari i madh do t'ju thotë: "Lexo për krijimin e botës në librin e Zanafillës, ku thotë: "Në fillim Perëndia krijoi qiejt dhe tokën" (Zan. 1:1). Le të supozojmë se ata që nuk ekzistonin do të vijnë në ekzistencë në të ardhmen. Fjala ishte Zot" (Gjoni 1:1). Dhe kështu - tri herë "u" dhe në asnjë mënyrë nuk u përmend "nuk ishte". Dhe kryeengjëlli i madh Gabriel, i cili i tha Nënës së Papërlyer dhe të Paartit të Perëndisë: "Fryma e Shenjtë do të vijë mbi ty dhe fuqia e Shumë të Lartit do të të mbulojë" (Luka 1:35), "Po të krijohet Shpirti i Shenjtë nuk do të thotë:" Ti", por "Fryma e Shenjtë do të vijë mbi ty dhe fuqia e Shumë të Lartit do të të mbulojë". Apostulli i bekuar e sqaroi këtë, duke thënë se Krishti është "fuqia e Perëndisë dhe urtësia e Perëndisë" (1 Kor. 1:24). Por Ariomaniti do t'i thotë kësaj: "Si, pra, thotë Rropi, më bëri Zoti fillimin e rrugëve të tij për veprat e tij" (Fjalët e Urta 8:22)?" O i ligu, a nuk e ke dëgjuar Kryeengjëllin t'i thotë Virgjëreshës: "Dhe ajo që ka lindur prej tij do të quhet e Shenjtë" (Luka 1:35)? Shiko, ai foli për veprën e Mishërimit. Meqenëse krijimi gjashtë-ditor ra në kalbje për shkak të krimit të atit të racës sonë, Adamit, dhe raca jonë ra në vdekje, Perëndia ishte i kënaqur [Kol. 509 ] për të na dërguar Birin e Tij, Perëndinë Fjalën, dhe për të marrë nga Virgjëresha e Pakualifikuar kishën e njeriut. Dhe i bekuari Apostull Pal thotë: “Dhe Perëndisë i pëlqeu të dërgonte Birin e tij, që lindi nga një grua” (Gal.4:4). Pra, a shihni për të lindurin e një gruaje, çfarë thuhet për mishërimin? 4. Nëse doni të dëgjoni për Hyjninë e pandashme dhe të vetme, atëherë dëgjoni Palin, i cili thotë: “Ai, duke qenë rrezatimi i lavdisë dhe shëmbëlltyra e hipostazës së Tij” (Hebrenjve 1:3), dhe përsëri: “Ai, duke qenë në trajtën e Perëndisë, nuk e konsideroi grabitjen si të barabartë me Perëndinë, por e bëri veten të pafajshëm, duke marrë formën e shërbëtorit 7:2”. Pra, shikoni që këto shprehje kanë të bëjnë me Mishërimin. Dhe vetë Zoti thotë me zërin e Tij: “Unë jam në Atin dhe Ati në mua” (Gjoni 14:10), dhe përsëri i thotë Filipit: “Unë dhe Ati jemi një” (Gjoni 10:30). Dhe ai thotë nëpërmjet Profetit të madh: Ju më shihni, “Sepse unë jam Zoti Perëndi dhe nuk ndryshoj” (Mal.3:6). Dhe përsëri ai thotë: "Unë erdha nga Ati dhe përsëri shkoj tek Ati" (Gjoni 16:28). Dhe me anë të profetit Jeremia, Ati, thotë: “Ti më ke braktisur burimin e ujërave të gjalla dhe ke gërmuar për vete thesare të thyera që nuk përmbajnë ujë” (Jer. 2:13). Jo dje - një burim, por sot - ujë. Nuk do të ndodhë! Gjithmonë burim dhe gjithmonë ujë. Aryamanitë patetikë dhe mosmirënjohës! Nabukadnetsari doli të ishte më i mirë se ata, i cili e konsideronte veten perëndi, vendosi imazhin e tij në Babiloni dhe hodhi Anania, Azariahun dhe Mishaelin në furrën e zjarrtë dhe midis tyre pati një fjalë hiri, që e shuan zjarrin dhe ata kënduan; Ata u përgjigjën: "Po, mbret". Dhe ai u thotë atyre: "Ja, unë shoh katër burra dhe i katërti është si Biri i Perëndisë" (Dan. 3:91, 92). Nabukadnetsar, që e bëri veten perëndi, si e dini se ai është si Biri i Perëndisë? Dhe ai menjëherë përgjigjet: "Ai vetë më nxiti të më them kështu." Pra, Nabukadnetsari del të jetë më i mirë se këta të ligjtë, të cilët nuk e njohin Birin as të ngjashëm dhe as të ngjashëm. Thuaju këtyre njerëzve të ligj të mos blasfemojnë, por të adhurojnë me devotshmëri Perëndinë e Vërtetë Fjalën në Frymë; ndoshta do t'u falet ligësia e blasfemive të tyre? 5. Pra, ata dëbohen dhe dëbohen nga Kori Hyjnor, dhe ne do t'ua tregojmë vëllezërve të tyre, Doukhoborëve, "tropikët" 11, të cilët thonë se Shpirti është krijuar [Kol. 512]: "O tropikal, a nuk e ke dëgjuar Davidin duke thënë: "Me anë të fjalës së Zotit qiejt u vendosën dhe me anë të Frymës së gojës së tij ishte gjithë forca e tyre" (Ps. 33:6)? Këtu është Triniteti i pandashëm. Dhe përsëri, shërbëtori i madh Moisiu, duke folur për krijimin e botës: "Në fillim Perëndia krijoi qiellin dhe tokën. Por toka ishte e padukshme dhe e pastrukturuar, errësira ishte mbi thellësitë dhe Fryma e Perëndisë lëvizte mbi ujërat” (Zan. 1:1-2) Po kështu, Pali i madh thotë: “Dhe, duke qenë se jeni bij, Perëndia dërgoi Frymën e Birit të Tij në zemrat tuaja, duke thirrur: “Abba, Atë!” (Gal.4:6). Dhe vetë Ati thotë nëpërmjet profetit të madh: "Unë do të derdh Frymën time mbi çdo mish dhe ata do të profetizojnë" (Joeli 2:28). Dhe Zoti Vetë, pasi erdhi për të shpëtuar gjininë tonë njerëzore, tha me zërin e Tij: "Unë jam në Atin dhe Ati në mua" (Gjoni 14:10) dhe "Unë jam e Vërteta" (Gjoni 14:6) dhe "Unë nuk do t'ju lë jetimë" (Gjoni 14:18), por "Unë do t'ju dërgoj Frymën e Vërtetës 14:5" (Gjoni 2:6). Pra, Fryma është në të Vërtetën dhe e Vërteta është në Atin. Këtu është Triniteti i pandashëm, litari i trefishtë i thurur, përmes të cilit ne thurim duajt dhe ia sjellim Atit. Prandaj edhe këta [heretikët] pushonin me Ariomanitët. 6. Do t'i themi edhe Palit të pafat nga Samosata, i cili thotë se që nga momenti kur [Zoti] lindi nga Virgjëresha e Pamartuar, Ai filloi të quhej Biri 12. Budalla, a nuk e dëgjove sesi Vetë Zoti u foli judenjve, kur judenjtë mosmirënjohës i thanë Zotit: "Nuk je ende pesëdhjetë vjeç, Abrahamin?" (Gjoni 8:57). Ai u përgjigj atyre dhe tha: "Në të vërtetë, në të vërtetë po ju them se para se të ishte Abrahami, unë jam" (Gjoni 8:58)? Pra, nëse para se të ishte Abrahami, Ai është, atëherë si thoni se Ai u bë Biri pas Ardhjes së Tij në mish? A nuk keni dëgjuar nga Dega se si vetë Urtësia thotë: "U gëzova në Të dhe u gëzova çdo ditë përpara tij" (Fjalët e Urta 8:30), që Ai krijoi universin dhe ishte i pranishëm me Të? Dhe përsëri Dega e madhe thotë: "Perëndia është themeli i tokës me dituri" (Fjalët e Urta 3:19). Pra, Ai është gjithmonë në Atin. Dhe apostulli i madh: “Krishti është fuqia e Perëndisë dhe urtësia e Perëndisë” (1 Kor. 1:24). Çfarë është kjo Samosates i çmendur, por edhe ky, pasi e ktheu këtë verë hyjnore në ujë, e piu dhe u rrah, vdiq bashkë me Ariomanitët. [Kol. 513 ] 7. Le t'u themi edhe manikejve më të këqij - këto sedimente me baltë vesesh. O manikeanë të ligj 13, a thoni se ekzistojnë dy substanca - e mira dhe e keqja? Dhe ju thoni se e keqja dëshiron të luftojë me të mirën për t'i marrë asaj një pjesë të caktuar. Dhe i miri, duke qenë i sjellshëm dhe duke mos dashur të luftojë, ia dha, duke i dhënë një pjesë të ligut, dhe i ligu përfundoi me një pjesë e gjysmë dhe i miri mori gjysmën. Dhe pastaj u pendua, thotë ai, dhe e mira erdhi për t'u përgatitur për betejë dhe mori mbi vete imazhin e të ligut. Por, o manikeas më i lig, ti thua se kur ishte e mirë, nuk donte të luftonte, por kur u bë gjysma, siç thua ti, doli në betejë. Prandaj, manikeani më i lig thotë: “Ai erdhi për të kërkuar dhe shpëtuar atë që kishte humbur” (Luka 19:10). O marrëzi e madhe! Ku është shenja e mirësisë? Sigurisht, sipas jush, është se ai mori imazhin e të ligut. Njëlloj sikur ndonjë artist të vizatojë në mënyrë të pahijshme një portret të gruas së tij, zonjës së shtëpisë, dhe kur pronari, duke kaluar, e sheh gruan e tij në një formë të shëmtuar, a nuk do të vriste ai, i tërbuar dhe i mbushur me shumë zemërim, atë që guxoi ta bënte një gjë të tillë? Dhe veçanërisht ai që thotë se [Zoti] mori formën e të ligut. Më i forti është ai imazhi i të cilit pranohet. Dhe një pafytyrësi e tillë u përket budallenjve dhe njerëzve të ligj. O sedimenti më i lig i baltës i manikeasve të këqij, a nuk e keni dëgjuar Mateun duke folur për Mishërimin: “Libri i Lindjes së Jezu Krishtit, Birit të Abrahamit, Birit të Davidit” (Mateu 1:1)? Por ai do të përgjigjet: "Unë nuk e pranoj [Besëlidhjen e Vjetër]". Dhe unë do t'i them: "Pse nuk e pranon [Dhitën e Vjetër]? A nuk e ke dëgjuar vetë Zotin t'u thotë judenjve më të ligj dhe mosmirënjohës: "Sepse po të kishit besuar Moisiun, do të më kishit besuar mua, sepse ai shkroi për mua" (Gjoni 5:46)? Çfarë thatë, Zot? dëgjojeni atë” (Ligj. 18:15). Është ky Profet që rrëfehet nga gruaja e bekuar samaritane, e cila thotë: “Unë shoh, o Zot, se ti je një Profet” (Gjoni 4:19). Nëse gruaja e bekuar samaritane e rrëfen Atë si Burrë, Zot dhe Profet, atëherë aq më tepër e rrëfejnë Ligji, Profetët, të mëdhenjtë dhe shenjtorët. Si mund të ketë një tufë pa hardhi? Si mund të konfirmohet çdo vepër dhe shpëtimi i ardhshëm të ndodhë në botë? Lajmëtarët rrëfejnë - Profetët e mëdhenj dhe Ligji, dhe veçanërisht pasi vetë Zoti thotë se [Kol. 516] “Ligji dhe Profetët deri në Gjon” (Luka 16:16) dhe “Mos mendoni se erdha të shkatërroj ligjin ose profetët; nuk erdha për të shkatërruar, por për të përmbushur” (Mat. 5:17). O llumi i gjithë herezive! Mjafton emri i tyre që të besojnë. Psalmisti i madh David foli për ta: "Budallai thotë në zemrën e tij: Nuk ka Perëndi. Duke qenë i korruptuar dhe i neveritshëm në veprimet e tua, nuk bën gjëra të mira" (Ps. 13:1), dhe ata që nuk e rrëfejnë Ardhjen në mish, por një fantazmë 14, pavarësisht faktit se Zoti u thotë të keqen: "Po u them të keqen judenjve; se më mundi mua?” (Gjoni 18:23). Dhe përsëri, ndërsa Ai i thotë shërbëtorit që e goditi: "Nëse të thashë keq, trego çfarë është e keqe; Po nëse është mirë që më rrahe?" (Gjoni 18:23). A mund të goditet një fantazmë apo të gozhdohet në një kryq? Pra, a nuk është ky trupi? Dhe si thotë ai se është një fantazmë? Dhe këta u shkatërruan, duke besuar se vera hyjnore nuk u hollua dhe u shkatërruan në një furi. 8. Le t'i themi gjithashtu Marcionit, Valentinit dhe Basilides 15, të cilët thonë se Zoti kaloi me lavdi përmes tubit të ujit përmes Marisë së Papërlyer dhe të Pafajshme. O më të këqijtë! A nuk e ke dëgjuar kryeengjëllin e madh Gabriel duke i thënë Virgjëreshës Mari: "Gëzohu, plot hir, Zoti është me ty. Fryma e Shenjtë do të vijë mbi ty dhe fuqia e Shumë të Lartit do të të mbulojë dhe ajo që ka lindur prej teje do të quhet e Shenjtë" (Luka 1:28, 35)? Prandaj, nëse do të thosha: "nëpërmjet Teje", atëherë kjo paturpësi do të dilte në mënyrë të besueshme, dhe nëse them: "nga ju", atëherë do të bëhet e qartë se Zoti e mori Fjalën e Kishës nga ajo - Njeriu. Dhe këta janë dëbuar së bashku me hebrenjtë e sotëm - Krisht-luftëtarë-Ariomanitë. 9 . Në mënyrë të ngjashme, le t'i themi Hieraksit të çmendur dhe fatkeq, i cili beson se lartëson virgjërinë dhe refuzon martesën. O Hierax, do të të tregojmë diçka të ligjshme. Zoti Fjala e Atit në parajsë e solli Evën te Adami (Zan. 2:22). Por ju thoni, "Unë nuk e pranoj [Besëlidhjen] e Vjetër"? Mirë, dhe në Ungjill, a nuk dëgjuat se si në ditën e tretë Zoti u ftua në Kanë të Galilesë për një dasmë dhe kur nuk kishte verë të mjaftueshme atje, ai e ktheu ujin në verë (Gjoni 4:46)? Dhe përsëri, çfarë u tha Zoti judenjve që i thanë: [Kol. 517 ] "A na urdhëroi Moisiu të japim një fletë divorci? Moisiu ju dha një letër divorci për shkak të ngurtësisë suaj të zemrës, sepse është shkruar: "Atë që Perëndia ka bashkuar, askush të mos e ndajë" (Mateu 19:6–7). Atëherë, si është e mundur që degët që nuk kanë rrënjë poshtë? Si është e mundur që të mos ekzistojnë bashkë me babanë e tyre të virgjër? zhduken. 10. Le t'i themi edhe Novatusit, i cili e quan veten të pastër dhe mendon të shkatërrojë pendimin 16. Oh, plot fëlliqësi dhe erë e keqe, a nuk e keni dëgjuar Zotin e mirë dhe njerëzor të të gjithëve, duke folur përmes Profetit të madh: “Nuk dua vdekjen e mëkatarit”, por pendimin (Ezek. 18:32). Dhe përsëri, Jobi i madh: “Askush nuk është i pastër nga papastërtia, edhe nëse ka jetuar vetëm një ditë në tokë” (Jobi 14:4). Dhe përsëri, kur dishepujt e pyetën Zotin: "Sa duhet t'i falim mëkatarit?" Deri në shtatë herë? Ai u përgjigj atyre: "Jo, por deri në shtatëdhjetë herë shtatë" (Mateu 18:22). Kur premtimi të kthehet, pendimi bëhet i përjetshëm, jo ​​që ne, pasi kemi dëgjuar për të, të vazhdojmë të mëkatojmë, le të mos jetë! Por për të treguar mirësinë e Zotit të Mirë dhe njerëzdashës të të gjithëve, i cili përsëri shpall Jeruzalemin nëpërmjet të madhit Isaia, duke i thënë kështu: “Dëgjo, qiej, dhe mësoji tokës se Zoti ka thënë: Bijtë kanë lindur dhe janë lartësuar, por më kanë hedhur poshtë” (Isai 1:2) dhe kështu me radhë. Dijeni këtë, vëllezër. Dhe pas një kërcënimi kaq të madh ai thotë: “Lahuni, pastrohuni, largoni të këqijat nga shpirti juaj (Isa. 1:16) O mirësi e madhe! Dhe përsëri, kur i foli Pjetri i madh, kur i pyeti dishepujt duke thënë: “Kush thonë njerëzit se jam unë, Biri i njeriut? Ata thanë: disa për Gjon Pagëzorin, të tjerë për Elian dhe të tjerë për Jereminë, ose për një nga profetët. Ai u thotë: “Kush thoni ju se jam unë?” Simon Pjetri u përgjigj dhe tha: “Atëherë ju jeni i pajetë i Krishtit dhe i tha Jezusit, të gjallët. ti, Simon, bir i Jonait, sepse këtë nuk ta ka zbuluar mishi dhe gjaku, por Ati im që është në qiej, ti je Pjetri, dhe mbi këtë shkëmb do të ndërtoj çelësat e mbretërisë së qiejve; [Kol. 520] Dhe pasi pranoi premtime kaq të mëdha, ai i tha Zotit: "Unë do të të ndjek kudo që të shkosh" (Luka 9:57) dhe do të jap jetën time për ty. Por Zoti i tha: "Geli nuk do të këndojë sot derisa ti të më mohosh tri herë" (Mateu 22:33, 34). Dhe kur Zoti e sollën në shtëpinë e Kajafës, dhe i gjithë sinedri, i kryesuar nga Kajafa, u mblodh, dhe Pjetri qëndroi te porta dhe, duke e parë, një i ri i tha: "Dhe nuk ishe me të?". Për të cilën Pjetri u përgjigj: "Jo". Dhe përsëri derëtari e pyeti: "A nuk je ti nga Galileasit?" Ai u përgjigj: "Jo". Dhe shërbëtori e pyeti përsëri dhe ai e mohoi dhe menjëherë këndoi gjeli. Dhe duke u kthyer, Zoti i të gjithëve shikoi Pjetrin dhe Pjetri qau dhe me këto lot e lau heqjen dorë nga ky pendim (Luka 22:55-62). Dhe përsëri profeti i shenjtë tha: "Dhe yjet janë të papastër para tij" (Jobi 25:5). Dhe nëse edhe yjet nuk janë të pastër, atëherë si mund ta quash Zotin e Pastër, Mëshirues dhe Njerëzor mizor dhe çnjerëzor? Dhe ky shpërtheu së bashku me hereziarkët e tjerë. 10. Le t'i themi edhe Frigjianit të mëshirshëm që thotë se pas ardhjes së Shpëtimtarit Montanus dhe Prishilla 17 erdhën. Dhe kjo është e gjitha marrëzi e gruas së vjetër. Si ka mundësi që pas Ardhjes së Shpëtimtarit të vinte përsëri një profet? A nuk keni dëgjuar se “Ligji dhe Profetët ishin deri në Gjonin” (Luka 16:16)? Dëgjoni, o njerëz të Zotit. Është sikur një mbret, duke dashur të mbërrijë në një qytet të caktuar, dërgon lajmëtarë duke thënë: "Kështu do të arrij". Nëse ai arrin dhe ata e njohin ardhjen e shpallur, do t'i përkulen dhe nuk ka më nevojë për lajmëtar, sepse ata e kanë parë me sytë e tyre atë që ishte shpallur më parë. Nëse dikush thotë në këtë qytet se mbreti sapo do të arrijë në qytet, atëherë nuk do ta pështyjnë banorët e qytetit? [Dhe me të drejtë] do të thonë: “E kemi parë tashmë, ai është me ne”, atëherë si thoni ju: “Unë po shpall diçka tjetër?” Dhe prandaj këto, së bashku me herezitë e tjera, u zhdukën. 11. Ne do t'i themi edhe herezisë së re që erdhi nga Siria në Egjipt - Apollinarët dhe solli një mësim të ri - Apollinaris, se Zoti mori nga Maria Më e Pastër e përhershme vetëm një trup dhe në vend të një shpirti ishte vetë Zoti Fjala 18. O [heretik] i papërsosur dhe pa shpirt! Nëse i përsosur [ Kol. 521 ] njeriu veproi në kundërshtim me urdhërimin, u dëbua nga parajsa dhe ra në vdekje, dhe njeriu u shpëtua pjesërisht, atëherë si do ta shpëtonte Ai shpirtin atëherë? A nuk e keni dëgjuar profetin e madh Isaia të predikojë kundër paudhësisë suaj: “Sepse neve na lindi një djalë që në fëmijëri dhe sundimi i tij ishte mbi trupin e tij; dhe emri i tij quhet i madh është këshilla e Engjëllit” (Is. 9:6)? Ai nuk tha "mish", por Fëmija dhe Biri. Pra, dije, budalla, se fjalimi për Fëmijën tregon për një njeri të përsosur. Prandaj, duke treguar për të përsosurin, ungjilltari i madh Gjoni, biri i bubullimës (Marku 3:17), thotë me zë të qartë: "Në fillim ishte Fjala dhe Fjala ishte pranë Perëndisë dhe Fjala ishte Perëndi. Në fillim ishte me Perëndinë. Të gjitha gjërat u krijuan me anë të Tij dhe pa Të nuk u bë asgjë që u bë" (Gjoni 1:1-3). Dhe vetë Zoti thotë: "Tani shpirti im është i shqetësuar" (Gjoni 12:27). Për kë flasin këto fjalë? Për Zotin Fjalën? Në asnjë mënyrë! Sepse nëse Zoti Fjala është i patrazuar dhe erdhi [pikërisht me qëllim] të ndalojë shqetësimin, atëherë a e thotë Ai këtë për veten e tij? Por ju ndoshta do të thoni se ky trup, tha. Por gaboheni, sepse vetë trupi është i palëvizshëm nëse nuk ka shpirt në të. A nuk e dëgjuat Moisiun duke thënë: “Më trego veten” dhe menjëherë dëgjuat si përgjigje: “Askush nuk mund ta shohë fytyrën time dhe të jetojë” (Dal. 33:18–20). Dhe pasi Trupi i Tij u vendos në varr, si trupat e tjerë, si zbriti Hyjnia lakuriq në ferr për të shpëtuar shpirtrat? Pastaj zbriti për t'i shkatërruar në vend që t'i shpëtonte. Sepse askush nuk mund ta shohë hyjninë në këtë formë dhe të shpëtohet. Prandaj ka nevojë për një shpirt, në mënyrë që përmes shpirtit të mund të shpëtohen shpirtrat. Dhe përsëri vetë Zoti thotë: "Bariu i mirë jep jetën e tij për delet, unë jam bariu i mirë". Dhe përsëri: "Unë kam fuqi të lë" shpirtin tim, "dhe kam fuqi ta marr përsëri" (Gjoni 10:11, 18). Dhe përsëri, një Engjëll i shfaqet Jozefit në Egjipt dhe i thotë: "Çohu, merr Fëmijën dhe Nënën e tij dhe shko në tokën e Izraelit, sepse ata që kërkuan shpirtin e fëmijës kanë vdekur" (Mateu 2:20). Pra, dëshmohet pa dyshim në Shkrimet Hyjnore për Ardhjen e Zotit të Mirë dhe njerëzdashës Fjala që Ai mori mbi Vete Kishën e përsosur, duke u bërë Njeri, për të shpëtuar të gjithë racën tonë njerëzore. Por ju do të thoni se nëpërmjet Isaias Ai u tha judenjve: [Kol. 524] “A i urren shpirti im hënat dhe të shtunat tuaja të reja” (Is. 1:13)? Më të paarsyeshmet! Sepse me anë të po këtij profeti të madh thuhet: “Ja, një virgjëreshë do të mbetet me barrë dhe do të lindë një djalë dhe do t'ia quajnë Emanuel” (Is. 7:14) dhe përsëri: “Sepse për ne lindi një fëmijë” (Is. 9:6) dhe “Ky është një burrë” dhe “Kush e njohu?” (Isa.53:8). Dhe Zoti e shprehu këtë për veten e tij, se gjatë Ardhjes së Tij, kur Ai do të bënte kaq shumë mrekulli dhe shenja të mëdha të shtunën, dhe në vend që ta bekonin, ata e fyenin me shpifje të djallit. Siç thashë tashmë, si kjo ashtu edhe ajo ishin paralajmëruar. Çfarë i thua kësaj, o pa shpirt? Dhe ti vdiqe bashkë me herezitë e tjera. 12. Kjo Kishë Katolike, duke lexuar drejt dhe duke studiuar me saktësi Shkrimet Hyjnore, është vendosur në shkëmb - një pëllumb i përsosur, që ka timonin e besimit të drejtë dhe të devotshëm në anijen apostolike. Valët, që rrotullohen mbi një shkëmb të palëvizshëm dhe shkumojnë, duke reflektuar në vetvete, zhduken. Me ankth i kupton të gjitha herezitë. Ne, kërkoj, me këtë litar të trefishtë të gërshetuar dhe të pandashëm, le të thurim duaj, dua të them, le t'i zbatojmë urdhërimet për të arritur në një strehë shpëtimi, Mbretërinë e Qiellit, dhe Zoti Fjala, Biri, Urtësia e Atit do të na thotë: "Ja ku jam unë dhe fëmijët që ti do të na nderosh me këto fjalë:8, 8:1). shërbëtorë besnikë dhe të mirë, në gjërat e vogla keni qenë besnikë, unë do t'ju bëj sundues mbi shumë gjëra” (Mateu 25:21). Kështu qoftë! Amen! Ivantsov-Platonov A.M., prot., prof. Herezitë dhe skizmat e tre shekujve të parë të krishterimit. M.: Shtypshkronja universitare, 1877. Pjesa 1. F. 3. Konstantin (Ostrovsky), peshkop i Zaraisk. Problemi i "të mirës" dhe "të keqes" në mësimin e sektit të Vissarion "Kisha e Testamentit të Fundit" // Procedurat e Seminarit Teologjik Kolomna. Vëll. 12. Kolomna, 2017. fq. 3–10. Horse R. M. Dështimi i parimit hermeneutik sektar "Shkrimi shpjegon vetveten" (duke përdorur shembullin e Baptizmit) // Pyetjet e Teologjisë. 2019. Vëll. 1. Nr 1. fq 140–157. Kali R. M. Për çështjen e problemeve të teorisë së njohurive të R. Steiner // Diakriza. 2020. Nr. 1 (5). fq 160–167. Kali R. M. Roli i imagjinatës në okultizmin modern perëndimor // Diakrisis. 2020. Nr. 2 (6). fq 154–168. Kali R. M. Misioni ortodoks midis sekteve. Pjesa I // Buletini Teologjik. 2018. T. 29. Nr. 2. P. 207. Kali R. M. Hyrje në studimet e sekteve. Nizhny Novgorod: Seminari Teologjik i Nizhny Novgorod, 2008. Florovsky G., prot. Humbja e të menduarit biblik // Artikuj teologjikë të zgjedhur. M.: Probel, 2000. Gemeinhardt P. Athanasius Handbuch (Handbücher Theologie) Tuebingen: JCB Mohr (Paul Siebeck), 2011. Traktati që i atribuohet Shën Athanasiut të Madh "Kundër të gjitha herezive" Përkthim dhe koment Pavel K. Dobrotsvetov PhD në Teologji, PhD në Filozofi, Profesor i Asociuar i Departamentit Teologjik të Akademisë Teologjike Sretensky 107031, Moskë, Bolshaya Lubianka st., 19/3, agathantos@list. ru Për citim: Traktati që i atribuohet Shën Athanasiut të Madh "Kundër të gjitha herezive". Përkthim dhe koment nga P. K. Dobrotsvetov // Diakrisis. 2020. Nr. 3 (7). F. 91–106 (në rusisht). DOI:10.54700/ diakrisis.2020.3.7.004 Abstrakt Për herë të parë është botuar një përkthim i traktatit të gdhendur me emrin e Shën Athanasit të Madh "Kundër të gjitha herezive" (spuria) në rusisht nga greqishtja, i cili përmban një polemikë kundër Arianëve, Pneumatomakëve, Palit të Samosatas, Manikeanëve, Marcionit, Valentinit, Basilidëve, Monetarëve dhe Monetarëve, Hijerëzve. Traktati në një formë rishikimi tregon një pamje të polemikave të lashta të krishtera me herezitë III - fillimi i shekujve V dhe i jep lexuesit të kishës argumentet biblike për një polemikë efektive kundër heretikëve të lartpërmendur. Gemeinhardt P. Athanasius Handbuch (Handbücher Theologie) Tübingen: JCB Mohr (Paul Siebeck), 2011. S. 408. CPG. Vëll. II. nr 2251. F. 47. Ivantsov-Platonov A. M., prot., prof. Herezitë dhe skizmat e tre shekujve të parë të krishterimit. M., 1877. Pjesa 1. P. 3. Florovsky G., prot. Humbja e të menduarit biblik // Artikuj teologjikë të zgjedhur. M., 2000. F. 216. Kali R. M. Për çështjen e problemeve të teorisë së njohurive të R. Steiner // Diakriza. 2020. Nr. 1 (5). fq 160–167; Kali R. M. Roli i imagjinatës në okultizmin modern perëndimor // Diakriza. 2020. Nr. 2 (6). fq 154–168. Konstantin (Ostrovsky), peshkop i Zaraisk. Problemi i "të mirës" dhe "të keqes" në mësimin e sektit të Vissarion "Kisha e Testamentit të Fundit" // Procedurat e Seminarit Teologjik Kolomna. Vëll. 12. Kolomna, 2017. fq. 3–10. Kali R. M. Misioni ortodoks midis sekteve. Pjesa I // Buletini Teologjik. 2018. T. 29. Nr 2. P. 207. Kali R. M. Hyrje në studimet e sekteve. Nizhny Novgorod, 2008. Fjalë për fjalë "ario-i çmendur". Arianitët e konsideronin Birin dhe Frymën e Shenjtë si të krijuar. Mërkurë: Shën Athanasi i Madh. Letra drejtuar Serapionit I, 10. Pali i Samosatës (200–275), një heretik birësues që mësoi se Fjala jopersonale nga i Vetmi Perëndi Atë zbriti mbi njeriun Jezus dhe në këtë mënyrë u bë Biri personal. Dënohet në Këshillin e Antiokisë në vitin 268. Manikeizmi është një doktrinë dualiste e ndikuar nga Zoroastrianizmi Persian. Themelues – Mani (216–277). Ai mësoi për ekzistencën dhe kundërshtimin e përjetshëm të dy parimeve (substancave) botërore dhe mbretërive të Dritës dhe errësirës, ​​Perëndisë dhe djallit, shpirtit dhe materies. Docetizmi është një mësim heretik për Krishtin i përhapur në shekujt e parë të erës sonë, duke mohuar të vërtetën e mishit njerëzor në Të dhe duke mësuar se ai ishte iluzion. Ata që thoshin mendime të tilla bazoheshin në idenë se Zoti nuk mund të bashkohej me trupin material, sepse ata e konsideronin lëndën dhe trupin si burim papërsosmërie, madje edhe të së keqes, të cilat dolën në kundërshtim me vullnetin hyjnor të Zotit të vërtetë shpirtëror. Kjo doktrinë ishte e përhapur në mesin e gnostikëve dhe manikeasve. Gnostikët e shekullit II, të cilët gjithashtu iu përmbajtën docetizmit në kristologji, ndër gabimet e tjera të tyre. Skizma Novatiane u ngrit në mesin e shekullit të 3-të. Novatianët e refuzuan martesën e dytë dhe besonin se pendimi i kishës për mëkatet e rënda, si heqja dorë nga besimi, vrasja, tradhtia bashkëshortore, ishte e pamundur. Kisha ortodokse u konsiderua e rënë dhe ata e quanin veten "të pastër" (krh.: Shën Ambrozi i Milanos. Për pendimin). Montanizmi ("herezia Frigjiane") është emëruar sipas Montanës, një heretik skizmatik dhe karizmatik i shekullit të 2-të, i cili mësoi për "zbulimin" e vazhdueshëm të Frymës së Shenjtë. Ai gjithashtu këmbënguli veçanërisht në nevojën për disiplinë të rreptë kishtare dhe profeci ekstatike. Tertulliani u konvertua në Montanizëm në 213. Apollinaris i Laodicesë (310–390) ishte një heretik që hodhi poshtë mendjen njerëzore si pjesë e njerëzimit të Krishtit. Krahasoni: “Apollinaris argumentoi se trupi i Shpëtimtarit ishte i gjallë, por nuk kishte një shpirt racional, sepse, thotë ai, arsyeja është e tepërt, ku Zoti është Fjala” (I bekuari Theodoret i Kirit. Paraqitja e shkurtuar e dogmave hyjnore, 11).