Proti všetkým herézam

Autorstvo traktátu „Proti všetkým herézam“ sa pripisuje sv. Atanázovi Veľkému. Dielo obsahuje polemiku proti Ariánom, Doukhoborom, stúpencom Pavla zo Samosaty, Manichejcom, Marcionovi, Valentinovi, Basilidesovi, Hieraxovi, Novatiánom, montanistom a apollinárom. 13 odsekov obsahuje úvod do problematiky heréz, odhaľuje pravoslávne učenie o Najsvätejšej Trojici, potvrdzuje spoluvečnosť Syna s Otcom, predvečnú existenciu Syna a narodenie Krista z Panny, zdôrazňuje dobrotu a lásku Boha k ľudstvu a tiež vyznieva pridŕžať sa Katolíckej cirkvi ako neotrasiteľného základu. Prvýkrát vychádza preklad do ruštiny z gréckeho traktátu, na ktorom je napísané meno sv. Atanáz Veľký „Proti všetkým herézam“ (spuria), obsahujúci polemiky proti Ariánom, Doukhoborom, Pavlovi zo Samosaty, Manichejcom, Marcionovi, Valentinovi, Basilidesovi, Hieraxovi, Novatiánom, Monatnistom a Apollinárom. Traktát v prehľade ukazuje obraz starokresťanských polemík s herézami III - zač. 5. storočia a poskytuje cirkevnému čitateľovi biblické argumenty na účinné polemiky proti vyššie uvedeným heretikom. Táto publikácia ponúka preklad traktátu „Proti všetkým herézam“, ktorý sa pripisuje svätému Atanázovi Veľkému, ale vo vede sa považuje za neautentického autora (spuria). Traktát je vyvrátením základných pojmov najznámejších heretických náuk 2.–5. P. Gemeinhard uvádza dva kódexy, v ktorých je traktát zachovaný v gréčtine: Vind. 629, Vind. 648 1. V predslove k vydaniu tohto pojednania v Minhovej „Patrológii“ sa spomínajú aj niektoré ďalšie kódexy (PG. T. 28. Kol. 501–502): kódexy zo segverianskej zbierky, bazilejský, kommelianský, gobleriánsky a iné. V jednej z nich je však na okraji grécka scholia, v ktorej pisár (možno Doxopatra) vyjadruje pochybnosti o vlastníctve tohto traktátu sv. Afanasyho, pričom poukazuje na to, že štýl tejto eseje je „cudzí a jednoduchý“. Okrem gréčtiny existuje aj arménska verzia. Geerard píše, že tento traktát nepatrí Atanázovi, hoci bol napísaný v závislosti od neho 2 . Didim the Blind je navrhnutý ako možný autor. Jedným z faktorov závislosti od sv. Atanáz sa považuje za odkaz na doukhoborskú herézu ako „trópy“, ktorá sa nachádza iba u sv. Atanáza v listoch Serapionovi. Traktát sa začína akýmsi úvodom (odseky 1–2) do problematiky polemiky proti herézam v soteriologickom kontexte, v ktorom je podložená viera v Ježiša Krista ako Boha a Stvoriteľa sveta. Na tento účel táto časť textu dokladá božskú inšpiráciu a jednotu Starého a Nového zákona, počnúc predpovedami starozákonných prorokov o narodení Mesiáša z Panny a jeho utrpení, ktoré sa naplnili o mnoho rokov neskôr v Osobe Ježiša Krista v Novom zákone a dosvedčené apoštolmi, až po zmienku o prvej spasenej ceste, ktorá bola otvorená rajskému, rozvážnemu, spasiteľovi, rozvážnemu. a ktorým je sám Ježiš Kristus (Ján 14:6). Potom sa jeden po druhom skúmajú hlavné myšlienky starovekých heréz a potom sa vyvracajú z pozície pravoslávnej viery. Odseky 3–4 skúmajú mylné predstavy ariánov o stvorení Slova a argumentujú v prospech cirkevného učenia o spoločnej večnosti Syna s Otcom, s odkazom na Jána 1:1–3, ako aj o nedeliteľnom a jednom Božstve. V odseku 5 sú odhalené chyby Doukhoborov („trópov“), ktorí verili, že Duch Svätý bol stvorený, a na základe Svätého písma je odhalené pravoslávne učenie o nedeliteľnej Svätej Trojici. Učenie adoptianistu Pavla zo Samosaty, ktorý učil, že Logos od Otca zostúpil na človeka Ježiša a prostredníctvom tejto nadobudnutej osobnej existencie, je kritizované v odseku 6 a v rozpore s touto herézou sa odhaľuje učenie o večnej osobnej existencii Syna Božieho. V odseku 7 je polemika s manichejcami, ktorí učili o pôvodnej existencii dvoch princípov (substancií) dobra a zla; o iluzórnej povahe Vtelenia Boha; rozdeľuje a dáva do protikladu Starý a Nový zákon. Na vyvrátenie manichejských omylov sú uvedené námietky, logické aj zo Svätého písma. Gnostické učenie Marciona, Valentina a Basilidesa, že Kristus prešiel cez Pannu ako „vodu potrubím“, je v odseku 8 v protiklade so svedectvom o Zrodení Slova od Neumnej Panny. Ďalej v odseku 9 sú chyby Hieraxa, ktorý vyzdvihoval panenstvo a odmietal manželstvo, vyvrátené logickými a teologickými argumentmi. Vyvrátenie názorov Novatiana, ktorý nepripúšťal možnosť pokánia pre tých, ktorí odišli od viery a ťažko zhrešili, je uvedený v odseku 10. Nekompromisný postoj Novatiánov odmietal dobrotu a lásku Boha a prezentoval Ho ako krutého a neľudského, preto je odsúdený ako heréza, ktorá nezodpovedá pokániu o Svätom Písme a svedectve. prostriedok spásy. V odseku 11 je vyvrátené montanistické falošné učenie o pokračovaní Zjavenia Božieho prostredníctvom prorokov po zjavení sa Boha samotného Slova. Učenie Apollinarisa, že Boh dostal od Najčistejšej Panny Márie iba telo a namiesto duše bol Boh sám Slovo, je kritizované v odseku 12, kde autor hovorí, že ak sa prijíma iba telo, bez rozumnej duše, potom je spása ľudí nemožná. Tento traktát sa končí odsekom 13 a výzvou, aby sme sa pridržiavali katolíckej cirkvi ako neotrasiteľného základu spásy, ktorý zachováva jediné pravé chápanie Svätého písma a viery, proti ktorému sa lámu všetky herézy. Napriek tomu, že toto dielo bolo napísané už dávno, je stále žiadané aj dnes, pretože z času na čas sa objavujú herézy (sekty), ktoré reprodukujú predchádzajúce omyly odsudzované Cirkvou, hoci sú navonok modifikované pod vplyvom nových kultúrnych a historických okolností. Prof. A. M. Ivancov-Platonov videl v starovekých herézach „hlavné typy, počiatočné vzorky“ neskorších heréz. Podľa jeho názoru „najstaršie sekty, bez ohľadu na konkrétne body doktríny a morálneho učenia zo strany ich všeobecných princípov a charakteru, predstavujú takpovediac hlavné typy, počiatočné modely, podľa ktorých sa začali formovať neskoršie sekty“ 3. Nie je prekvapujúce, že Rev. G. Florovský poznamenal význam diel starých svätých otcov pre moderných kresťanov: „Keď čítam raných klasikov kresťanskej teológie, cirkevných otcov, zisťujem, že sú pre moju dobu s katastrofami a problémami relevantnejší než výplody moderných teológov. Dovolil by som si povedať, že svätý Afanasy a blahoslavený. Augustín je oveľa modernejší než mnohí naši súčasní vedci.“ 4 Všimnime si niekoľko prípadov zhody medzi starovekými herézami a modernými falošnými učeniami. Všetky novoprotestantské moderné herézy (krst, adventizmus, pentekostalizmus, novopentekostalizmus atď.), podobne ako tie staroveké, veria, že každý z ich nasledovníkov môže študovať Sväté písmo nezávisle, mimo pravoslávnej cirkvi, a v tejto veci sa mýlia, pretože odmietajú svedectvo Cirkvi, ktoré je jediným správnym a presným vysvetlením Božieho Písma. Falošné učenie Jehovových svedkov reprodukuje ariánske a apollinárske myšlienky v kristológii. Falošné učenie „Panenského centra“, „Cirkev posledného zákona“ (LCC), „Nová apoštolská cirkev“ sa pridržiava manichejského prístupu k Zjaveniu, vyhlasujúc, že ​​dostáva nové „zjavenia“, v skutočnosti ruší Zjavenie dané Cirkvi skrze Ježiša Krista; ezoterické konštrukcie antropozofie od R. Steinera 6, G. Gurdjieff v duchu gnostickej epistemológie tvrdí, že má nejaké hlboké znalosti a nové čítanie evanjelia; zakladateľ CPZ, podobne ako Manichejci, stavia Starý zákon do kontrastu s Novým, povyšuje ich na dva odlišné princípy, ktoré súčasne pôsobia ako zdroje dobra a zla 7 . Preto sa v modernej ruskej sekológii obracanie k patristickej skúsenosti z boja proti herézam považuje za záruku jej produktivity, 8 a tento traktát jasne predstavuje takýto patristický postoj. Proti všetkým herézam [PG. T. 28. Col. 501 ] 1. Evanjelium podľa Jána ponúka: "Na počiatku bolo Slovo a to Slovo bolo u Boha a to Slovo bolo Boh. Na počiatku bolo u Boha. Všetko povstalo skrze Neho a bez Neho nepovstalo nič, čo povstalo" (Ján 1:1-3). [plk. 504 ] Každý zo svätých prorokov a evanjelistov, ktorí sú vidiaci a poháňaní Duchom Svätým, interpretuje všetko veľké a sväté spasenie, ktoré malo prísť k ľudskej rase v budúcnosti. Niekto sa však opýta: "Ako? Vysvetlite nám to." - Počúvaj, miláčik. Proroci, ako už bolo spomenuté vyššie, ako vidiaci, označovali, čo sa stane po takom veľkom počte generácií, a osobne nazývali budúcnosť ako prítomnosť. Rovnakým spôsobom veľkí evanjelisti pri príchode Slova, ktoré predtým hlásali proroci, to každý potvrdil prostredníctvom náznaku v evanjeliách. Napríklad veľký prorok Izaiáš hovorí: "Ako ovca, ktorá je vedená na zabitie, a ako baránok, ktorý mlčí pred tými, ktorí ich strihajú, takže neotvára ústa. V jeho pokore sa prijíma jeho súd: kto môže vyznať jeho pokolenie? Jeho ranou sme uzdravení" (Iz. 53:5–8). Keď k nim prišiel Predpovedaný a videl Ho prichádzať, veľký Krstiteľ Ján splnil to, čo bolo predpovedané prostredníctvom proroka Izaiáša, a povedal: „Hľa, Baránok Boží, ktorý sníma hriech sveta“ (Ján 1:29). A tak veľký Baptista potvrdzuje proroctvo. Rovnako aj kňaz Mojžiš o tejto rane, cez ktorú sa malo v budúcnosti stať účastníkom spásy celé ľudské pokolenie, hovorí: „Prekliaty pred Bohom je každý, kto visí na dreve“ (Dt 21,23) a opäť hovorí: „A tvoj život bude visieť pred tvojimi očami“ (Dt 28,66). A nespomenul najprv život a potom prísahu, ale najskôr prísahu a potom život. Lebo najprv bolo potrebné pribiť rukopis na kríž (Kol 2:14) a prepichnúť stranu Slova kopijou, aby sa rana v boku stala očisťujúcou pre celý vesmír - krv a voda (Ján 19:34) pre ľudskú rasu. 2. Nešťastní a nevďační Židia za také veľké a mnohé znamenia a požehnania, ktoré sa im prihodili, namiesto toho, aby oslavovali a dobrorečili Tomu, ktorý k nim prišiel pre to, čo sa dialo, naopak povedali: „Ak si Syn Boží, zostúp z kríža“ (Matúš 27:40). Slnko zhaslo svoje lúče, nevládalo sa pozerať na Pána visiaceho na stĺpe. A dvaja zlodeji boli obesení s Ním. [plk. 505] A tomu, kto sa rúhal, iný zbojník povedal: "Prečo sa rúhaš spravodlivému? My patrične trpíme za svoje hriechy, ale čo ty a Spravodlivý?" Potom hovorí Ježišovi: „Pane, spomeň si na mňa, keď prídeš do svojho kráľovstva. A Ježiš mu povedal: „Veru, hovorím ti, dnes budeš so mnou v raji“ (Lukáš 23:42–43). Oh, skvelá vec! Prísaha je pribitá a raj sa otvára prísľubom zlodejovi. Ó, tento požehnaný lupič! Kradol v tomto svete lúpežou a ukradol Kráľovstvo nebeské prostredníctvom vyznania. Veľký prorok o tom hovoril: „Toto povie Chruščov (chrobák) zo stromu“ (Hab. 2:11). Vedzte, bratia, že tak, ako sa chrobák skarabeus zapodieva nečistými vecami, sám je nečistý, tak aj zbojník raz prepadol lúpeži, a keď sa ocitol na kríži, priznal sa, ako som povedal vyššie, a napĺňa sa, čo povedal prorok: „Chruščov (chrobák skarabeus) bude hovoriť tieto veci zo stromu“ (Hab.2:2). A keď to povedal, bolo mu cťou predvídať Kráľovstvo nebeské. A opäť hovorí veľký prorok Izaiáš a slávne ukazuje na súčasnosť: „Hľa, panna počne a porodí syna a dajú mu meno Immanuel, čo znamená: Boh je s nami“ (Matúš 1:23; Izaiáš 7:14). A keď sa toto prorocké proroctvo malo naplniť, veľký archanjel Gabriel, stojaci po pravici Majestátu, je poslaný zvestovať Nepoškvrnenej Božej Matke a Neskúsenej Márii a hovorí jej: „Raduj sa, milosti plná, Pán s tebou“ (Lk 1,28). Nazval ho Pánom a ukázal na spoločného Majstra a vyznal [svoje] spoluotroctvo: „Duch Svätý zostúpi na teba a moc Najvyššieho ťa zatieni, preto sa bude volať Svätý, ktorý sa má narodiť“ (Lukáš 1:35). Naozaj, milovaní, chrám sa nazýva svätý, ktorý by mal v budúcnosti posvätiť celý vesmír. A opäť ten istý prorok hovorí: „Lebo z Dieťaťa sa nám narodil Syn a bol nám daný, Jeho hlava je na Jeho ráme a Jeho meno je nazvané „Veľký je anjel rady“ (Iz. 9:6). 3. Veľký evanjelista Ján, syn hromu, hovorí o týchto naplnených udalostiach (Mk 3,17): [Kol. 508] "Na počiatku bolo Slovo a to Slovo bolo u Boha a to Slovo bolo Boh. Na počiatku bolo u Boha. Všetko povstalo skrze Neho a bez Neho nepovstalo nič, čo povstalo" (Ján 1:1-3). Ak sa všetko stalo skrze Neho, potom je mimo stvorení a je jasné, že je vždy v Otcovi. Noví poľutovaniahodní Židia – Ariomaniti 9, ktorí ani nečítajú, ani presne neštudujú, majú slepé mentálne oči, považujú Stvoriteľa a Stvoriteľa všetkých vecí za stvorenie 10. Počúvajte vyjadrenie veľkého evanjelia: „Na počiatku.“ Ó Kristom bojujúci Arian! Ak by bolo povedané „na počiatku bol stvorený“, potom by ste mali právo povedať: „tu, evanjelista povedal: „na počiatku bol stvorený“. Ak povedal: na počiatku bolo, tak skúmaj presne a nájdeš pravdu a potom sa opýtaj každého evanjelistu, ktorý mu hovorí: „Ó, evanjelista, povedz nám pravdu o počiatku a o pravom Bohu Slove, lebo ariáni, ktorí bojujú za Krista, považujú Stvoriteľa všetkých vecí za stvorenie. A veľký evanjelista vám povie: „Prečítaj si o stvorení sveta v knihe Genezis, kde sa hovorí: „Na počiatku stvoril Boh nebo a zem.“ (Gen. 1:1). Predpokladajme, že tí, čo neexistovali, vstúpia do existencie v budúcnosti. Boh Slovo bolo u Otca a skrze Neho bolo všetko stvorené. Preto Evanjelista hovorí: „Na počiatku bolo Slovo Boh, a na počiatku bolo Slovo Slovo“ 1:1 A tak - trikrát „bol“ a nijako sa nespomínalo „nebolo“ A veľký archanjel Gabriel, ktorý povedal Nepoškvrnenej a neumelej Matke Božej: „Duch Svätý zostúpi na teba a moc Najvyššieho ťa zatieni“ (Lk 1:35), nepovedal: „Duch Svätý bude stvorený na teba, na teba bude stvorená sila Svätá“ alebo „Sila Svätá bude na teba stvorená“. zatieni ťa." Požehnaný apoštol to objasnil, keď povedal, že Kristus je „Božia moc a Božia Múdrosť“ (1. Kor. 1:24). Ale Ariomanita na to povie: „Ako teda, hovorí Potočák, ma Pán urobil začiatkom svojich ciest pre svoje skutky“ (Príslovia 8:22)? Ó, zlý, nepočul si archanjela hovoriť Panne: „A to, čo sa z neho narodilo, sa bude volať sväté“ (Lk 1,35)? Pozrite, hovoril o diele Vtelenia. Keďže šesťdňové stvorenie upadlo pre zločin otca našej rasy Adama a naša rasa upadla do záhuby, Bohu sa to zapáčilo [Kol. 509 ], aby nám poslal svojho Syna, Boha Slovo, a aby prijal od Nekvalifikovanej Panny Chrám človeka. A blažený apoštol Pavol hovorí: „A Bohu sa zapáčilo poslať svojho Syna, ktorý sa narodil zo ženy“ (Gal. 4:4). Takže, vidíte o Jednom zrodenom zo ženy, čo sa hovorí o Vtelení? 4. Ak chcete počuť o nedeliteľnom a jednom Božstve, počúvajte Pavla, ktorý hovorí: „On je žiarou slávy a obrazom Jeho hypostázy“ (Žid. 1:3) a znova: „Keďže je v Božej podobe, nepovažoval za lúpež rovnocennú Bohu, ale stratil sa v podobe sluhu.“ (Phil-7) (Phil-7). Takže, pozrite sa, že tieto výrazy sa týkajú Vtelenia. A sám Pán hovorí svojím vlastným hlasom: „Ja som v Otcovi a Otec vo mne“ (Ján 14:10) a opäť hovorí Filipovi: „Ja a Otec sme jedno“ (Ján 10:30). A hovorí skrze veľkého proroka: Vidíš ma, „Lebo ja som Pán Boh a ja sa nemením“ (Mal 3:6). A opäť hovorí: „Vyšiel som od Otca a opäť idem k Otcovi“ (Ján 16:28). A skrze proroka Jeremiáša Otec hovorí: „Opustili ste ma prameň živých vôd a vykopali ste si poklady skazy, ktoré nemôžu obsahovať vodu“ (Jer 2:13). Nie včera - zdroj, ale dnes - voda. To sa nestane! Vždy zdroj a vždy voda. Úbohí a nevďační Aryamani! Lepší ako oni sa ukázal Nabuchodonozor, ktorý sa považoval za boha, umiestnil svoj obraz v Babylone a Ananiáša, Azariáša a Mišaela hodil do ohnivej pece a medzi nimi bolo slovo milosti, ktoré vyhnalo oheň a oni spievali, a keď prišiel Nabuchodonozor a videl ich spievať, povedal svojim poslucháčom: "Nehodil som troch mužov do pece?" Odpovedali: "Áno, kráľ." A hovorí im: „Hľa, vidím štyroch mužov a štvrtý je ako Syn Boží“ (Dan. 3:91, 92). Nabuchodonozor, ktorý sa stal bohom, ako vieš, že je ako Syn Boží? A on okamžite odpovedá: "On sám ma podnietil, aby som mi to povedal." Takže sa ukazuje, že Nabuchodonozor je lepší ako títo zlí, ktorí neuznávajú Syna ani ako podobného, ​​ani nepodstatného. Povedz týmto zlým ľuďom, aby sa nerúhali, ale aby zbožne uctievali pravého Boha, Slovo v Duchu; snáď im bude odpustená bezbožnosť ich rúhaní? 5. Takže sú vylúčení a vyhnaní z Božského zboru a my ich povieme ich bratom, Doukhoborom, „trópom“ 11, ktorí hovoria, že Duch je stvorený [Kol. 512]: „Ó, obratník, nepočul si Dávida hovoriť: „Slovom Pánovým boli nebesia upevnené a Duchom jeho úst bola všetka ich sila“ (Ž 33:6)? Tu je nedeliteľná Trojica. A opäť veľký služobník Mojžiš, ktorý hovorí o stvorení sveta: „Na počiatku stvoril Boh nebo a zem. Ale zem bola neviditeľná a neštruktúrovaná a temnota bola na vrchu hlbiny a Duch Boží sa pohyboval na vrchu vôd.“ (1 Moj 1,1-2) Podobne veľký Pavol hovorí: „A pretože ste synovia, Boh poslal do vašich sŕdc Ducha svojho Syna, ktorý volá: „Abba, Otče!“ (Gal.4:6). A sám Otec hovorí skrze veľkého proroka: „Vylejem svojho Ducha na každé telo a budú prorokovať“ (Joel 2:28). A sám Pán, keď prišiel spasiť naše ľudské pokolenie, vlastným hlasom povedal: „Ja som v Otcovi a Otec vo mne“ (Ján 14:10) a „Ja som Pravda“ (Ján 14:6) a „Nenechám vás sirotami“ (Ján 14:18), ale „Pošlem vám Utešiteľa“26 (Ján 6: Ducha Utešiteľa). Takže Duch je v Pravde a Pravda je v Otcovi. Tu je nedeliteľná Trojica, trojité tkané lano, cez ktoré pletieme snopy a prinášame ich Otcovi. A preto aj títo [kacíri] odpočívali u Ariomanitov. 6. Povieme aj nešťastnému Pavlovi zo Samosaty, ktorý hovorí, že odkedy sa [Pán] narodil z nevydatej Panny, začal sa volať Syn 12. Blázon, nepočul si, ako sám Pán hovoril Židom, keď nevďační Židia povedali Pánovi: „Ešte nemáš päťdesiat rokov a videl si Abraháma?“ (Ján 8:57). On im odpovedal a riekol: „Veru, veru, hovorím vám, prv ako bol Abrahám, ja som“ (Ján 8:58)? Takže, ak predtým, ako bol Abrahám, On je, ako potom hovoríte, že sa stal Synom po svojom príchode v tele? Nepočuli ste z Príplatku, ako samotná Múdrosť hovorí: „Radoval som sa v Neho a radoval som sa každý deň pred Ním“ (Príslovia 8:30), že On stvoril vesmír a bol s Ním? A opäť veľký Prítok hovorí: „Boh je základom zeme s múdrosťou“ (Príslovia 3:19). Takže On je vždy v Otcovi. A veľký apoštol: „Kristus je Božia moc a Božia múdrosť“ (1 Kor 1:24). Čo to hovorí šialený Samosates, ale aj tento, ktorý premenil toto božské víno na vodu, vypil ho a bol zbitý, zomrel spolu s Ariomanitmi. [plk. 513] 7. Povedzme aj tým najzlejším manichejcom – tieto bahnité usadeniny nerestí. Ó, zlí Manichejci 13, hovoríte, že existujú dve substancie – dobro a zlo? A ty hovoríš, že ten zlý chce bojovať s tou dobrou, aby sa jej zmocnil určitej časti. A ten dobrý, ktorý bol láskavý a nechcel bojovať, to rozdal, vzdal časť zlému a ten zlý skončil s jedným a pol dielom a dobrý dostal polovicu. A potom sa kajal, hovorí, a Dobro sa prišlo pripraviť na boj a vzalo na seba obraz Zlého. Ale ty, ó najzlý manichejec, hovoríš, že keď bolo Dobro celé, nechcelo bojovať, ale keď sa stalo polovičným, ako hovoríš, vyšlo do boja. Preto najzlejší Manichejec hovorí: „Prišiel hľadať a zachrániť, čo sa stratilo“ (Lukáš 19:10). Ó veľká hlúposť! Kde je znamenie dobra? Samozrejme, podľa vás je to tak, že na seba vzal podobu toho zlého. Akoby nejaký umelec neslušne nakreslil portrét svojej manželky, pani domu, a keď okoloidúci majiteľ uvidí svoju ženu v škaredej podobe, nezabije rozzúrený a plný zlosti toho, kto sa odvážil niečo také urobiť? A najmä ten, kto hovorí, že [Boh] na seba vzal podobu toho zlého. Najsilnejší je ten, ktorého obraz je akceptovaný. A taká drzosť patrí bláznom a zlým ľuďom. Ó, najzlý bahnitý sediment zlých Manichejcov, nepočul si Matúša hovoriť o vtelení: „Kniha narodenia Ježiša Krista, syna Abrahámovho, syna Dávidovho“ (Matúš 1:1)? Ale on odpovie: „Neprijímam Starý zákon. A ja mu poviem: "Prečo neprijímaš Starý zákon? Nepočuli ste samého Pána povedať tým najzlejším a najnevďačnejším Židom: "Lebo keby ste uverili Mojžišovi, uverili by ste aj mne, lebo písal o mne" (Ján 5:46)? Čo si povedal, Pane? "Pán, tvoj Boh, vzbudí ako mňa, tvojho brata; počúvajte ho“ (5 Moj 18,15). Je to tento prorok, ktorého vyznáva požehnaná Samaritánka, ktorá hovorí: „Vidím, Pane, že si prorok“ (Ján 4:19). Ak Ho požehnaná Samaritánka vyznáva ako Muža, Pána a Proroka, o čo viac Ho vyznáva Zákon, Proroci, veľkí a svätí. Ako môže byť parta bez viniča? Ako môže byť každé dielo potvrdené a budúca spása sa stane vo svete? Poslovia vyznávajú – veľkí Proroci a Zákon, a najmä preto, že sám Pán hovorí, že [Kol. 516] „Zákon a Proroci až po Jána“ (Lukáš 16:16) a „Nemyslite si, že som prišiel zrušiť zákon alebo prorokov: neprišiel som zničiť, ale naplniť“ (Mt 5:17). Ó, troska všetkej herézy! Ich meno im stačí na to, aby uverili. Veľký žalmista Dávid o nich hovoril: „Blázon si hovorí vo svojom srdci: Niet Boha. Skazený a znechutený vo svojich podnikoch nerobíš dobré veci“ (Ž 13,1) a tí, čo nevyznávajú príchod v tele, ale ducha 14, napriek tomu, že Pán hovorí Židom, že je to zlé, ukážte mi, že je to zlé? (Ján 18:23). A opäť, ako hovorí sluhovi, ktorý Ho udrel: „Ak som povedal zle, ukáž, ​​čo je zlé; Čo ak je dobré, že si ma bil? (Ján 18:23). Dá sa duch zasiahnuť alebo pribiť na kríž? Tak toto nie je telo? A ako potom hovorí, že je duch? A tieto boli zničené v domnení, že božské víno nebolo zriedené, a zahynuli v šialenstve. 8. Povedzme aj Marcionovi, Valentinovi a Basilidesovi 15, ktorí hovoria, že Pán slávne prešiel potrubím vody cez Nepoškvrnenú a nevinnú Máriu. Ó najzlejší! Nepočuli ste veľkého archanjela Gabriela, ktorý povedal Najčistejšej Panne Márii: "Raduj sa, milosti plná, Pán s tebou. Duch Svätý zostúpi na teba a moc Najvyššieho ťa zatieni, a to, čo sa z teba narodilo, sa bude volať svätým" (Lk 1,28.35)? Preto, ak by som povedal: „skrze teba“, potom by táto nehanebnosť vyšla hodnoverne, a ak by som povedal: „od teba“, potom bude jasné, že Boh prijal Slovo chrámu od Jej človeka. A títo sú vyhnaní spolu so súčasnými Židmi - Kristovými bojovníkmi-Ariomanitmi. 9. Podobne povedzme aj šialenému a nešťastnému Hieraxovi, ktorý verí, že vyzdvihuje panenstvo a odmieta manželstvo. Ó, Hierax, povieme ti niečo zákonné. Boh, Slovo Otca v raji, priviedlo Evu k Adamovi (1M 2:22). Ale vy hovoríte: „Neprijímam Starý zákon“? Dobre, a v evanjeliu, nepočuli ste, ako na tretí deň pozvali Pána na svadbu do Kány Galilejskej, a keď tam nebolo dosť vína, premenil vodu na víno (Ján 4:46)? A opäť, čo povedal Pán Židom, ktorí mu povedali: [Kol. 517 ] "Prikázal nám Mojžiš, aby sme dali list o rozvode? Mojžiš ti dal list o rozvode pre tvrdosť tvojho srdca, lebo je napísané: "Čo Boh spojil, nech nikto nerozlučuje" (Matúš 19:6–7). Ako je teda možné, že ratolesti, ktoré nemajú koreň dole, stoja? 10. Povedzme aj Novatusovi, ktorý sa nazýva čistým a myslí si, že zničí pokánie 16. Ó, plný špiny a smradu, nepočul si dobrého a humánneho Boha všetkých, ktorý hovorí skrze veľkého proroka: „Nechcem smrť hriešnika“, ale pokánie (Ez 18:32). A opäť veľký Jób: „Nikto nie je čistý od špiny, aj keby žil len jeden deň na zemi“ (Jób 14:4). A znova, keď sa učeníci pýtali Pána: „Koľko máme odpustiť hriešnikovi? Až sedemkrát? Odpovedal im: „Nie, ale až sedemdesiatkrát sedem“ (Matúš 18:22). Keď sa zasľúbenie vráti, pokánie sa stane večným, nie preto, aby sme, keď sme o ňom počuli, pokračovali v hrešení, nech nie! Ale aby ukázal dobrotu Dobrého a človeka milujúceho Boha všetkých, ktorý opäť hlása skrze veľkého Izaiáša do Jeruzalema a takto mu hovorí: „Počujte, nebesia a učte zem, že Pán povedal: Synovia sa splodili a vyvýšili, ale mňa zavrhli“ (Iz 1, 2) atď. Vedzte to, bratia. A po takej veľkej hrozbe hovorí: „Umyte sa, očistite sa, odstráňte zlé skutky zo svojich duší (Iz 1,16). A znova, keď k nemu hovoril veľký Peter, keď sa opýtal učeníkov: „Za koho ma ľudia považujú, Syn človeka? Povedali: jedni za Jána Krstiteľa, druhí za Eliáša a ďalší za Jeremiáša alebo jedného z prorokov. Hovorí im: Za koho ma pokladáte? Šimon Peter odpovedal a riekol: Ty si Kristus, Syn Boha živého. Vtedy mu Ježiš odpovedal: Blahoslavený si, Šimon, syn Jonášov, lebo ti to nezjavilo telo a krv, ale môj Otec, ktorý je na nebesiach; Ty si Peter a na tejto skale postavím svoju Cirkev; a dám ti kľúče od nebeského kráľovstva, a čo zviažeš na zemi, bude zviazané v nebi.“ (Matúš 16:13–19). krát.“ (Matúš 22:33, 34). A keď bol Pán privedený do domu Kaifáša, zhromaždila sa celá veľrada na čele s Kaifášom a Peter stál pri bráne a videl ho jeden mladík a povedal mu: „A ty si nebol s ním?“ Na čo Peter odpovedal: "Nie." A vrátnik sa ho znova spýtal: A ty nie si Galilejčan? Odpovedal: "Nie." A sluha sa ho znova opýtal, on zaprel a hneď zaspieval kohút. A obrátil sa, Pán všetkých pozrel na Petra a Peter plakal a týmito slzami zmyl svoje odriekanie týmto pokáním (Lukáš 22:55-62). A opäť svätý prorok povedal: „A hviezdy sú pred Ním nečisté“ (Jób 25:5). A ak ani hviezdy nie sú čisté, ako potom môžete nazvať čistého, milosrdného a ľudí milujúceho Boha krutým a neľudským? A tento prepukol spolu s ďalšími hereziarchami. 10. Povedzme aj úbohému Frýgovi, ktorý hovorí, že po príchode Spasiteľa prišiel Montanus a Priscilla 17. A to všetko sú babské nezmysly. Ako je možné, že po príchode Spasiteľa opäť príde prorok? Nepočuli ste, že „Zákon a Proroci boli až do Jána“ (Lukáš 16:16)? Počúvajte, ľudia Páni. Je to, ako keby kráľ, ktorý chce prísť do istého mesta, poslal zvestovateľov so slovami: "Takto prídem." Ak príde a spoznajú ohlásený príchod, poklonia sa mu a už nie je treba ohlasovateľa, lebo na vlastné oči videli toho, o ktorom sa hovorilo predtým. Ak niekto v tomto meste povie, že kráľ práve príde do mesta, nebudú naňho obyvatelia pľuvať? [A správne] povedia: „Už sme ho videli, je s nami,“ ako potom poviete, „Hlásim niečo iné? A preto tieto spolu s inými herézami zanikli. 11. Povieme aj novej heréze, ktorá prišla zo Sýrie do Egypta – apolinárom a priniesla nové učenie – Apollinaris, že Boh dostal od Najčistejšej večnej Panny Márie len telo a namiesto duše tam bol Boh samotné Slovo 18. Ó nedokonalý a bezduchý [kacír]! Ak je dokonalý [Kol. 521 ] ten človek konal v rozpore s prikázaním, bol vyhnaný z raja a upadol do smrti a ten človek bol čiastočne spasený, ako potom chcel zachrániť dušu? Nepočuli ste veľkého proroka Izaiáša, ktorý kázal proti vašej bezbožnosti: „Lebo z dieťaťa sa nám narodil Syn a Jeho panstvo bolo na jeho ráme a Jeho meno je nazvané Veľkým je rada anjela“ (Iz. 9:6)? Nepovedal „telo“, ale Dieťa a Syn. Tak vedz, hlupák, že reč o Dieťati ukazuje na dokonalého muža. Preto veľký evanjelista Ján, syn hromu (Marek 3:17), ukazuje jasným hlasom: "Na počiatku bolo Slovo a to Slovo bolo u Boha a to Slovo bolo Boh. Na počiatku bolo u Boha. Všetko povstalo skrze Neho a bez Neho nepovstalo nič, čo povstalo" (Ján 1:1-3). A sám Pán hovorí: „Moja duša je teraz znepokojená“ (Ján 12:27). O kom tieto slová hovoria? O Bohu Slove? V žiadnom prípade! Lebo ak je Boh Slovo nerušené a prišlo [práve preto, aby] zastavilo nepokoj, potom to hovorí o sebe? Ale asi si poviete, že toto telo, povedalo. Ale mýlite sa, pretože samotné telo je nehybné, ak v ňom nie je žiadna duša. Nepočuli ste, ako Mojžiš povedal: „Ukáž sa mi“ a hneď si ako odpoveď nepočul: „Nikto nemôže vidieť moju tvár a žiť“ (2M 33:18–20). A potom, čo bolo Jeho Telo uložené do hrobu, ako ostatné telá, ako zostúpilo nahé Božstvo do pekla, aby zachránilo duše? Potom prišlo skôr zničiť, ako zachrániť. Pretože nikto nemôže vidieť božstvo v tejto podobe a byť spasený. Preto je potrebná duša, aby mohli byť duše spasené prostredníctvom duše. A opäť sám Pán hovorí: "Dobrý pastier položí svoj život za ovce, ja som dobrý pastier." A opäť: „Mám moc položiť“ svoju dušu, „a mám moc ju znova prijať“ (Ján 10:11, 18). A opäť sa Jozefovi v Egypte zjavuje anjel a hovorí mu: „Vstaň, vezmi dieťa a jeho matku a choď do izraelskej krajiny, lebo tí, čo hľadali dušu dieťaťa, sú mŕtvi“ (Matúš 2:20). V Božom Písme je teda nepochybne svedectvo o príchode dobrého a človeka milujúceho Boha Slova, že vzal na seba dokonalý chrám, stal sa človekom, aby zachránil celú našu ľudskú rasu. Vy však poviete, že skrze Izaiáša povedal Židom: [Kol. 524] „Nenávidí moja duša vaše novmesiace a sabaty“ (Iz. 1:13)? Tie najnerozumnejšie! Lebo skrze tohto istého veľkého proroka je povedané: „Hľa, panna počne a porodí Syna a dajú mu meno Emanuel“ (Iz. 7:14) a opäť: „Lebo sa nám narodilo dieťa“ (Iz. 9:6) a „Toto je muž“ a „Kto ho poznal?“ (Iz.53:8). A Pán to vyjadril o sebe, že počas svojho príchodu, keď sa chystal urobiť toľko veľkých zázrakov a znamení v sobotu, a namiesto toho, aby Ho požehnali, urazili Ho ohováraním diabla. Ako som už povedal, bolo predznamenané to aj to. Čo povieš na toto, bezduchý? A zomrel si spolu s ďalšími herézami. 12. Táto katolícka cirkev, ktorá správne číta a presne študuje Písmo Božie, sa usadila na skale – dokonalá holubica, ktorá má kormidlo správnej a zbožnej viery v apoštolskú loď. Vlny, valiace sa na nehybnú skalu a peniace sa, odrážajúce sa do seba, miznú. Úzkosťou rozumiete všetkým herézam. Pýtam sa, s týmto trojitým spleteným a nedeliteľným povrazom, popletme snopy, myslím tým, dodržujme prikázania, aby sme sa dostali k spásonosnému prístavu, Kráľovstvu nebeskému a Boh Slovo, Syn, Otcova múdrosť nám povie: „Tu som ja a deti, ktoré si mi dal“ (Is. 8:18), verní a ctíme tieto slová: dobrý a dobrý s nami. čo si bol verný, ustanovím ťa za vládcu nad mnohými vecami, vstúp do kráľovstva, ktoré je ti pripravené“ (Mt 25,21). Tak nech sa stane! Amen! Ivancov-Platonov A.M., prot., prof. Herézy a schizmy prvých troch storočí kresťanstva. M.: Univerzitná tlačiareň, 1877. Časť 1. S. 3. Konštantín (Ostrovský), biskup v Zaraisku. Problém „dobra“ a „zla“ v učení Vissarionovej sekty „Cirkev posledného zákona“ // Zborník teologického seminára v Kolomne. Vol. 12. Kolomna, 2017. s. 3–10. Kôň R. M. Zlyhanie sektárskeho hermeneutického princípu „Písmo sa vysvetľuje“ (na príklade krstu) // Otázky teológie. 2019. Zv. 1. Číslo 1. s. 140–157. Kôň R. M. K problematike problémov teórie poznania R. Steinera // Diakríza. 2020. č. 1 (5). s. 160–167. Kôň R. M. Úloha predstavivosti v modernom západnom okultizme // Diakríza. 2020. č. 2 (6). s. 154–168. Kôň R. M. Ortodoxná misia medzi sektami. Časť I // Teologický bulletin. 2018. T. 29. č. 2. S. 207. Kôň R. M. Úvod do štúdia sekt. Nižný Novgorod: Teologický seminár Nižný Novgorod, 2008. Florovský G., prot. Strata biblického myslenia // Vybrané teologické články. M.: Probel, 2000. Gemeinhardt P. Athanasius Handbuch (Handbücher Theologie) Tuebingen: JCB Mohr (Paul Siebeck), 2011. Traktát pripisovaný svätému Atanázovi Veľkému „Proti všetkým herézam“ Preklad a komentár Pavel K. Dobrotsvetov PhD z teológie, PhD z filozofie, docent Katedry teológie Sretenskej teologickej akadémie 107031, Moskva, ul. Boľšaja Lubianka, 19/3, agathantos@list. ru Pre citáciu: Traktát pripisovaný sv. Atanázovi Veľkému „Proti všetkým herézam“. Preklad a komentár P. K. Dobrotsvetova // Diakrisis. 2020. č. 3 (7). S. 91–106 (v ruštine). DOI:10.54700/ diakrisis.2020.3.7.004 Pavol zo Samosaty (200–275), heretik adoptívnych detí, ktorý učil, že neosobné Slovo od Jediného Boha Otca zostúpilo na človeka Ježiša, a tak sa stalo osobným Synom. Odsúdený na koncile v Antiochii v roku 268. Manicheizmus je dualistická doktrína ovplyvnená perzským zoroastrizmom. Zakladateľ – Mani (216–277). Učila o večnej existencii a protiklade dvoch svetových princípov (látok) a kráľovstiev Svetla a temnoty, Boha a diabla, ducha a hmoty. Doketizmus je heretické učenie o Kristovi rozšírené v prvých storočiach našej éry, ktoré popiera pravdu o ľudskom tele v Ňom a učí, že bola iluzórna. Tí, ktorí vyznávali takéto názory, vychádzali z myšlienky, že Boh sa nemôže spojiť s hmotným telom, pretože hmotu a telesnosť považovali za zdroj nedokonalosti až zla, ktoré vzniklo v rozpore s Božou vôľou pravého, duchovného Boha. Táto doktrína bola rozšírená medzi gnostikami a manichejcami. Gnostici 2. storočia, ktorí sa okrem iných omylov držali aj doketizmu v kristológii. Novatiánska schizma vznikla v polovici 3. storočia. Novaciáni odmietli druhé manželstvo a verili, že cirkevné pokánie za ťažké hriechy, ako je zrieknutie sa viery, vražda, cudzoložstvo, je nemožné. Pravoslávna cirkev bola považovaná za odpadnutú a oni sa nazývali „čistými“ (porov.: sv. Ambróz z Milána. O pokání). Montanizmus („frygická heréza“) je pomenovaný po Montanovi, schizmatickom a charizmatickom heretikovi z 2. storočia, ktorý učil o prebiehajúcom „zjavení“ Ducha Svätého. Osobitne tiež trval na potrebe prísnej cirkevnej disciplíny a extatických proroctiev. Tertullianus konvertoval na montanizmus v roku 213. Apollinaris z Laodicey (310 – 390) bol heretik, ktorý odmietol ľudskú myseľ ako súčasť Kristovej ľudskosti. Porovnaj: „Apollinaris tvrdil, že Spasiteľovo telo bolo oživené, ale nemalo racionálnu dušu, pretože, ako hovorí, rozum je nadbytočný tam, kde je Boh Slovom“ (Blahoslavený Teodoret z Cyrusu. Skrátená prezentácia božských dogiem, 11).