Împotriva tuturor ereziilor

Paternitatea tratatului „Împotriva tuturor ereziilor” este atribuită Sfântului Atanasie cel Mare. Lucrarea conține polemici împotriva arienilor, doukhoborilor, adepților lui Pavel de Samosata, maniheenilor, Marcion, Valentinus, Basilides, Hieraxes, novatienilor, montanistilor și apolinarienilor. Cele 13 paragrafe conțin o introducere în problemele ereziilor, dezvăluie învățătura ortodoxă despre Sfânta Treime, afirmă coeternitatea Fiului cu Tatăl, existența pre-veșnică a Fiului și nașterea lui Hristos din Fecioară, subliniază bunătatea și dragostea lui Dumnezeu față de omenire și, de asemenea, sunetul sunetului la chemarea neîntemeiată a Bisericii Cathoakice. mântuirea. Pentru prima dată, este publicată o traducere în limba rusă din tratatul grecesc, înscrisă cu numele Sf. Atanasie cel Mare „Împotriva tuturor ereziilor” (spurie), cuprinzând polemici împotriva arienilor, Doukhobors, Paul de Samosata, Maniheens, Marcion, Valentinus, Basilides, Hieraxes, Novatiens, Monatnists and Apollinariens. Tratatul în prezentare de ansamblu arată tabloul polemicii creștine antice cu erezii III - început. al V-lea și oferă cititorului bisericii argumente biblice pentru polemici eficiente împotriva ereticilor menționați mai sus. Această publicație oferă o traducere a tratatului „Împotriva tuturor ereziilor”, atribuit Sfântului Atanasie cel Mare, dar considerat în știință ca fiind de autor neautentic (spurie). Tratatul este o respingere a conceptelor fundamentale ale celor mai faimoase învățături eretice din secolele II-V. P. Gemeinhard menţionează două coduri în care tratatul se păstrează în limba greacă: Vind. 629, Vind. 648 1. În prefața publicării acestui tratat în „Patrologia” lui Minh, sunt menționate și alte câteva codice (PG. T. 28. Col. 501–502): codice din colecția segveriană, Basel, Commmelian, Goblerian ș.a. Într-una dintre ele, totuși, există o scolia grecească în margine, în care scribul (eventual Doxopatra) își exprimă îndoielile cu privire la proprietatea acestui tratat de către Sfântul Afanasie, subliniind că stilul acestui eseu este „străin și simplu”. Pe lângă limba greacă, există și o versiune armeană. Geerard scrie că acest tratat nu îi aparține lui Atanasie, deși a fost scris în funcție de el 2 . Didim the Blind este sugerat ca posibili autori. Unul dintre factorii dependenței de St. Atanasie este considerat a fi o referire la erezia Doukhobor ca „tropice”, care se găsește numai la Sfântul Atanasie în Epistolele către Serapion. Tratatul începe cu un fel de introducere (paragrafele 1–2) în problemele polemicii împotriva ereziilor în context soteriologic, în care este fundamentată credința în Iisus Hristos ca Dumnezeu și Creatorul lumii. În acest scop, această parte a textului fundamentează inspirația divină și unitatea Vechiului și Noului Testament, pornind de la predicțiile profeților Vechiului Testament despre Nașterea lui Mesia din Fecioară și suferința Lui, care s-au împlinit mulți ani mai târziu în Persoana lui Isus Hristos în Noul Testament și au fost mărturisite de apostoli, până la menționarea primului mântuitor al tâlharului, a căii mântuitoare, a mântuirii efective, a mântuirii. care a fost deschis și care este Însuși Isus Hristos (Ioan 14:6). Apoi, una câte una, ideile principale ale ereziilor antice sunt examinate și apoi infirmate din poziția credinței ortodoxe. Paragrafele 3–4 examinează concepțiile greșite ale arienilor despre caracterul creativ al Cuvântului și argumentează în favoarea învățăturii bisericii despre coeternitatea Fiului cu Tatăl, cu referire la Ioan 1:1–3, precum și despre divinitatea indivizibilă și una. În paragraful 5, sunt expuse erorile Doukhobors („tropice”), care credeau că Duhul Sfânt a fost creat, iar pe baza Sfintei Scripturi este dezvăluită învățătura ortodoxă despre sfânta Treime indivizibilă. Învățătura adopțianistului Pavel din Samosata, care a învățat că Logosul din Tatăl a coborât asupra omului Isus și prin această existență personală dobândită, este criticată în paragraful 6 și acolo, contrar acestei erezii, se dezvăluie doctrina existenței personale eterne a Fiului lui Dumnezeu. În paragraful 7, există o polemică cu maniheenii, care predau despre existența inițială a două principii (substanțe) ale binelui și răului; despre natura iluzorie a Întrupării lui Dumnezeu; împărțind și contrastând Vechiul și Noul Testament. Pentru a respinge erorile maniheice, sunt date obiecții, atât logice, cât și din Sfânta Scriptură. Învățătura gnostică a lui Marcion, Valentinus și Basilides conform căreia Hristos a trecut prin Fecioară ca „apă printr-o țeavă” este în contrast, în paragraful 8, cu mărturia Nașterii Cuvântului din Fecioara fără pricepere. În plus, în paragraful 9, erorile lui Hierax, care a înălțat virginitatea și a respins căsătoria, sunt infirmate de argumente logice și teologice. O respingere a punctelor de vedere ale lui Novatian, care nu permitea posibilitatea pocăinței pentru cei care s-au îndepărtat de credință și care au păcătuit grav, este dată în paragraful 10. Poziția fără compromisuri a novatienilor a respins bunătatea și dragostea lui Dumnezeu și L-a prezentat ca fiind crud și inuman, de aceea este condamnată aici mărturia despre Dumnezeu ca o mărturie necorespunzătoare și inumană. pocăința stabilită de El ca mijloc de mântuire. În paragraful 11, învățătura falsă montanistă despre continuarea Revelației lui Dumnezeu prin profeți, după apariția lui Dumnezeu Cuvântul Însuși, este infirmată. Învățătura lui Apollinaris că Dumnezeu a primit de la Prea Curată Fecioara Maria numai un trup, iar în loc de suflet a fost Dumnezeu Însuși Cuvântul, este criticată în paragraful 12, unde autorul spune că dacă se primește numai carne, fără un suflet rațional, atunci, deci, mântuirea oamenilor este imposibilă. Acest tratat se încheie cu paragraful 13 și un îndemn de a adera la Biserica Catolică ca temelie de nezdruncinat al mântuirii, care păstrează singura înțelegere adevărată a Sfintei Scripturi și a credinței, împotriva căreia toate ereziile sunt rupte. În ciuda faptului că această lucrare a fost scrisă cu mult timp în urmă, ea este încă solicitată și astăzi, întrucât apar erezii (secte) din când în când, reproducând erori anterioare condamnate de Biserică, deși sunt modificate în exterior sub influența noilor circumstanțe culturale și istorice. Prof. A. M. Ivantsov-Platonov a văzut în ereziile antice „tipurile principale, mostre inițiale” ale ereziilor ulterioare. În opinia sa, „cele mai vechi secte, indiferent de punctele particulare de doctrină și de învățătură morală din partea principiilor și caracterului lor generale, reprezintă, ca să spunem așa, tipurile principale, modelele inițiale după care au început să se formeze sectele de mai târziu” 3. Nu este de mirare că Rev. G. Florovsky a remarcat relevanța lucrărilor străvechilor sfinți părinți pentru creștinii moderni: „Când citesc clasicii timpurii ai teologiei creștine, Părinții Bisericii, constat că ei sunt mai relevanți pentru timpul meu, cu dezastrele și problemele sale, decât produsele teologilor moderni. M-aș îndrăzni să spun că Sfântul Afanasy și Fericitul nostru este mult mai modern decât mulți dintre teologii noștri. 4 Să notăm câteva cazuri de coincidență între ereziile antice și învățăturile false moderne. Toate ereziile moderne neoprotestante (Botez, adventism, penticostalism, neopenticostalism etc.), ca și cele antice, cred că fiecare dintre adepții lor poate studia Sfânta Scriptură în mod independent, în afara Bisericii Ortodoxe, iar în această privință cad în eroare, întrucât resping mărturia Bisericii, care este singura Scriptura corectă a planificării divine5. Învățătura falsă a Martorilor lui Iehova reproduce ideile ariene și apolinariene în hristologie. Învățătura falsă a „Centrului Fecioara”, „Biserica Ultimul Testament” (LCC), „Biserica Noua Apostolică” aderă la abordarea maniheistă a Apocalipsei, declarând că primește noi „revelații”, abolind de fapt Revelația dată Bisericii prin Isus Hristos; construcții ezoterice ale antroposofiei de R. Steiner 6, G. Gurdjieff, în spiritul epistemologiei gnostice, pretinde că posedă unele cunoștințe profunde și o nouă lectură a Evangheliei; fondatorul CPZ, la fel ca maniheii, pune în contrast Vechiul Testament cu Noul, ridicându-i la două principii diferite, care acționează simultan ca surse ale binelui și răului 7 . Prin urmare, în sectologia rusă modernă, apelarea la experiența patristică a combaterii ereziilor este văzută ca o garanție a productivității acesteia 8 și acest tratat reprezintă în mod clar o astfel de poziție patristică. Împotriva tuturor ereziilor [PG. T. 28. Col. 501 ] 1. Evanghelia după Ioan oferă: „La început era Cuvântul, și Cuvântul era la Dumnezeu și Cuvântul era Dumnezeu. Era la început cu Dumnezeu. Toate lucrurile s-au făcut prin El și fără El nu s-a făcut nimic din ceea ce a fost făcut” (Ioan 1:1-3). [Col. 504 ] Fiecare dintre sfinții Prooroci și Evangheliști, fiind văzător și mișcat de Duhul Sfânt, tâlcuiește toată mântuirea cea mare și sfântă care avea să vină neamului omenesc în viitor. Dar cineva va întreba: „Cum? Explică-ne”. - Ascultă, iubito. Profeții, așa cum am menționat mai sus, fiind văzători, au indicat ceea ce se va întâmpla după un număr atât de mare de generații și au numit personal viitorul prezent. La fel, marii Evangheliști, la venirea Cuvântului, propovăduită anterior de Profeți, au confirmat fiecare aceasta printr-o indicație în Evanghelii. De exemplu, marele profet Isaia spune: „Ca o oaie care este dusă la măcel și ca un miel care tăce înaintea celor ce le tund, așa nu deschide gura. În smerenia Lui, judecata Lui este luată: cine poate mărturisi neamul Lui? Prin bătaia Lui suntem vindecați” (Is. 53:5–8). Când a venit Cel Prevestit la ei și, văzându-L venind, marele Botezător Ioan, împlinind cele prezise prin proorocul Isaia, a zis: „Iată Mielul lui Dumnezeu, care ridică păcatul lumii” (Ioan 1:29). Și astfel marele Botezist confirmă profeția. În același mod, preotul Moise despre această rană, prin care întregul neam uman avea să devină partecip la mântuirea în viitor, spune: „Blestemat este înaintea lui Dumnezeu oricine este spânzurat de copac” (Deut. 21:23) și din nou spune: „Și viața ta va atârna înaintea ochilor tăi” (Deut. 28:66). Și nu a pomenit mai întâi de viață și apoi de jurământ, ci mai întâi de jurământ și apoi de viață. Căci a fost necesar mai întâi să pironești scrisul de mână pe cruce ( Col. 2:14 ) și să străpungem partea Cuvântului cu o copie, astfel încât rana din lateral să devină curățitoare pentru întregul univers - sânge și apă ( Ioan 19:34 ) pentru neamul omenesc. 2. Iudeii nefericiți și nerecunoscători, pentru semnele și binecuvântările atât de mari și multe care li s-au întâmplat, în loc să-L slăvească și să-L binecuvânteze pe Cel ce a venit la ei pentru cele întâmplate, dimpotrivă, au spus: „Dacă ești Fiul lui Dumnezeu, coboară de pe cruce” (Matei 27, 40). Soarele și-a stins razele, incapabil să suporte să privească pe Domnul atârnat pe un stâlp. Și doi hoți au fost spânzurați cu El. [Col. 505] Iar unuia care hula, un alt tâlhar i-a zis: „Pentru ce huliți pe drepți? Noi pătimim cu vrednicie pentru păcatele noastre, dar ce rămâne cu tine și Cel Drept?” Apoi îi spune lui Isus: „Adu-ți aminte de mine, Doamne, când vei veni în împărăția ta”. Și Iisus i-a zis: „Adevărat îți spun că astăzi vei fi cu Mine în Rai” (Luca 23:42-43). O, mare lucru! Jurământul este bătut în cuie și paradisul este deschis cu o făgăduință către hoț. Oh, acest tâlhar binecuvântat! El a furat în această lume, prin tâlhărie, și a furat Împărăția Cerurilor prin mărturisire. Marele profet a vorbit despre aceasta: „Hruşciov (gândacul vistieriei) din copac va spune aceasta” (Hab. 2:11). Să știți, fraților, că, așa cum gândacul scarabeului se angajează în lucruri necurate, fiind el însuși necurat, tot așa tâlharul a fost odată angajat în tâlhărie și, când s-a găsit pe cruce, a mărturisit, așa cum am spus mai sus, și ceea ce a spus profetul se împlinește: „Hrșciov (cărabeul va vorbi aceste lucruri (Hab). Și spunând acestea, a fost onorat să anticipeze Împărăția Cerurilor. Și iarăși vorbește marele profet Isaia, arătând glorios spre prezent: „Iată, o fecioară va rămâne însărcinată și va naște un Fiu și îi vor pune numele Emanuel, care înseamnă: Dumnezeu este cu noi” (Matei 1:23; Isaia 7:14). Și când această profeție profetică era pe cale să se împlinească, marele Arhanghel Gavriil, stând de-a dreapta Maiestății, este trimis să vestească pe Neprihănita Născătoare de Dumnezeu și pe Nepriceputa Maria și îi spune: „Bucură-te, plină de har, Domnul este cu tine” (Luca 1, 28). Numindu-l Domn, El a arătat spre Stăpânul obișnuit, mărturisindu-și sclavia [sa]: „Duhul Sfânt Se va pogorî peste Tine și puterea Celui Prea Înalt te va umbri; de aceea Sfântul care se va naște se va chema” (Luca 1:35). Cu adevărat, iubiților, Biserica este numit sfânt, care în viitor ar trebui să sfințească întregul univers. Și din nou același profet spune: „Căci dintr-un copil ni s-a născut un Fiu și ne-a fost dat, căpetenia Lui fiind pe corpul Lui, și numele Lui este numit „Mare este Îngerul sfatului” (Is. 9:6). 3. Marele evanghelist Ioan, fiul tunetului, vorbește despre aceste evenimente împlinite (Marcu 3, 17): [Col. 508] „La început era Cuvântul, și Cuvântul era cu Dumnezeu și Cuvântul era Dumnezeu. Era la început cu Dumnezeu. Toate lucrurile s-au făcut prin El și fără El nu s-a făcut nimic din ceea ce a fost făcut” (Ioan 1:1-3). Dacă totul s-a întâmplat prin El, atunci El este în afara creaturilor și este clar că El este întotdeauna în Tatăl. Noii evrei jalnici - Ariomaniții 9, care nici nu citesc corect și nici nu studiază corect, având ochi mintale orbi, consideră că Creatorul și Creatorul tuturor lucrurilor este o făptură 10. Ascultă expresia marii Evanghelii: „La început”. O, Arian luptător cu Hristos! Dacă s-ar fi spus „la început a fost creat”, atunci ai avea dreptul să spui: „aici, evanghelistul a spus: „la început a fost creat”. Dacă a spus: la început a existat, atunci cercetează cu precizie și vei afla adevărul, iar apoi întreabă-i pe fiecare evanghelist spunându-i: „O, evangheliste, spune-ne adevărul despre început și despre adevăratul Dumnezeu Cuvântul, căci arienii care luptă pentru Hristos consideră că Creatorul tuturor lucrurilor este o făptură”. Iar marele evanghelist vă va spune: „Citiți despre crearea lumii în cartea Geneza, unde scrie: „La început Dumnezeu a făcut cerurile și pământul” (Geneza 1:1). Să presupunem că cei care nu au existat vor veni la existență în viitor. Dumnezeu Cuvântul a fost cu Tatăl și prin El totul a fost creat. De aceea, Cuvântul, Cuvântul și începutul a fost bine: „Evanghelist, Cuvântul și începutul a fost cu bine: Cuvântul era Dumnezeu” (Ioan 1:1). Și așa – de trei ori „a fost” și în niciun caz nu s-a menționat „nu a fost”. Și marele Arhanghel Gavriil, care i-a spus Neprihănitei și Neînțeleptei Născătoare de Dumnezeu: „Duhul Sfânt va veni peste Tine și puterea Celui Prea Înalt Te va umbri” (Luca 1:35), nu a spus: „Sfânt va fi creat Duhul” sau „Sfânt va fi creat pe Tine” Duhul va veni peste Tine și puterea Celui Prea Înalt Te va umbri”. Fericitul apostol a clarificat acest lucru, spunând că Hristos este „puterea și înțelepciunea lui Dumnezeu” (1 Cor. 1:24). Dar ariomanitul va spune la aceasta: „Cum, deci, zice Șuvoiul, a făcut Domnul din Mine începutul căilor Sale pentru lucrările Lui” (Proverbe 8:22)?” O, răi, nu l-ai auzit pe Arhanghel spunând Fecioarei: „Și ceea ce se va naște din El se va numi Sfânt” (Luca 1:35)? Uite, a vorbit despre lucrarea Întrupării. Întrucât creația de șase zile a căzut în decădere din cauza crimei tatălui rasei noastre, Adam, și neamul nostru a căzut în moarte, Dumnezeu a fost mulțumit [Col. 509 ] să ne trimită pe Fiul Său, Dumnezeu Cuvântul, şi să primească de la Fecioara Nepricepută Biserica omului. Și fericitul Apostol Pavel spune: „Și Dumnezeu a vrut să trimită pe Fiul Său, care S-a născut dintr-o femeie” (Gal. 4:4). Deci, vedeți despre Cel Născut dintr-o Femeie, ce se spune despre Întrupare? 4. Dacă vrei să auzi despre Dumnezeirea indivizibilă și unică, atunci ascultă-l pe Pavel, care spune: „El, fiind strălucirea slavei și chipul ipostasului Său” (Evr. 1:3), și din nou: „El, fiind în chipul lui Dumnezeu, n-a socotit tâlhărie să fie egal cu Dumnezeu, ci S-a făcut fără reputație, luând forma de slujitor”2: (6-6-7). Deci, vedeți că aceste expresii sunt despre Întrupare. Și Domnul Însuși spune cu glasul Său: „Eu sunt în Tatăl și Tatăl în Mine” (Ioan 14:10), iar din nou îi spune lui Filip: „Eu și Tatăl suntem una” (Ioan 10:30). Și spune prin marele Profet: Mă vezi, „Căci Eu sunt Domnul Dumnezeu și nu mă schimb” (Mal.3:6). Și iarăși zice: „Am venit de la Tatăl și iarăși mă duc la Tatăl” (Ioan 16:28). Iar prin profetul Ieremia Tatăl spune: „M-ai părăsit, izvorul apelor vii, și ți-ai săpat comori de stricăciune, care nu pot conține apă” (Ier. 2:13). Nu ieri - o sursă, dar astăzi - apă. Nu se va întâmpla! Întotdeauna o sursă și întotdeauna apă. Ariamaniți patetici și nerecunoscători! Nebucadnețar s-a dovedit a fi mai bun decât ei, care se considera un zeu, și-a instalat chipul în Babilon și i-a aruncat pe Anania, Azaria și Mișael în cuptorul de foc și a fost printre ei un cuvânt de har, care a stins focul și au cântat; Ei au răspuns: „Da, rege”. Și le spune: „Iată, văd patru oameni, și al patrulea este ca Fiul lui Dumnezeu” (Dan. 3:91, 92). Nebucadnețar, care s-a făcut dumnezeu, de unde știi că El este ca Fiul lui Dumnezeu? Și el răspunde imediat: „El Însuși m-a îndemnat să-mi spună asta”. Așadar, Nebucadnețar se dovedește a fi mai bun decât acești răi, care nu-l recunosc pe Fiul nici ca fiind nici asemănător, nici consubstanțial. Spune-le acestor oameni răi să nu huleze, ci să se închine cu evlavie Adevăratului Dumnezeu Cuvântul în Duhul; poate le va fi iertată răutatea blasfemiilor lor? 5. Așadar, sunt alungați și alungați din Corul Divin și le vom spune fraților lor, Doukhobori, „tropicilor” 11, care spun că Duhul este creat [Col. 512]: „O, tropic, nu l-ai auzit pe David spunând: „Prin cuvântul Domnului s-au întărit cerurile și prin Duhul gurii Lui a fost toată puterea lor” (Ps. 33:6)? Iată Treimea indivizibilă. Și iarăși, marele slujitor Moise, vorbind despre crearea lumii: „La început Dumnezeu a creat cerul și pământul. Dar pământul era nevăzut și nestructurat, și întunericul era deasupra adâncului și Duhul lui Dumnezeu se mișca deasupra apelor” (Geneza 1, 1-2). La fel spune și marele Pavel: „Și fiindcă sunteți fii, Dumnezeu a trimis în inimile voastre Duhul Fiului Său, strigând: „Ava, Tată!” (Gal.4:6). Și Însuși Tatăl spune prin marele profet: „Voi turna Duhul Meu peste orice făptură și ei vor prooroci” (Ioel 2:28). Și Domnul Însuși, venind să mântuiască neamul nostru uman, a spus cu glasul Său: „Eu sunt în Tatăl și Tatăl în Mine” (Ioan 14:10) și „Eu sunt Adevărul” (Ioan 14:6) și „Nu vă voi lăsa orfani” (Ioan 14:18), ci „Vă voi trimite Mângâietorul, Duhul adevărului” (Ioan 14:15). Deci, Duhul este în Adevăr, iar Adevărul este în Tatăl. Iată Treimea indivizibilă, frânghia triplă împletită, prin care tricotăm snopii și îi aducem Tatălui. Și de aceea acești [eretici] s-au odihnit și cu ariomaniți. 6. Îi vom spune și nefericitului Pavel din Samosata, care spune că din momentul în care [Domnul] s-a născut din Fecioara necăsătorită, El a început să se numească Fiul 12. Nebunule, n-ai auzit cum a vorbit Domnul Însuși iudeilor, când iudeii nerecunoscători au zis Domnului: „N-ai avut încă cincizeci de ani pe Avraam?” (Ioan 8:57). El le-a răspuns și a zis: „Adevărat, adevărat vă spun că înainte de a fi Avraam, Eu sunt” (Ioan 8:58)? Deci, dacă înainte de a fi Avraam, El este, atunci cum spui că El a devenit Fiul după Venirea Sa în trup? N-ai auzit de la Tributar cum spune Înțelepciunea însăși: „M-am bucurat de El și m-am bucurat în fiecare zi înaintea Lui” (Proverbe 8:30), că El a creat universul și a fost prezent cu El? Și iarăși marele Afluent spune: „Dumnezeu este temelia pământului cu înțelepciune” (Proverbe 3:19). Deci El este întotdeauna în Tatăl. Și marele apostol: „Hristos este puterea lui Dumnezeu și înțelepciunea lui Dumnezeu” (1 Cor. 1:24). Ce este asta spune nebunul Samosate, dar și acesta, după ce a prefăcut acest vin divin în apă și l-a băut și a fost bătut, a murit împreună cu ariomaniții. [Col. 513] 7. Să spunem și celor mai răi maniheeni - aceste sedimente noroioase de vicii. O, răi Maniheeni 13, spuneți că există două substanțe - binele și răul? Și zici că cel rău vrea să lupte cu cel bun pentru a-i prinde o anumită parte. Iar cel bun, fiind bun și nevrând să se lupte, a dat-o, cedând o parte celui rău, și cel rău a ajuns cu o parte și jumătate, iar cel bun a primit jumătate. Și atunci s-a pocăit, zice, și Binele a venit să se pregătească de luptă și a luat asupra lui chipul celui rău. Dar, ticălosule manihee, zici că, când Bunul era întreg, n-a vrut să lupte, ci când s-a făcut jumătate, precum zici, a ieșit la luptă. De aceea, cel mai rău maniheian spune: „El a venit să caute și să mântuiască ceea ce era pierdut” (Luca 19:10). O mare nebunie! Unde este semnul bunătății? Bineînțeles, în opinia dumneavoastră, este că și-a luat imaginea celui rău. Ca și cum vreun artist desenează într-un mod indecent un portret al soției sale, stăpâna casei, și când proprietarul, trecând pe acolo, își vede soția într-o formă urâtă, nu-l va ucide, înfuriat și plin de multă mânie, pe cel care a îndrăznit să facă așa ceva? Și mai ales cel care spune că [Dumnezeu] a luat chipul celui rău. Cel mai puternic este cel a cărui imagine este acceptată. Și o astfel de insolență aparține proștilor și oamenilor răi. O, cel mai rău sediment noroios al maniheenilor răi, nu l-ai auzit pe Matei vorbind despre Întrupare: „Cartea Nașterii lui Isus Hristos, Fiul lui Avraam, Fiul lui David” (Matei 1:1)? Dar el va răspunde: „Nu accept Vechiul [Testament]”. Și îi voi spune: „De ce nu accepți Vechiul [Testament]? Nu l-ai auzit pe Domnul Însuși spunând celor mai răi și nerecunoscători iudei: „Căci dacă ai fi crezut pe Moise, M-ai fi crezut, pentru că a scris despre Mine” (Ioan 5:46)? Ce ai spus, Doamne? „Domnul Dumnezeul tău va ridica pentru mine un prooroc ca mine; ascultă-l” (Deut. 18:15). Acest Profet este mărturisit de fericita samariteancă, care spune: „Văd, Doamne, că Tu ești un Proroc” (Ioan 4:19). Dacă fericita samariteancă Îl mărturisește ca Om, și Domn și Prooroc, atunci cu cât mai mult Îl mărturisesc Legea, Proorocii, cei mari și sfinții. Cum poate exista un ciorchine fără viță de vie? Cum poate fi confirmată fiecare lucrare și cum poate avea loc mântuirea viitoare în lume? Solii mărturisesc – marii Profeți și Legea, și mai ales că Domnul Însuși spune că [Col. 516] „Legea și proorocii până la Ioan” (Luca 16:16) și „Să nu credeți că am venit să stric Legea sau proorocii: n-am venit să stric, ci să împlinesc” (Mat. 5:17). O, dărâma tuturor ereziei! Numele lor este suficient ca să creadă. Marele psalmist David a vorbit despre ei: „Nebunul zice în inima lui: Nu este Dumnezeu. Străduindu-te și dezgustat în treburile tale, nu faci lucruri bune” (Ps. 13:1), și ei, care nu mărturisesc Venirea în trup, ci o fantomă 14, în ciuda faptului că Domnul zice: „Ce este rău, dacă i-am spus iudeului; e bine că M-ai bătut?” (Ioan 18:23). Și iarăși, așa cum îi spune slujitorului care L-a lovit: „Dacă am spus rău, arată ce este rău; și dacă este bine că M-ai bătut?” (Ioan 18:23). Poate o fantomă să fie lovită sau bătută în cuie pe o cruce? Deci, acesta nu este corpul? Și atunci cum spune el că este o fantomă? Iar acestea au fost distruse, crezând că vinul divin nu s-a diluat, și au pierit în frenezie. 8. Să-i spunem și lui Marcion, Valentin și Basilide 15, care spun că Domnul a trecut cu slăvi prin conducta de apă prin Maria Neprihănită și Nevinovată. O, cei mai răi! Nu l-ai auzit pe marele Arhanghel Gavriil spunând Preacuratei Fecioare Maria: „Bucură-te, plină de har, Domnul este cu tine. Duhul Sfânt Se va pogorî peste Tine și puterea Celui Prea Înalt Te va umbri și ce se va naște din Tine se va numi Sfânt” (Luca 1:28, 35)? Prin urmare, dacă aș spune: „prin Tine”, atunci această nerușinare ar ieși plauzibil, iar dacă spun: „de la Tine”, atunci va deveni clar că Dumnezeu a primit Cuvântul Bisericii de la Ea - omul. Și aceștia sunt expulzați împreună cu evreii din ziua de azi – luptători-Hristoși-ariomaniți. 9 . În mod asemănător, să-i spunem nebunului și nefericitului Hierax, care crede că înalță fecioria și respinge căsătoria. O, Hierax, îți vom spune ceva legal. Dumnezeu, Cuvântul Tatălui din paradis, a adus-o pe Eva lui Adam (Geneza 2:22). Dar tu spui: „Nu accept Vechiul [Testament]”? Bine, și în Evanghelie, n-ai auzit cum în a treia zi Domnul a fost invitat la Cana Galileii la o nuntă și, când nu era suficient vin acolo, a transformat apa în vin (Ioan 4:46)? Și iarăși, ce a spus Domnul iudeilor care I-au spus: [Col. 517 ] „Ne-a poruncit Moise să dăm un act de divorț? Moise v-a dat o scrisoare de divorț din cauza împietririi inimii voastre, căci este scris: „Ceea ce a unit Dumnezeu, să nu despartă nimeni” (Matei 19:6–7). Atunci, cum este posibil ca ramurile care nu au rădăcină dedesubt să fie tată și să nu poată fi mamă? aceștia, împreună cu prietenii lor, pierd. 10. Să-i spunem și lui Novatus, care se numește curat și se gândește să distrugă pocăința 16. O, plin de murdărie și duhoare, n-ai auzit pe Dumnezeul cel bun și omenesc al tuturor, vorbind prin marele Proroc: „Nu vreau moartea păcătosului”, ci pocăința (Ezechiel 18, 32). Și iarăși, marele Iov: „Nimeni nu este curat de murdărie, chiar dacă a trăit o singură zi pe pământ” (Iov 14:4). Și iarăși, când ucenicii l-au întrebat pe Domnul: „Cât să iertăm pe păcătos?” De până la șapte ori? El le-a răspuns: „Nu, ci până la șaptezeci de ori șapte” (Matei 18:22). Când făgăduința se întoarce, pocăința devine veșnică, nu pentru ca noi, auzind despre ea, să continuăm să păcătuim, să nu fie! Ci pentru a arăta bunătatea Dumnezeului Bun și iubitor de oameni al tuturor, care iarăși vestește prin marele Isaia la Ierusalim, zicându-i așa: „Ascultați, ceruri, și învățați pământului, că Domnul a zis: Fiii s-au născut și s-au înălțat, dar M-au lepădat” (Is. 1, 2) și așa mai departe. Știți asta, fraților. Și după o amenințare atât de mare zice: „Spălați-vă, curățați-vă, îndepărtați faptele rele din sufletele voastre (Isaia 1:16). O, mare bunătate! Și iarăși, când i-a vorbit marele Petru, când i-a întrebat pe ucenici, zicând: „Cine spun oamenii că sunt Eu, Fiul Omului? Ei au zis: unii pentru Ioan Botezătorul, alții pentru Ilie și alții pentru Ieremia sau vreunul din prooroci. El le-a zis: „Cine ziceți voi că sunt eu?” Simon Petru a răspuns și a zis: Fiul celui viu, Isus Hristos a răspuns. Binecuvântat ești, Simone, fiul lui Iona, pentru că nu ți-a descoperit carnea și sângele, ci Tatăl Meu care ești în ceruri, Tu ești Petru, și pe această piatră voi zidi Biserica Mea și-ți voi da cheile Împărăției cerurilor; [Col. 520] Și, după ce a acceptat promisiuni atât de mari, a spus Domnului: „Te voi urma oriunde vei merge” (Luca 9:57) și îmi voi da viața pentru Tine. Dar Domnul i-a zis: „Cocoșul nu va cânta astăzi până nu Mă vei lepăda de trei ori” (Matei 22:33, 34). Și când Domnul a fost adus în casa lui Caiafa, și tot Sinedriul, în frunte cu Caiafa, s-a adunat, iar Petru a stat la poartă și, văzându-l, un tânăr i-a zis: „Și nu erai tu cu el?” La care Petru a răspuns: „Nu”. Și iarăși portarul l-a întrebat: „Și tu nu ești dintre galileeni?” El a răspuns: „Nu”. Și slujitorul l-a întrebat iarăși, iar el a negat și îndată a cântat cocoșul. Și întorcându-se, Domnul tuturor s-a uitat la Petru, iar Petru a plâns și cu aceste lacrimi și-a spălat renunțarea prin această pocăință (Luca 22:55-62). Și iarăși sfântul profet a spus: „Și stelele sunt necurate înaintea Lui” (Iov 25:5). Și dacă nici măcar stelele nu sunt curate, atunci cum îl poți numi pe Dumnezeul Pur, Milostiv și iubitor de oameni crud și inuman? Și acesta este izbucnit împreună cu alți ereziarhi. 10. Să-i spunem și jalnicului frigian care spune că după venirea Mântuitorului au venit Montanus și Priscila 17. Și toate acestea sunt o prostie de bătrână. Cum este posibil ca după Venirea Mântuitorului să vină din nou un profet? Nu ați auzit că „Legea și Proorocii au fost până la Ioan” (Luca 16:16)? Ascultă, oameni ai Domnului. Este ca și cum un rege, dorind să ajungă într-un anumit oraș, trimite vestitori, spunând: „Așa voi ajunge”. Dacă sosește, și recunosc sosirea proclamată, se vor închina înaintea lui și nu mai este nevoie de un vestitor, căci au văzut cu ochii lor pe cel care a fost vestit mai înainte. Dacă cineva spune în acest oraș că regele este pe cale să sosească în oraș, atunci orășenii nu vor scuipa pe el? [Și pe bună dreptate] vor zice: „L-am văzut deja, el este cu noi”, apoi cum spuneți că „Eu proclam altceva?” Și de aceea acestea, împreună cu alte erezii, au pierit. 11. Vom spune și noii erezii care a venit din Siria în Egipt - apolinarienii și au adus o nouă învățătură - Apolinar, că Dumnezeu a primit de la Preacurata Veșnic Fecioara Maria doar un trup și în loc de suflet a fost Dumnezeu Cuvântul Însuși 18. O, imperfect și fără suflet [eretic]! Dacă omul perfect [Col. 521] a acţionat contrar poruncii, a fost izgonit din paradis şi a căzut în moarte, iar omul a fost mântuit parţial, atunci cum avea să mântuiască El sufletul atunci? Nu l-ai auzit pe marele profet Isaia, propovăduind împotriva nelegiuirii tale: „Căci din copil ni s-a născut un Fiu, și stăpânirea Lui a fost asupra corpului Lui; și numele Lui este numit Mare este sfatul Îngerului” (Is. 9:6)? El nu a spus „carne”, ci Pruncul și Fiul. Deci, știi, prostule, că discursul despre Copil indică un bărbat perfect. De aceea, arătând spre cel desăvârșit, marele Evanghelist Ioan, fiul tunetului (Marcu 3, 17), spune cu glas clar: „La început era Cuvântul, și Cuvântul era cu Dumnezeu și Cuvântul era Dumnezeu. Era la început cu Dumnezeu. Toate lucrurile s-au făcut prin El și fără El nu s-a făcut nimic din ceea ce a fost făcut” (Ioan 1:1-3). Și Domnul Însuși spune: „Sufletul meu este acum tulburat” (Ioan 12:27). Despre cine vorbesc aceste cuvinte? Despre Dumnezeu Cuvântul? În nici un caz! Căci dacă Dumnezeu Cuvântul este netulburat și a venit [tocmai pentru a] opri tulburarea, atunci spune El aceasta despre Sine? Dar probabil vei spune că acest corp, spunea. Dar te înșeli, pentru că trupul însuși este nemișcat dacă nu există suflet în el. Nu l-ai auzit pe Moise spunând: „Arată-Mi tu însuți” și ai auzit imediat ca răspuns: „Nimeni nu poate să-Mi vadă fața și să trăiască” (Ex. 33:18–20). Și după ce Trupul Său a fost depus în mormânt, ca și alte trupuri, cum a coborât zeitatea goală în iad pentru a salva suflete? Apoi S-a coborât să-i distrugă mai degrabă decât să-i salveze. Pentru că nimeni nu poate vedea divinitatea în această formă și nu poate fi mântuit. De aceea este nevoie de un suflet, pentru ca prin suflet sufletele să se mântuiască. Și iarăși Domnul Însuși spune: „Păstorul cel bun își dă viața pentru oi; Eu sunt păstorul cel bun”. Și iarăși: „Am putere să-mi pun” sufletul, „și am putere să-l primesc din nou” (Ioan 10:11, 18). Și din nou, un Înger i se arată lui Iosif în Egipt și îi spune: „Scoală-te, ia Pruncul și Mama Lui și mergi în țara lui Israel, căci cei ce căutau sufletul Pruncului au murit” (Matei 2:20). Deci, se mărturisește, fără îndoială, în Divinele Scripturi despre Venirea Cuvântului Bunului și iubitor de oameni, că El a luat asupra Sa Biserica desăvârșit, făcându-se Om, pentru a salva întregul nostru neam omenesc. Dar veți spune că prin Isaia le-a spus iudeilor: [Col. 524] „Urăște sufletul meu lunile tale noi și sabatele” (Is. 1:13)? Cele mai nerezonabile! Căci prin același mare profet se spune: „Iată, o fecioară va fi însărcinată și va naște un Fiu și îi vor pune numele Emanuel” (Isaia 7:14) și iarăși: „Căci un copil ni s-a născut” (Isaia 9:6), și „Acesta este un om” și „Cine L-a cunoscut?” (Isaia 53:8). Și Domnul a exprimat acest lucru despre Sine, că în timpul Venirii Sale, când avea să facă atâtea minuni și semne mari în Sabat și, în loc să-L binecuvânteze, L-au insultat prin defăimarea diavolului. După cum am spus deja, atât asta, cât și asta au fost prefigurate. Ce spui la asta, fără suflet? Și ai murit împreună cu alte erezii. 12. Această Biserică Catolică, citind corect și studiind cu acuratețe Divinele Scripturi, s-a așezat pe stâncă - un porumbel desăvârșit, având cârma dreptei și evlavioase credințe în corabia apostolică. Valurile, care se rostogolesc pe o stâncă nemișcată și fac spumă, reflectându-se în sine, dispar. Prin anxietate înțelegi toate ereziile. Noi, întreb eu, cu această frânghie triplă împletită și indivizibilă, să tricotăm snopi, adică să păzim poruncile pentru a ajunge la noi un liman mântuitor, Împărăția Cerurilor, iar Dumnezeu Cuvântul, Fiul, Înțelepciunea Tatălui ne va spune: „Iată-mă și copiii pe care Mi-ai dat cinste, cu cuvintele Mi-ai dat: 8:18”. „Bine, slujitori credincioși și buni, în lucrurile mărunte ați fost credincioși, vă voi pune stăpâni peste multe lucruri; intrați în împărăția pregătită pentru voi.” (Matei 25:21). Aşa să fie! Amin! Ivantsov-Platonov A.M., prot., prof. Erezii și schisme ale primelor trei secole de creștinism. M.: Tipografia Universității, 1877. Partea 1. P. 3. Konstantin (Ostrovsky), episcop de Zaraisk. Problema „binelui” și „răului” în învățătura sectei lui Vissarion „Biserica Ultimul Testament” // Proceedings of the Kolomna Theological Seminary. Vol. 12. Kolomna, 2017. p. 3–10. Cal R. M. Eșecul principiului hermeneutic sectar „Scriptura se explică de la sine” (folosind exemplul Botezismului) // Întrebări de teologie. 2019. Vol. 1. Nr. 1. p. 140–157. Horse R. M. Pe problema problemelor teoriei cunoașterii lui R. Steiner // Diacriză. 2020. Nr. 1 (5). pp. 160–167. Horse R. M. Rolul imaginației în ocultismul occidental modern // Diacriză. 2020. Nr. 2 (6). p. 154–168. Horse R. M. Misiunea ortodoxă printre secte. Partea I // Buletinul Teologic. 2018. T. 29. Nr 2. P. 207. Calul R. M. Introducere în studiile de sectă. Nijni Novgorod: Seminarul Teologic Nijni Novgorod, 2008. Florovsky G., prot. Pierderea gândirii biblice // Articole teologice selectate. M.: Probel, 2000. Gemeinhardt P. Athanasius Handbuch (Handbücher Theologie) Tuebingen: JCB Mohr (Paul Siebeck), 2011. Tratatul atribuit Sfântului Atanasie cel Mare „Împotriva tuturor ereziilor” Traducere și comentariu Pavel K. Dobrotsvetov dr. în teologie, dr. în filozofie, conferențiar al Departamentului de Teologie a Academiei Teologice Sretensky 107031, Moscova, str. Bolshaya Lubianka, 19/3, agathantos@list. ru Pentru citare: Tratatul atribuit Sfântului Atanasie cel Mare „Împotriva tuturor ereziilor”. Traducere și comentariu de P. K. Dobrotsvetov // Diakrisis. 2020. Nr. 3 (7). P. 91–106 (în rusă). DOI:10.54700/ diakrisis.2020.3.7.004 Rezumat Este publicată pentru prima dată o traducere a tratatului înscris cu numele Sfântului Atanasie cel Mare „Împotriva tuturor ereziilor” (spuria) în limba rusă din greacă, care conține o polemică împotriva arienilor, pneumatomahienilor, lui Pavel de Samosata, maniheenilor, Marcion, Valentinei, Basilides, Hierax, novatorienilor și novarienilor. Tratatul sub formă de recenzie prezintă un tablou al controversei antice creștine cu ereziile III – începutul secolului V și oferă cititorului Bisericii argumentele biblice pentru o polemică eficientă împotriva ereticilor menționați mai sus. Gemeinhardt P. Athanasius Handbuch (Handbücher Theologie) Tübingen: JCB Mohr (Paul Siebeck), 2011. S. 408. CPG. Vol. II. Nr. 2251. P. 47. Ivantsov-Platonov A. M., prot., prof. Erezii și schisme ale primelor trei secole de creștinism. M., 1877. Partea 1. P. 3. Florovsky G., prot. Pierderea gândirii biblice // Articole teologice selectate. M., 2000. P. 216. Horse R. M. Pe problema problemelor teoriei cunoașterii lui R. Steiner // Diacriză. 2020. Nr. 1 (5). p. 160–167; Horse R. M. Rolul imaginației în ocultismul occidental modern // Diacriză. 2020. Nr. 2 (6). p. 154–168. Konstantin (Ostrovsky), episcop de Zaraisk. Problema „binelui” și „răului” în învățătura sectei lui Vissarion „Biserica Ultimul Testament” // Proceedings of the Kolomna Theological Seminary. Vol. 12. Kolomna, 2017. p. 3–10. Horse R. M. Misiunea ortodoxă printre secte. Partea I // Buletinul Teologic. 2018. T. 29. Nr 2. P. 207. Cal R. M. Introducere în studiile de sectă. Nijni Novgorod, 2008. Literal „ario-nebun”. Arienii considerau că Fiul și Duhul Sfânt sunt creați. Miercuri: Sf. Atanasie cel Mare. Epistole către Serapion I, 10. Pavel din Samosata (200–275), un eretic adopționist care a învățat că Cuvântul impersonal de la Unul Dumnezeu Tatăl a coborât asupra omului Isus și, prin urmare, a devenit Fiul personal. Condamnat la Sinodul de la Antiohia din 268. Maniheismul este o doctrină dualistă influențată de zoroastrismul persan. Fondator – Mani (216–277). A învățat despre existența eternă și opoziția a două principii (substanțe) lumii și despre împărățiile Luminii și întunericului, Dumnezeu și diavolul, spirit și materie. Docetismul este o învățătură eretică despre Hristos răspândită pe scară largă în primele secole ale erei noastre, negând adevărul cărnii umane în El și învățănd că este iluzoriu. Cei care mărturiseau astfel de opinii s-au bazat pe ideea că Dumnezeu nu se poate uni cu corpul material, deoarece considerau materia și corporalitatea ca sursă de imperfecțiune și chiar de rău, care a apărut împotriva voinței Divine a adevăratului Dumnezeu spiritual. Această doctrină era răspândită printre gnostici și manihei. Gnosticii secolului al II-lea, care au aderat și la docetism în hristologie, printre celelalte erori ale lor. Schisma novațiană a apărut la mijlocul secolului al III-lea. Novatienii au respins a doua căsătorie și credeau că pocăința bisericii pentru păcatele grave, cum ar fi renunțarea la credință, crima, adulterul, era imposibilă. Biserica Ortodoxă a fost considerată a căzut, iar ei se numeau „puri” (cf.: Sfântul Ambrozie din Milano. Despre pocăință). Montanismul („erezie frigiană”) este numit după Montana, un eretic schismatic și carismatic din secolul al II-lea care a învățat despre „revelația” continuă a Duhului Sfânt. De asemenea, a insistat în mod deosebit asupra necesității unei discipline stricte în biserică și a unei profeții extatice. Tertulian s-a convertit la montanism în 213. Apolinar din Laodicea (310–390) a fost un eretic care a respins mintea umană ca parte a umanității lui Hristos. Comparați: „Apolinar a susținut că trupul Mântuitorului era însuflețit, dar nu avea un suflet rațional, pentru că, spune el, rațiunea este de prisos, acolo unde Dumnezeu este Cuvântul” (Fericitul Teodoret al Cirului. Prezentarea prescurtată a dogmelor divine, 11).