Przeciw wszelkim herezjom

Autorstwo traktatu „Przeciw wszelkim herezjom” przypisuje się św. Atanazemu Wielkiemu. Utwór zawiera polemiki z arianami, Duchoborami, wyznawcami Pawła z Samosaty, Manichejczykami, Marjonem, Walentynem, Bazylidesem, Hieraxesem, Nowacjanami, montanistami i Apollinarianami. W 13 paragrafach znajduje się wprowadzenie do problematyki herezji, odsłaniają prawosławną naukę o Trójcy Świętej, potwierdzają współwieczność Syna z Ojcem, przedwieczne istnienie Syna i narodzenie Chrystusa z Dziewicy, podkreślają dobroć i miłość Boga do człowieka, a także brzmią wezwanie do przyłączenia się do Kościoła katolickiego jako niewzruszonego fundamentu zbawienia. Po raz pierwszy ukazuje się tłumaczenie na język rosyjski traktatu greckiego, w którym widnieje imię św. Atanazy Wielki „Przeciw wszelkim herezjom” (spuria), zawierający polemiki przeciwko arianom, Doukhoborom, Pawłowi z Samosaty, Manichejczykom, Marcionowi, Walentynowi, Bazylidesowi, Hieraxesowi, Nowacjan, Monatnistom i Apollinarianom. Traktat w przeglądzie ukazuje obraz polemiki starożytnych chrześcijan z herezjami III – początek. V w. i dostarcza czytelnikowi kościelnemu biblijnych argumentów umożliwiających skuteczną polemikę z wyżej wymienionymi heretykami. Niniejsza publikacja zawiera tłumaczenie traktatu „Przeciw wszelkim herezjom”, przypisywanego św. Atanazemu Wielkiemu, lecz w nauce uznawanego za jego autorstwo nieautentyczne (spuria). Traktat obala podstawowe pojęcia najsłynniejszych nauk heretyckich II – V wieku. P. Gemeinhard wymienia dwa kody, w których zachował się traktat w języku greckim: Vind. 629, Wind. 648 1. We wstępie do publikacji tego traktatu w „Patrologii” Minha wspomniane są także inne kodeksy (PG. T. 28. Kol. 501–502): kodeksy ze zbioru Segwera, Bazylei, Commmelian, Goblerian i inne. W jednym z nich jednak na marginesie znajduje się scholia grecka, w której skryba (być może Doksopatra) wyraża wątpliwości co do własności tego traktatu przez św. Afanazego, wskazując, że styl tego eseju jest „obcy i prosty”. Oprócz języka greckiego istnieje również wersja ormiańska. Geerard pisze, że traktat ten nie należy do Atanazego, choć został napisany w zależności od niego2. Jako możliwych autorów sugeruje się Didima Ślepego. Jednym z czynników zależności od św. Uważa się, że Atanazy jest nawiązaniem do herezji Doukhobor jako „tropików”, co można znaleźć jedynie u św. Atanazego w Listach do Serapiona. Traktat rozpoczyna się swego rodzaju wprowadzeniem (paragrafy 1–2) do problematyki polemiki z herezjami w kontekście soteriologicznym, w którym uzasadniana jest wiara w Jezusa Chrystusa jako Boga i Stwórcę świata. W tym celu ta część tekstu uzasadnia Boskie natchnienie i jedność Starego i Nowego Testamentu, począwszy od przepowiedni proroków Starego Testamentu o narodzeniu Mesjasza z Dziewicy i Jego cierpieniu, które spełniło się wiele lat później w Osobie Jezusa Chrystusa w Nowym Testamencie i poświadczonym przez apostołów, aż po wzmiankę o pierwszym zbawionym – roztropnym łotrze, potwierdzającym skuteczność zbawczej drogi do raju, która została otwarta i którą jest sam Jezus Chrystus (Jan 14:6). Następnie, jedna po drugiej, badane są główne idee starożytnych herezji, a następnie odrzucane ze stanowiska wiary prawosławnej. Akapity 3–4 analizują błędne wyobrażenia arian na temat stworzenia Słowa i argumentują na rzecz nauczania Kościoła o współwieczności Syna z Ojcem, w odniesieniu do Jana 1:1–3, a także o niepodzielnym i jednym Bóstwie. W paragrafie 5 obnażono błędy Doukhoborów („tropików”), którzy wierzyli, że Duch Święty został stworzony, i na podstawie Pisma Świętego ujawniono prawosławne nauczanie o niepodzielnej Trójcy Świętej. Nauczanie adoptianisty Pawła z Samosaty, który nauczał, że Logos od Ojca zstąpił na człowieka Jezusa i poprzez to nabyte osobowe istnienie, jest krytykowane w paragrafie 6 i tam, wbrew tej herezji, zostaje ujawniona nauka o wiecznym, osobowym istnieniu Syna Bożego. W paragrafie 7 następuje polemika z Manichejczykami, którzy nauczali o pierwotnym istnieniu dwóch zasad (substancji) dobra i zła; o iluzorycznej naturze Wcielenia Boga; dzieląc i przeciwstawiając Stary i Nowy Testament. Aby obalić błędy manichejskie, podaje się zastrzeżenia, zarówno logiczne, jak i pochodzące z Pisma Świętego. Gnostyckie nauczanie Marcjona, Walentyna i Bazylidesa, że ​​Chrystus przeszedł przez Dziewicę jak „woda przez rurę”, zostało w paragrafie 8 skontrastowane ze świadectwem Narodzin Słowa z Niepomysłowej Dziewicy. Ponadto w paragrafie 9 błędy Hieraksa, który wywyższał dziewictwo i odrzucał małżeństwo, zostały obalone argumentami logicznymi i teologicznymi. Odrzucenie poglądów Nowacjana, który nie dopuszczał możliwości pokuty dla tych, którzy odeszli od wiary i dopuścili się ciężkiego grzechu, podano w paragrafie 10. Bezkompromisowe stanowisko Nowacjan odrzuciło dobroć i miłość Boga i przedstawiło Go jako okrutnego i nieludzkiego, dlatego jest potępiane jako herezja nie odpowiadająca świadectwu Pisma Świętego o Bogu i ustanowionej przez Niego pokucie jako środku zbawienia. W paragrafie 11 odrzucono fałszywą naukę montanistów o kontynuacji Objawienia Bożego przez proroków po pojawieniu się samego Słowa Bożego. Nauczanie Apolinarego, że Bóg otrzymał od Najczystszej Zawsze Dziewicy Marii jedynie ciało, a zamiast duszy było samo Słowo Boże, zostało skrytykowane w paragrafie 12, gdzie autor stwierdza, że ​​jeśli otrzyma się tylko ciało, bez rozumnej duszy, to zatem zbawienie ludzi jest niemożliwe. Traktat ten kończy się paragrafem 13 i wezwaniem do przylgnięcia do Kościoła katolickiego jako niewzruszonego fundamentu zbawienia, który zachowuje jedyne prawdziwe rozumienie Pisma Świętego i wiary, przeciwko któremu łamane są wszelkie herezje. Pomimo tego, że dzieło to zostało napisane dawno temu, nadal jest poszukiwane, ponieważ od czasu do czasu pojawiają się herezje (sekty), powielając wcześniejsze błędy potępione przez Kościół, chociaż są one zewnętrznie modyfikowane pod wpływem nowych okoliczności kulturowych i historycznych. Prof. A. M. Ivantsov-Platonov widział w starożytnych herezjach „główne typy, początkowe próbki” późniejszych herezji. Jego zdaniem „najstarsze sekty, niezależnie od szczegółowych punktów doktryny i nauczania moralnego ze względu na ich ogólne zasady i charakter, reprezentują, że tak powiem, główne typy, początkowe modele, według których zaczęto tworzyć późniejsze sekty” 3. Nic dziwnego, że ks. G. Florovsky zwrócił uwagę na znaczenie dzieł starożytnych świętych ojców dla współczesnych chrześcijan: "Kiedy czytam wczesne klasyki teologii chrześcijańskiej, Ojców Kościoła, stwierdzam, że są one bardziej istotne dla moich czasów, z ich katastrofami i problemami, niż wytwory współczesnych teologów. Zaryzykowałbym stwierdzenie, że św. Afanasy i błogosławiony. Augustyn jest znacznie bardziej nowoczesny niż wielu naszych obecnych teologów. " 4 Zwróćmy uwagę na pewne przypadki zbieżności starożytnych herezji ze współczesnymi fałszywymi naukami. Wszystkie neoprotestanckie herezje współczesne (chrzest, adwentyzm, pentekostalizm, neopentekostalizm itp.), podobnie jak starożytne, wierzą, że każdy z ich wyznawców może samodzielnie studiować Pismo Święte, poza Cerkwią prawosławną, i w tej kwestii popadają w błąd, odrzucając bowiem świadectwo Kościoła, które jest jedynym słusznym i dokładnym wyjaśnieniem Pism Boskich 5 . Fałszywe nauczanie Świadków Jehowy powiela idee ariańskie i apolinarskie w chrystologii. Fałszywe nauczanie „Centrum Dziewicy”, „Kościoła Ostatniego Testamentu” (LCC), „Kościoła Nowego Apostolstwa” wpisuje się w manichejskie podejście do Objawienia, deklarując, że otrzymuje nowe „objawienia”, de facto znosząc Objawienie dane Kościołowi przez Jezusa Chrystusa; ezoteryczne konstrukcje antropozofii R. Steinera 6, G. Gurdżijew, w duchu epistemologii gnostyckiej, twierdzi, że posiada głęboką wiedzę i nowe odczytanie Ewangelii; założyciel CPZ, podobnie jak Manichejczycy, przeciwstawia Stary Testament Nowemu, wynosząc je do dwóch różnych zasad, które jednocześnie są źródłem dobra i zła 7 . Dlatego we współczesnej sektologii rosyjskiej zwrócenie się ku patrystycznemu doświadczeniu zwalczania herezji jest postrzegane jako gwarancja jego produktywności8 i niniejszy traktat wyraźnie reprezentuje takie patrystyczne stanowisko. Przeciw wszelkim herezjom [PG. T. 28. Kol. 501 ] 1. Ewangelia Jana podaje: "Na początku było Słowo, a Słowo było u Boga i Bogiem było Słowo. Było na początku u Boga. Wszystko przez Nie powstało, a bez Niego nic nie powstało, co powstało" (Jan 1,1-3). [Przełęcz. 504 ] Każdy ze świętych proroków i ewangelistów, będąc widzącym i poruszonym Duchem Świętym, interpretuje całe wielkie i święte zbawienie, które miało w przyszłości przyjść na rodzaj ludzki. Ale ktoś zapyta: „Jak? Wyjaśnij nam”. - Słuchaj, kochanie. Prorocy, jak wspomnieliśmy powyżej, będąc widzącymi, zapowiadali to, co stanie się po tak dużej liczbie pokoleń, a przyszłość osobiście nazywali teraźniejszością. Podobnie wielcy ewangeliści, każdy z nich, w chwili przyjścia Słowa głoszonego wcześniej przez proroków, potwierdzili to poprzez wskazanie w Ewangeliach. Na przykład wielki prorok Izajasz mówi: "Jak owca na rzeź prowadzona i jak baranek milczący przed tymi, którzy ją strzygą, nie otwiera pyska. W Jego pokorze dokonuje się Jego sąd: któż może wyznać Jego pokolenie? Jego ranami jesteśmy uzdrowieni" (Iz. 53,5-8). Kiedy Przepowiedziany przyszedł do nich i widząc Jego przyjście, wielki Chrzciciel Jan, wypełniając to, co zostało przepowiedziane przez proroka Izajasza, powiedział: „Oto Baranek Boży, który gładzi grzech świata” (Jana 1:29). I tak wielki Chrzciciel potwierdza proroctwo. Podobnie kapłan Mojżesz o tej ranie, przez którą cały rodzaj ludzki miał w przyszłości stać się uczestnikiem zbawienia, mówi: „Przeklęty przed Bogiem każdy powieszony na drzewie” (Pwt 21,23) i jeszcze raz mówi: „A życie twoje będzie wisieć przed twoimi oczami” (Pwt 28,66). I nie wspomniał najpierw o życiu, a potem o przysiędze, ale najpierw o przysiędze, a potem o życiu. Trzeba było bowiem najpierw przybić do krzyża pismo (Kol 2,14) i przebić bok Słowa kopią, aby rana na boku stała się oczyszczeniem dla całego wszechświata – krwią i wodą (Jan 19,34) dla rodzaju ludzkiego. 2. Nieszczęśni i niewdzięczni Żydzi za tak wielkie i liczne znaki i błogosławieństwa, które ich spotkały, zamiast wychwalać i błogosławić Tego, który do nich przyszedł z powodu tego, co się działo, wręcz przeciwnie, powiedzieli: „Jeśli jesteś Synem Bożym, zejdź z krzyża” (Mt 27,40). Słońce zgasiło swoje promienie, nie mogąc patrzeć na Pana wiszącego na słupie. I powieszono razem z Nim dwóch złodziei. [Przełęcz. 505] A do bluźniercy inny zbójca powiedział: "Dlaczego bluźnisz sprawiedliwemu? My godnie cierpimy za nasze grzechy, a co z tobą i Sprawiedliwym?" Następnie mówi do Jezusa: „Pamiętaj o mnie, Panie, gdy przyjdziesz do swojego królestwa”. A Jezus mu odpowiedział: „Zaprawdę powiadam ci, dziś będziesz ze mną w raju” (Łk 23, 42–43). Och, świetna sprawa! Przysięga zostaje przybita i raj zostaje otwarty dzięki obietnicy złożonej złodziejowi. O, ten błogosławiony rozbójnik! Kradł na tym świecie przez rozbój, a przez spowiedź ukradł Królestwo Niebieskie. Wielki prorok mówił o tym: „To powie Chruszczow (skarbnik) z drzewa” (Hab. 2:11). Wiedzcie, bracia, że ​​tak jak skarabeusz oddaje się nieczystym rzeczom, sam będąc nieczystym, tak też zbójca dopuścił się kiedyś rabunku, a kiedy znalazł się na krzyżu, wyznał, jak powiedziałem powyżej, i spełniło się to, co zostało powiedziane przez proroka: „Chruszczow (skarabeusz) będzie mówił to z drzewa” (Hab. 2:11). Powiedziawszy to, miał zaszczyt antycypować Królestwo Niebieskie. I znowu przemawia wielki prorok Izajasz, wskazując w chwale teraźniejszość: „Oto Dziewica pocznie i porodzi Syna, i nadadzą mu imię Immanuel, co znaczy: Bóg z nami” (Mt 1,23; Izajasz 7,14). A kiedy to proroctwo miało się już spełnić, wielki Archanioł Gabriel, stojący po prawicy Majestatu, zostaje posłany, aby oznajmić Niepokalanej Matce Boga i Niedoświadczonej Maryi i powiedzieć Jej: „Radujcie się, łaski pełna, Pan z wami” (Łk 1,28). Nazywając Go Panem, wskazywał na zwykłego Mistrza, wyznając współniewolnictwo: „Duch Święty zstąpi na Ciebie i moc Najwyższego osłoni Cię, dlatego też zostanie wezwane Święte, które się narodzi” (Łk 1,35). Zaprawdę, umiłowani, Cerkiew nazywana jest świętą, co w przyszłości powinno uświęcić cały wszechświat. I znowu ten sam prorok mówi: „Albowiem z Dzieciątka narodził się nam Syn i został nam dany, a Jego zwierzchnictwo było na Jego ramie, a Jego imię zostało nazwane: „Wielki jest Anioł Rady” (Iz. 9:6). 3. O tych spełnionych wydarzeniach mówi wielki ewangelista Jan, syn gromu, (Mk 3,17): [Kol. 508] "Na początku było Słowo, a Słowo było u Boga i Bogiem było Słowo. Było na początku u Boga. Wszystko przez Nie powstało, a bez Niego nic nie powstało, co powstało" (J 1,1-3). Jeśli wszystko wydarzyło się przez Niego, to jest On poza stworzeniami i jasne jest, że zawsze jest w Ojcu. Nowi żałośni Żydzi – Ariomanici 9, którzy ani nie czytają poprawnie, ani nie studiują dokładnie, mając ślepe oczy umysłu, uważają Stwórcę i Stwórcę wszystkich rzeczy za stworzenie 10. Posłuchajcie wypowiedzi wielkiej Ewangelii: „Na początku”. O walczący z Chrystusem Arian! Gdyby zostało powiedziane: „na początku został stworzony”, to miałbyś prawo powiedzieć: „tutaj ewangelista powiedział: „na początku został stworzony”. Jeśli powiedział: na początku było, to zbadaj dokładnie, a znajdziesz prawdę, a następnie zapytaj każdego ewangelistę, który mu powie: „Och, ewangelisto, powiedz nam prawdę o początku i o prawdziwym Bogu Słowie, gdyż arianie, którzy walczą za Chrystusa, uważają Stwórcę wszystkiego za stworzenie”. A wielki ewangelista powie wam: "Przeczytajcie o stworzeniu świata w Księdze Rodzaju, gdzie jest napisane: "Na początku Bóg stworzył niebo i ziemię" (Rdz 1,1). Załóżmy, że ci, którzy nie istnieli, powstaną w przyszłości. Bóg Słowo był u Ojca i przez Niego wszystko zostało stworzone. Dlatego Ewangelista dobrze mówi: "Na początku było Słowo, a Słowo było u Boga, a Bogiem było Słowo" (Jan I tak – trzy razy „było” i w żaden sposób nie wspomniano „nie było”. A wielki Archanioł Gabriel, który mówił do Niepokalanej i Nieroztropnej Matki Bożej: „Duch Święty zstąpi na Ciebie i moc Najwyższego osłoni Cię” (Łk 1,35), nie powiedział: „Stworzy się na Tobie Duch Święty” ani „Stworzy się na Tobie Moc”, ale „Duch Święty zstąpi na Ciebie i moc Najwyższego będzie”. przyćmiewają Cię.” Błogosławiony apostoł wyjaśnił to, mówiąc, że Chrystus jest „mocą Bożą i mądrością Bożą” (1 Kor. 1:24). Ale Ariomanita powie na to: „Jak więc, mówi Streamer, Pan uczynił mnie początkiem swoich dróg dla swoich dzieł” (Przysłów 8:22)?” O niegodziwcu, czy nie słyszałeś, jak Archanioł mówił do Dziewicy: „A to, co się z niego narodzi, będzie nazwane Świętym” (Łk 1,35)? Słuchajcie, on mówił o dziele Wcielenia. Ponieważ sześciodniowe stworzenie popadło w ruinę z powodu przestępstwa ojca naszego rodzaju, Adama, a nasz rodzaj popadł w śmierć, upodobało się Bogu (Kol. 509 ], aby zesłać nam swego Syna, Boga-Słowo, i otrzymać od Niewykwalifikowanej Dziewicy Cerkiew człowieka. A błogosławiony apostoł Paweł mówi: „I spodobało się Bogu posłać swego Syna, który się narodził z Niewiasty” (Gal. 4:4). Czy zatem widzisz, co mówi się o Zrodzonym z Niewiasty o Wcieleniu? 4. Jeśli chcesz usłyszeć o Bóstwie niepodzielnym i jednym, posłuchaj Pawła, który mówi: „On, będąc odblaskiem chwały i obrazem swojej hipostazy” (Hbr 1,3), a także: „On, będąc w postaci Bożej, nie uważał za zrabowanie bycia równym Bogu, lecz pozbawił się sławy, przybierając postać sługi” (Flp 2,6-7). Widzimy więc, że te wyrażenia dotyczą Wcielenia. A sam Pan mówi swoim głosem: „Ja jestem w Ojcu, a Ojciec we mnie” (J 14,10), i znowu mówi do Filipa: „Ja i Ojciec jedno jesteśmy” (J 10,30). I mówi przez wielkiego Proroka: Widzicie Mnie: „Bo ja jestem Pan Bóg i się nie zmieniam” (Mal. 3:6). I znowu mówi: „Wyszedłem od Ojca i znowu idę do Ojca” (J 16,28). A przez proroka Jeremiasza Ojciec mówi: „Opuściliście mnie, źródło wód żywych, a wykopaliście sobie skarby rozpadu, które nie mogą pomieścić wody” (Jer. 2:13). Nie wczoraj - źródło, ale dziś - woda. To się nie stanie! Zawsze źródło i zawsze woda. Żałośni i niewdzięczni Aryamanici! Nabuchodonozor okazał się lepszy od nich, który uważał się za boga, umieścił swój obraz w Babilonie i wrzucił Ananiasza, Azariasza i Miszaela do ognistego pieca, a wśród nich padło słowo łaski, które wygnało ogień i zaśpiewali, a kiedy Nabuchodonozor przyszedł i zobaczył, jak śpiewają, rzekł do swoich słuchaczy: „Czyż nie wrzuciłem trzech mężów do pieca?” Odpowiedzieli: „Tak, królu”. I mówi do nich: „Oto widzę czterech ludzi, a czwarty jest podobny do Syna Bożego” (Dan. 3:91, 92). Nabuchodonozor, który sam siebie uczynił bogiem, skąd wiesz, że jest podobny do Syna Bożego? A on natychmiast odpowiada: „Sam mnie natchnął, aby mi to powiedzieć”. Zatem Nabuchodonozor okazuje się lepszy od tych niegodziwców, którzy nie uznają Syna ani za podobnego, ani za współistotnego. Powiedz tym niegodziwym ludziom, aby nie bluźnili, ale pobożnie czcili Prawdziwego Boga, Słowo w Duchu; może zostanie im odpuszczona niegodziwość ich bluźnierstw? 5. Zostali zatem wydaleni i wyrzuceni z Boskiego Chóru, a my powiemy im ich braciom, Doukhoborom, „tropikom” 11, którzy mówią, że Duch został stworzony [Kol. 512]: „O tropic, czy nie słyszałeś Dawida mówiącego: „Przez słowo Pana niebiosa zostały ustanowione i przez Ducha ust Jego cała ich siła” (Ps. 33:6)? Oto niepodzielna Trójca. I znowu wielki sługa Mojżesz, mówiący o stworzeniu świata: „Na początku Bóg stworzył niebo i ziemię. Ale ziemia była niewidzialna i nieuporządkowana, a ciemność panowała nad głębiną, a Duch Boży unosił się nad wodami” (Rdz 1,1-2). Podobnie wielki Paweł mówi: „A ponieważ jesteście synami, Bóg zesłał Ducha Syna swego do waszych serc, wołając: „Abba, Ojcze!” (Gal. 4:6). A sam Ojciec mówi przez wielkiego proroka: „Wyleję Ducha mojego na wszelkie ciało i będą prorokować” (Joel 2,28). A sam Pan, przychodząc, aby zbawić nasz rodzaj ludzki, powiedział własnym głosem: „Ja jestem w Ojcu, a Ojciec we mnie” (J 14,10) i „Ja jestem Prawdą” (J 14,6) i „Nie pozostawię was sierotami” (J 14,18), ale „wyślę wam Pocieszyciela, Ducha Prawdy” (J 15,26). Zatem Duch jest w Prawdzie, a Prawda jest w Ojcu. Oto niepodzielna Trójca, potrójnie tkana lina, przez którą robimy snopy i przynosimy je Ojcu. I dlatego ci [heretycy] również odpoczęli u Ariomanitów. 6. Powiemy także nieszczęsnemu Pawłowi z Samosaty, który mówi, że od chwili, gdy [Pan] narodził się z Niezamężnej Dziewicy, zaczęto go nazywać Synem 12. Głupcze, czy nie słyszałeś, jak sam Pan mówił do Żydów, gdy niewdzięczni Żydzi mówili do Pana: „Nie masz jeszcze pięćdziesięciu lat, a Abrahama widziałeś?” (Jana 8:57). Odpowiedział im i rzekł: „Zaprawdę, zaprawdę powiadam wam: Zanim Abraham powstał, Ja jestem” (Jana 8:58)? Zatem, jeśli zanim Abraham był, On jest, to jak możesz powiedzieć, że stał się Synem po swoim przyjściu w ciele? Czy nie słyszeliście od Dopływu, jak sama Mądrość mówi: „Weseliłam się w Nim i radowałam się przed Nim każdego dnia” (Przysłów 8:30), że stworzył wszechświat i był z Nim obecny? I znowu wielki Dopływ mówi: „Bóg jest fundamentem ziemi z mądrością” (Przysłów 3:19). Dlatego zawsze jest w Ojcu. I wielki apostoł: „Chrystus jest mocą Bożą i mądrością Bożą” (1 Kor. 1:24). Co to mówi szalony Samosates, ale i ten, przemieniwszy to boskie wino w wodę, wypiwszy je i bity, umarł wraz z Ariomanitami. [Przełęcz. 513] 7. Powiedzmy także najbardziej niegodziwym Manichejczykom – te błotniste osady występków. O niegodziwi Manichejczycy 13, czy twierdzicie, że istnieją dwie substancje – dobro i zło? A ty mówisz, że zły chce walczyć z dobrym, żeby odebrać jej pewną cząstkę. A dobry, będąc łaskawym i nie chcąc walczyć, oddał, oddając część części złemu, i zły otrzymał półtorej części, a dobry dostał połowę. A potem pokutował, mówi, i Dobro przyszło, aby przygotować się do bitwy, i przyjęło na siebie obraz złego. Ale ty, o najnikczemniejszy Manichejczyk, mówisz, że gdy Dobro było całe, nie chciało walczyć, ale gdy stało się połową, jak mówisz, wyruszyło do bitwy. Dlatego najnikczemniejszy Manichejczyk mówi: „Przyszedł szukać i zbawić to, co zginęło” (Łk 19,10). O wielka głupota! Gdzie jest znak dobroci? Oczywiście, twoim zdaniem, jest tak, że przyjął obraz złego ducha. Tak jak jakiś artysta rysuje portret swojej żony, pani domu, w nieprzyzwoity sposób, a gdy właściciel przechodząc obok zobaczy swoją żonę w brzydkiej postaci, czy wściekły i pełen gniewu nie zabije tego, kto ośmielił się coś takiego zrobić? A zwłaszcza ten, który twierdzi, że [Bóg] przyjął postać złego. Najsilniejszy jest ten, którego wizerunek zostaje zaakceptowany. A taka bezczelność przynależy głupcom i niegodziwcom. O najbardziej niegodziwy błotnisty osad złych Manichejczyków, czy nie słyszałeś, jak Mateusz mówił o Wcieleniu: „Księga Narodzenia Jezusa Chrystusa, Syna Abrahama, Syna Dawida” (Mt 1:1)? Ale on odpowie: „Nie uznaję Starego [Testamentu]”. I powiem mu: "Dlaczego nie przyjmujesz Starego [Testamentu]? Czy nie słyszałeś, jak sam Pan mówił do najbardziej niegodziwych i niewdzięcznych Żydów: "Bo gdybyście uwierzyli Mojżeszowi, uwierzylibyście mnie, bo o mnie pisał" (Jana 5:46)? Co powiedziałeś, Panie? "Pan, twój Bóg, wzbudzi ci proroka spośród twoich braci, takiego jak ja; słuchajcie go” (Deut. 18:15). To właśnie ten Prorok wyznaje błogosławiona Samarytanka, która mówi: „Widzę, Panie, że jesteś prorokiem” (J 4,19). Jeśli błogosławiona Samarytanka wyznaje Go jako Człowieka, Pana i Proroka, to o ileż bardziej wyznaje Go Prawo, Prorocy, wielcy i święci. Jak może istnieć kiść bez winorośli? W jaki sposób każde dzieło może zostać potwierdzone i przyszłe zbawienie nastąpi na świecie? Wysłannicy wyznają – wielkich proroków i Prawo, a zwłaszcza, że ​​sam Pan to mówi [Kol. 516] „Prawo i prorocy aż do Jana” (Łk 16,16) oraz „Nie mniemajcie, że przyszedłem rozwiązać Prawo albo Proroków: nie przyszedłem rozwiązać, ale wypełnić” (Mat. 5:17). O, pozostałości wszelkiej herezji! Wystarczy, że uwierzą w swoje imię. Wielki psalmista Dawid mówił o nich: "Głupiec mówi w swoim sercu: Nie ma Boga. Zepsuci i obrzydzeni w swoich poczynaniach, nie czynicie dobrych rzeczy" (Ps. 13,1), i oni, którzy nie wyznają przyjścia w ciele, ale w duchu 14, mimo że Pan mówi do Żydów: "Jeśli powiedziałem źle, pokażcie, że jest to złe; A jeśli dobrze będzie, jeśli Mnie bijecie?" (Jana 18:23). I znowu, jak mówi do sługi, który Go uderzył: „Jeśli powiedziałem źle, pokaż, co jest złe; A jeśli dobrze, że Mnie bijesz?” (Jana 18:23). Czy ducha można uderzyć lub przybić do krzyża? Czy to nie jest więc ciało? A jak w takim razie mówi, że jest duchem? A ci zostali zniszczeni, wierząc, że boskie wino nie jest rozcieńczone, i zginęli w szale. 8. Powiedzmy także Marcjonowi, Walentynowi i Bazylidesowi 15, którzy mówią, że Pan w chwale przeszedł przez rurę wodną przez Niepokalaną i Niewinną Maryję. O najniegodziwsi! Czy nie słyszałeś, jak wielki Archanioł Gabriel mówił do Najświętszej Maryi Panny: „Raduj się, łaski pełna, Pan z tobą. Duch Święty zstąpi na Ciebie i moc Najwyższego osłoni Cię, a to, co się z Ciebie narodzi, będzie nazwane Świętym” (Łk 1,28.35)? Dlatego jeśli powiem: „przez Ciebie”, to ta bezwstydność wyjdzie wiarygodnie, a jeśli powiem: „od Ciebie”, to stanie się jasne, że Bóg otrzymał Słowo Cerkwi od Niej – człowieka. A oni są wypędzani wraz z obecnymi Żydami – bojownikami Chrystusa – Ariomanitami. 9. Podobnie powiedzmy szalonemu i nieszczęsnemu Hieraxowi, który wierzy, że wywyższa dziewictwo i odrzuca małżeństwo. O Hieraxie, powiemy ci coś zgodnego z prawem. Bóg, Słowo Ojca w raju, przyprowadził Ewę do Adama (Rdz 2:22). Ale ty mówisz: „Nie uznaję Starego [Testamentu]”? No dobrze, a w Ewangelii nie słyszeliście, jak trzeciego dnia Pan został zaproszony do Kany Galilejskiej na wesele, a gdy zabrakło tam wina, zamienił wodę w wino (J 4,46)? I znowu, co Pan powiedział Żydom, którzy mu powiedzieli: [Kol. 517 ] "Czy Mojżesz nakazał nam dać list rozwodowy? Mojżesz dał wam list rozwodowy z powodu zatwardziałości waszego serca, bo jest napisane: "Co Bóg złączył, niech nikt nie rozdziela" (Mt 19,6-7). Jak więc mogą rosnąć gałęzie, które nie mają poniżej korzenia? Jak można być dziewicą, gdy nie ma ojca i matki? I niech oni wraz ze swoimi przyjaciółmi zginą. 10. Powiedzmy także Novatusowi, który nazywa siebie czystym i myśli o zniszczeniu pokuty. 16. Och, pełen brudu i smrodu, czy nie słyszałeś dobrego i ludzkiego Boga wszystkich, mówiącego przez wielkiego Proroka: „Nie chcę śmierci grzesznika”, ale pokuty (Ezech. 18:32). I znowu wielki Hiob: „Nikt nie jest czysty od brudu, choćby tylko jeden dzień żył na ziemi” (Hioba 14:4). I znowu, gdy uczniowie pytali Pana: „Ile powinniśmy przebaczyć grzesznikowi?” Aż siedem razy? Odpowiedział im: „Nie, ale aż do siedemdziesięciu siedmiu razy” (Mt 18,22). Kiedy obietnica zostanie zwrócona, pokuta staje się wieczna, a nie abyśmy, usłyszawszy o tym, nadal grzeszyli, niech tak się nie stanie! Ale żeby pokazać dobroć Dobrego i miłującego człowieka Boga wszystkich, który znowu przez wielkiego Izajasza głosi do Jerozolimy, mówiąc do niego w ten sposób: „Słuchajcie, niebiosa, i nauczajcie ziemię, że Pan powiedział: Synowie zrodzili i wywyższyli, ale mnie odrzucili” (Iz 1, 2) i tak dalej. Wiedzcie o tym, bracia. A po tak wielkim zagrożeniu mówi: „Obmyjcie się, oczyśćcie się, odsuńcie złe uczynki od dusz waszych (Izaj. 1:16). O wielka dobroci! I znowu, gdy przemówił do niego wielki Piotr, gdy pytał uczniów, mówiąc: „Za kogo ludzie uważają mnie, Syna Człowieczego?” Powiedzieli: jedni za Jana Chrzciciela, inni za Eliasza, a jeszcze inni za Jeremiasza, albo za jednego z proroków. Mówi do nich: A wy za kogo Mnie uważacie? Odpowiedział Szymon Piotr i rzekł: Ty jesteś Chrystus, Syn Boga żywego. Wtedy Jezus odpowiedział i rzekł mu: Błogosławiony jesteś, Szymonie, synu Jonasza, bo ciało i krew nie objawiły ci tego, ale Ojciec mój, który jest w niebie; Ty jesteś Piotr i na tej opoce zbuduję Mój Kościół. i dam ci klucze królestwa niebieskiego, a cokolwiek zwiążesz na ziemi, będzie związane w niebie” (Mt 16,13-19). [Kol. 520] A przyjąłszy tak wielkie obietnice, powiedział do Pana: „Pójdę za Tobą, dokądkolwiek się udasz” (Łk 9,57) i życie swoje oddam za Ciebie. Ale Pan mu rzekł: „Dzisiaj kogut nie zapieje, aż trzy razy się Mnie wyprzesz” (Mateusz 22:33, 34). A kiedy Pan został przyprowadzony do domu Kajfasza i zebrał się cały Sanhedryn z Kajfaszem na czele, a Piotr stanął w bramie i ujrzawszy go, rzekł do niego jeden młodzieniec: „A nie byłeś z nim?” Na co Piotr odpowiedział: „Nie”. I znowu odźwierny zapytał go: „A ty nie jesteś jednym z Galilejczyków?” Odpowiedział: „Nie”. I sługa zapytał go ponownie, a on zaprzeczył i natychmiast zapiał kogut. I odwracając się, Pan wszystkich spojrzał na Piotra, a Piotr zapłakał i tymi łzami zmył swoje wyrzeczenie przez tę pokutę (Łk 22,55-62). I znowu święty prorok powiedział: „A gwiazdy są przed Nim nieczyste” (Hioba 25:5). A jeśli nawet gwiazdy nie są czyste, to jak można nazwać Boga Czystego, Miłosiernego i Kochającego Człowieka okrutnym i nieludzkim? I ten wybuchł wraz z innymi herezjarchami. 10. Powiedzmy też żałosnemu Frygijczykowi, który twierdzi, że po przyjściu Zbawiciela przyszedł Montanus i Pryscylla 17. A to wszystko bzdury starej kobiety. Jak to możliwe, że po przyjściu Zbawiciela prorok przyjdzie ponownie? Czy nie słyszałeś, że „Prawo i prorocy obowiązywali aż do Jana” (Łk 16,16)? Słuchajcie, ludu Pana. To tak, jakby król chcąc przybyć do jakiegoś miasta, wysyłał heroldów z informacją: „Tędy przyjdę”. Jeśli przybędzie, a oni rozpoznają zapowiedziane przybycie, pokłonią się mu i nie będzie już potrzebny herold, gdyż widzieli na własne oczy Tego, który był wcześniej zapowiadany. Jeśli ktoś w tym mieście powie, że król zaraz do niego przybędzie, to czy mieszczanie nie będą na niego pluć? [I słusznie] powiedzą: „Już go widzieliśmy, jest z nami”, jak więc powiedzieć: „Ja głoszę coś innego?” I dlatego te, wraz z innymi herezjami, zginęły. 11. Powiemy także nowej herezji, która przybyła z Syrii do Egiptu – Apollinarianom i przyniosła nową naukę – Apollinarisowi, że Bóg otrzymał od Najczystszej Zawsze Dziewicy Maryi tylko ciało, a zamiast duszy było samo Słowo Boże 18. O niedoskonały i bezduszny [heretyku]! Jeśli jest doskonały [kol. 521 ] człowiek postąpił wbrew przykazaniu, został wygnany z raju i popadł w śmierć, a człowiek został częściowo zbawiony, jak więc miał wtedy zbawić duszę? Czy nie słyszeliście wielkiego proroka Izajasza, który głosił przeciwko waszej bezbożności: „Albowiem z dziecka Syn narodził się nam, a władza jego spoczywała na jego ramie, a imię jego zwane jest Wielką radą anioła” (Iz. 9:6)? Nie powiedział „ciało”, ale Dziecko i Syn. Wiedz więc głupcze, że mowa o Dzieciątku wskazuje na człowieka doskonałego. Dlatego też, wskazując na osobę doskonałą, wielki ewangelista Jan, syn gromu (Mk 3,17), mówi dobitnym głosem: "Na początku było Słowo, a Słowo było u Boga, a Bogiem było Słowo. To było na początku u Boga. Wszystko przez Nie się stało, a bez Niego nic się nie stało, co powstało" (Jan 1,1-3). A sam Pan mówi: „Teraz dusza moja jest zatrwożona” (J 12,27). O kim mowa w tych słowach? O Bogu Słowo? Nie ma mowy! Bo jeśli Bóg Słowo jest niezakłócony i przyszedł [właśnie po to, aby] powstrzymać zakłócenia, to czy mówi to o sobie? Ale prawdopodobnie powiesz, że to ciało, powiedział. Ale mylicie się, ponieważ samo ciało jest nieruchome, jeśli nie ma w nim duszy. Czy nie słyszałeś, jak Mojżesz mówił: „Pokaż mi siebie” i od razu usłyszałeś w odpowiedzi: „Nikt nie może oglądać mojego oblicza i pozostać przy życiu” (Wj 33,18–20). A kiedy Jego Ciało zostało złożone w grobie, podobnie jak inne ciała, w jaki sposób nagie Bóstwo zstąpiło do piekła, aby zbawić dusze? Potem zstąpiło, aby ich zniszczyć, a nie ocalić. Ponieważ nikt nie może zobaczyć bóstwa w tej formie i zostać zbawionym. Dlatego potrzebna jest dusza, aby przez nią dusze mogły zostać zbawione. I znowu sam Pan mówi: „Dobry pasterz życie swoje oddaje za owce, Ja jestem dobrym pasterzem”. I znowu: „Mam moc oddać” swoją duszę, „i mam moc ją ponownie przyjąć” (Jana 10:11, 18). I znowu anioł ukazuje się Józefowi w Egipcie i mówi do niego: „Wstań, weź Dzieciątko i Jego Matkę i idź do ziemi izraelskiej, bo ci, którzy szukali duszy Dziecka, pomarli” (Mt 2,20). Zatem Pismo Święte niewątpliwie poświadcza o przyjściu Dobrego i miłującego człowieka Słowa, że ​​przyjął On na siebie doskonałą Cerkiew, stając się Człowiekiem, aby zbawić cały nasz rodzaj ludzki. Ale powiecie, że przez Izajasza powiedział Żydom: [Kol. 524] „Czy moja dusza nienawidzi waszych nowiów księżyca i szabatów” (Iz. 1:13)? Najbardziej nierozsądne! Bowiem przez tego samego wielkiego proroka powiedziane jest: „Oto Dziewica pocznie i porodzi Syna, i nadadzą Mu imię Immanuel” (Iz. 7:14), a także: „Bo dziecię narodziło się nam” (Iz. 9:6), „To jest człowiek” i „Kto go znał?” (Izaj. 53:8). I Pan wyraził to o sobie, że podczas swego przyjścia, gdy miał w szabat dokonać tak wielu wielkich cudów i znaków, a zamiast błogosławić Go, znieważali Go oszczerstwami diabła. Jak już mówiłem, zarówno to, jak i tamto było zapowiedzią. Co powiesz na to, bezduszny? I umarłeś wraz z innymi herezjami. 12. Ten Kościół katolicki, poprawnie czytając i dokładnie studiując Pismo Święte, utwierdził się na skale – gołębica doskonała, dzierżąca ster prawej i pobożnej wiary w statek apostolski. Fale toczące się po nieruchomej skale i pieniące się, odbijające się w sobie, znikają. Przez niepokój rozumiecie wszystkie herezje. My, proszę, tą potrójnie splecioną i niepodzielną liną, zróbmy na drutach snopy, to znaczy przestrzegajmy przykazań, aby dotrzeć do zbawiennej przystani, do Królestwa Niebieskiego, a Bóg Słowo, Syn, Mądrość Ojca powie nam: „Oto ja i dzieci, które Mi dałeś” (Iz 8,18) i zaszczyci nas tymi słowami: „Dobrze, słudzy wierni i dobrzy, w małych rzeczach byliście wierni, ja uczyni cię panem nad wieloma rzeczami; wejdź do przygotowanego dla ciebie królestwa” (Mt 25,21). Niech tak będzie! Amen! Ivantsov-Platonov A.M., prot., prof. Herezje i schizmy pierwszych trzech wieków chrześcijaństwa. M.: Drukarnia Uniwersytecka, 1877. Część 1. S. 3. Konstantin (Ostrovsky), biskup Zaraisk. Problem „dobra” i „zła” w nauczaniu sekty Wissariona „Kościół Ostatniego Testamentu” // Materiały Seminarium Teologicznego w Kolomnie. Tom. 12. Kołomna, 2017. s. 3–10. Horse R. M. Fiasko sekciarskiej zasady hermeneutycznej „Pismo wyjaśnia się samo” (na przykładzie chrztu) // Zagadnienia teologiczne. 2019. Cz. 1. nr 1. s. 140–157. Koń R. M. O problematyce teorii poznania R. Steinera // Diakryzys. 2020. Nr 1 (5). s. 160–167. Koń R. M. Rola wyobraźni we współczesnym zachodnim okultyzmie // Diakryzys. 2020. Nr 2 (6). s. 154–168. Koń R. M. Ortodoksyjna misja wśród sekt. Część I // Biuletyn Teologiczny. 2018. T. 29. nr 2. s. 207. Koń R. M. Wprowadzenie do studiów nad sektami. Niżny Nowogród: Seminarium Teologiczne w Niżnym Nowogrodzie, 2008. Florovsky G., prot. Utrata myślenia biblijnego // Wybrane artykuły teologiczne. M.: Probel, 2000. Gemeinhardt P. Athanasius Handbuch (Handbücher Theologie) Tuebingen: JCB Mohr (Paul Siebeck), 2011. Traktat przypisywany św. Atanazemu Wielkiemu „Przeciw wszelkim herezjom” Tłumaczenie i komentarz Pavel K. Dobrotsvetov Doktor teologii, doktor filozofii, profesor nadzwyczajny Wydziału Teologicznego Akademii Teologicznej Sretensky 107031, Moskwa, ul. Bolszaja Łubianka, 19/3, agathantos@list. ru Dla cytatu: Traktat przypisywany św. Atanazemu Wielkiemu „Przeciw wszelkim herezjom”. Tłumaczenie i komentarz P. K. Dobrotsvetov // Diakrisis. 2020. Nr 3 (7). s. 91–106 (po rosyjsku). DOI:10.54700/diakrisis.2020.3.7.004 Streszczenie Po raz pierwszy ukazuje się tłumaczenie traktatu opatrzonego imieniem św. Atanazego Wielkiego „Przeciw wszelkim herezjom” (spuria) na język rosyjski z języka greckiego, które zawiera polemikę z arianami, pneumatomachami, Pawłem z Samosaty, manichejczykami, Marcionem, Walentym, Bazylidesem, Hieraxem, nowacjanami, monatnikami i apollinarianami. Traktat w formie przeglądowej ukazuje obraz starochrześcijańskiego sporu z herezjami III – początek V w. i podaje czytelnikowi Kościoła biblijne argumenty do skutecznej polemiki z wspomnianymi heretykami. Gemeinhardt P. Athanasius Handbuch (Handbücher Theologie) Tübingen: JCB Mohr (Paul Siebeck), 2011. S. 408. CPG. Tom. II. nr 2251. s. 47. Ivantsov-Platonov A. M., prot., prof. Herezje i schizmy pierwszych trzech wieków chrześcijaństwa. M., 1877. Część 1. s. 3. Florovsky G., prot. Utrata myślenia biblijnego // Wybrane artykuły teologiczne. M., 2000. S. 216. Koń R. M. O problematyce teorii poznania R. Steinera // Diakryzys. 2020. Nr 1 (5). s. 160–167; Koń R. M. Rola wyobraźni we współczesnym zachodnim okultyzmie // Diakryzys. 2020. Nr 2 (6). s. 154–168. Konstantin (Ostrovsky), biskup Zaraisk. Problem „dobra” i „zła” w nauczaniu sekty Wissariona „Kościół Ostatniego Testamentu” // Materiały Seminarium Teologicznego w Kolomnie. Tom. 12. Kołomna, 2017. s. 3–10. Koń R. M. Ortodoksyjna misja wśród sekt. Część I // Biuletyn Teologiczny. 2018. T. 29. nr 2. s. 207. Koń R. M. Wprowadzenie do studiów sektowych. Niżny Nowogród, 2008. Dosłownie „ario-szalony”. Arianie uważali, że Syn i Duch Święty zostali stworzeni. Środa: Św. Atanazy Wielki. Listy do Serapiona I, 10. Paweł z Samosaty (200–275), heretyk adopcyjny, który nauczał, że bezosobowe Słowo od Jedynego Boga Ojca zstąpiło na człowieka Jezusa i w ten sposób stało się osobowym Synem. Potępiony na soborze w Antiochii w 268 r. Manicheizm jest doktryną dualistyczną, na którą wpłynął perski zaratusztrianizm. Założyciel – Mani (216–277). Nauczała o wiecznym istnieniu i opozycji dwóch zasad (substancji) świata oraz królestw Światła i Ciemności, Boga i diabła, ducha i materii. Doketyzm to heretycka nauka o Chrystusie rozpowszechniona w pierwszych wiekach naszej ery, zaprzeczająca prawdzie ludzkiego ciała w Nim i nauczająca, że ​​jest ona iluzoryczna. Wyznający takie opinie opierali się na przekonaniu, że Bóg nie może zjednoczyć się z ciałem materialnym, gdyż uważali materię i cielesność za źródło niedoskonałości, a nawet zła, które powstało wbrew Boskiej woli prawdziwego, duchowego Boga. Doktryna ta była szeroko rozpowszechniona wśród gnostyków i manichejczyków. Gnostycy II wieku, którzy wśród innych błędów wyznawali doketyzm w chrystologii. Schizma nowacjańska powstała w połowie III wieku. Nowacjanie odrzucali drugie małżeństwo i wierzyli, że kościelna pokuta za grzechy ciężkie, takie jak wyrzeczenie się wiary, morderstwo, cudzołóstwo, jest niemożliwa. Uważano, że Kościół prawosławny upadł, a sam siebie nazywał „czystym” (por. św. Ambroży z Mediolanu. O pokucie). Montanizm („herezja frygijska”) został nazwany na cześć Montany, schizmatyckiego i charyzmatycznego heretyka z II wieku, który nauczał o ciągłym „objawieniu” Ducha Świętego. Szczególnie nalegał na potrzebę ścisłej dyscypliny kościelnej i ekstatycznego proroctwa. Tertulian przeszedł na montanizm w 213 r. Apolinary z Laodycei (310–390) był heretykiem, który odrzucił ludzki umysł jako część człowieczeństwa Chrystusa. Porównaj: „Apolinary argumentował, że ciało Zbawiciela było ożywione, ale nie miało rozumnej duszy, ponieważ, jak twierdzi, rozum jest zbędny, gdzie Bóg jest Słowem” (Błogosławiony Teodoret z Cyrusa. Skrócona prezentacja Boskich dogmatów, 11).