Против сите ереси

Авторството на расправата „Против сите ереси“ му се припишува на свети Атанасиј Велики. Делото содржи полемики против Аријанците, Духоборите, следбениците на Павле од Самосата, Манихејците, Маркион, Валентинус, Базилидите, Хиераксите, Новатите, Монтанистите и Аполинарите. 13-те пасуси содржат вовед во проблемите на ересите, го откриваат православното учење за Света Троица, ја потврдуваат совечноста на Синот со Отецот, предвечното постоење на Синот и раѓањето на Христос од Дева, ја нагласуваат добрината и љубовта Божја кон човештвото, а исто така звучат католичкиот повик да се придржува кон црквата. За прв пат е објавен превод на руски јазик од грчкиот трактат, на кој е испишано името на св. Атанасиј Велики „Против сите ереси“ (спурија), која содржи полемики против Аријаните, Духоборите, Павле од Самосата, Манихејците, Маркион, Валентинус, Василидите, Хиераксите, Новатијците, Монатите и Аполинарите. Прегледот на трактатот ја прикажува сликата на древните христијански полемики со ереси III - почеток. 5 век и на црковниот читател му дава библиски аргументи за ефективна полемика против гореспоменатите еретици. Оваа публикација нуди превод на расправата „Против сите ереси“, која му се припишува на свети Атанасиј Велики, но во науката се смета дека е од неавтентично авторство (спурија). Расправата е побивање на основните концепти на најпознатите еретички учења од 2-5 век. P. Gemeinhard споменува два кода во кои трактатот е зачуван на грчки јазик: Винд. 629, Винд. 648 1. Во предговорот на објавувањето на овој трактат во „Патрологијата“ на Мин, се споменуваат и некои други кодекси (PG. T. 28. Col. 501–502): кодекси од Сегвериевата збирка, Базел, Коммелијан, Гоблеријан и други. Во една од нив, пак, на маргините има грчка школа, во која писарот (најверојатно Доксопатра) изразува сомнеж за сопственоста на овој трактат од свети Афанасиј, посочувајќи дека стилот на овој есеј е „туѓ и едноставен“. Покрај грчкиот јазик, постои и ерменска верзија. Герард пишува дека овој трактат не му припаѓа на Атанасиј, иако е напишан во зависност од него 2 . Како можни автори се предлага Дидим слепиот. Еден од факторите на зависност од св. Се смета дека Атанасиј е упатување на ерес на Духобор како „тропици“, што се среќава само кај свети Атанасиј во Посланијата до Серапион. Расправата започнува со еден вид вовед (ставови 1–2) за проблемите на полемиката против ересите во сотериолошки контекст, во кој се поткрепува верата во Исус Христос како Бог и Творец на светот. За таа цел, овој дел од текстот го поткрепува божественото вдахновение и единството на Стариот и Новиот Завет, тргнувајќи од предвидувањата на старозаветните пророци за Раѓањето на Месијата од Дева и Неговото страдање, кои се остварија многу години подоцна во Лицето на Исус Христос во Новиот завет и сведочеа од апостолите, до спомнувањето на ефективното лице на свештеникот. спасоносниот пат до рајот, кој беше отворен и кој е Самиот Исус Христос (Јован 14:6). Потоа, една по една, се испитуваат главните идеи на античките ереси, а потоа се побиваат од позицијата на православната вера. Ставовите 3-4 ги испитуваат погрешните сфаќања на Аријанците за тварноста на Словото и се расправаат во корист на црковното учење за совечноста на Синот со Отецот, во врска со Јован 1:1-3, како и за неделивото и едно Божество. Во пасус 5, се разоткриваат грешките на Духоборите („тропиците“), кои верувале дека Светиот Дух е создаден, а врз основа на Светото Писмо се открива православното учење за неделивата Света Троица. Учењето на адоптијанистот Павле од Самосата, кој учеше дека Логосот од Отецот се спуштил на човекот Исус и преку ова стекнато лично постоење, е критикувано во пасус 6 и таму, спротивно на оваа ерес, се открива доктрината за вечното лично постоење на Синот Божји. Во став 7, постои полемика со Манихејците, кои поучувале за првобитното постоење на два принципа (супстанции) на доброто и злото; за илузорната природа на Воплотувањето Божјо; делење и спротивставување на Стариот и Новиот Завет. За да се побијат манихејските грешки, се даваат приговори, и логични и од Светото Писмо. Гностичкото учење на Маркион, Валентин и Василид дека Христос поминал низ Богородица како „вода низ цевка“ се спротивставува, во 8. став, со сведочењето за Раѓањето на Словото од Неуметничката Дева. Понатаму, во параграф 9, грешките на Хиеракс, кој ја воздигнал невиноста и го отфрлил бракот, се побиени со логички и теолошки аргументи. Побивање на ставовите на Новатијан, кој не дозволил можност за покајание за оние кои отстапиле од верата и кои тешко згрешиле, е дадено во став 10. Бескомпромисната позиција на Новатјаните ја отфрлиле добрината и љубовта Божја и Го претставиле како суров и нечовечки, затоа, овде, таа критика не одговара како Бог и покајанието утврдено од Него како средство за спасение. Во став 11, монтанистичкото лажно учење за продолжување на Откровението Божјо преку пророците, по појавата на Самиот Бог Словото, е побиено. Учењето на Аполинарис дека Бог од Пречистата вечно-дева Марија добил само тело, а наместо душа постоел Самиот Бог Словото, е критикувано во пасус 12, каде авторот вели дека ако се прими само тело, без разумна душа, тогаш, според тоа, спасението на луѓето е невозможно. Овој трактат завршува со параграф 13 и опомена да се придржуваме до Католичката црква како непоколеблива основа на спасението, која го зачувува единственото вистинско разбирање на Светото Писмо и верата, против кои се скршени сите ереси. И покрај фактот што ова дело е напишано многу одамна, тоа и денес е барано, бидејќи одвреме-навреме се појавуваат ереси (секти), кои ги репродуцираат претходните грешки кои ги осудува Црквата, иако тие се надворешно изменети под влијание на новите културни и историски околности. Проф. А. М. Иванцов-Платонов ги видел во античките ереси „главните типови, почетни примероци“ на подоцнежните ереси. Според неговото мислење, „најдревните секти, без оглед на посебните точки на доктрината и моралното учење од страна на нивните општи принципи и карактер, ги претставуваат, така да се каже, главните типови, првичните модели според кои почнале да се формираат подоцнежните секти“ 3. Не е чудно што свештеникот Г. Флоровски ја забележа релевантноста на делата на древните свети отци за современите христијани: „Кога ги читам раните класици на христијанската теологија, Отците на Црквата, сфаќам дека тие се порелевантни за моето време со нејзините катастрофи и проблеми отколку производите на современите теолози. Би се осмелил да кажам дека Свети Афанасиј и Блажениот. Августин е многу повеќе од нашите современи. 4 Да забележиме некои случаи на коинциденција помеѓу античките ереси и современите лажни учења. Сите неопротестантски современи ереси (Крштение, адвентизам, пентекостализам, неопентекостализам итн.), како и древните, веруваат дека секој нивни следбеник може самостојно да го проучува Светото Писмо, надвор од Православната Црква, и во ова прашање тие паѓаат во заблуда, бидејќи го отфрлаат сведоштвото на Црквата и точното објаснување, што е само точното писмо. Лажното учење на Јеховините сведоци ги репродуцира аријанските и аполинаристичките идеи во христологијата. Лажното учење на „Богородниот центар“, „Црквата на последниот завет“ (НКЦ), „Новоапостолската црква“ се придржува до манихејскиот пристап кон Откровението, изјавувајќи дека добива нови „откровенија“, всушност укинување на Откровението дадено на Црквата преку Исус Христос; езотерични конструкции на антропозофијата од Р. Штајнер 6, Г. Гурџиеф, во духот на гностичката епистемологија, тврди дека поседува одредено длабоко знаење и ново читање на Евангелието; основачот на КПЗ, како и Манихејците, го спротивставува Стариот завет со Новиот, издигнувајќи ги на два различни принципи, кои истовремено дејствуваат како извори на доброто и злото 7 . Затоа, во современата руска сектологија, свртувањето кон светоотечкото искуство за борба против ересите се гледа како гаранција за неговата продуктивност, 8 и овој трактат јасно претставува таква патристичка позиција. Против сите ереси [PG. T. 28. Кол. 501 ] 1. Евангелието според Јован нуди: „Во почетокот беше Словото, и Словото беше во Бога, и Словото беше Бог, беше во почетокот со Бога. Сè настана преку Него, и без Него ништо што беше создадено“ (Јован 1:1-3). [Кол. 504 ] Секој од светите пророци и евангелисти, гледајќи и поттикнат од Светиот Дух, го толкува сето големо и свето спасение што требало да дојде на човечкиот род во иднина. Но, некој ќе праша: „Како? Објасни ни“. - Слушај, сакана. Пророците, како што споменавме погоре, како гледачи, означуваат што ќе се случи после толку голем број генерации и лично ја нарекуваат иднината како сегашност. На ист начин, големите евангелисти, при доаѓањето на Словото, претходно проповедано од Пророците, секој го потврдил тоа преку укажување во Евангелијата. На пример, големиот пророк Исаија вели: „Како овца што ја водат на колење и како јагне што молчи пред своите стрижени, така не ја отвора устата. Во Неговата понизност е донесен Неговиот суд: кој може да го исповеда Неговото поколение? Со Неговото соголување сме исцелени“ (Ис. 5-853:). Кога Проречениот дојде кај нив и кога Го виде како доаѓа, големиот Крстител Јован, исполнувајќи го она што беше проречено преку пророкот Исаија, рече: „Еве го Јагнето Божјо, кое ги зема гревовите на светот“ (Јован 1:29). И така големиот Крстител го потврдува пророштвото. На ист начин, свештеникот Мојсеј за оваа рана, преку која целиот човечки род требаше да стане учесник во спасението во иднина, вели: „Пред Бога е проклет секој што е обесен на дрво“ (5. Мој. 21,23) и пак вели: „И животот ќе ви виси пред очи“ (5. Мој. 28,66). И не спомна прво живот, а потоа заклетва, туку прво заклетва, а потоа живот. Зашто, прво требаше да се закова ракописот на крстот (Кол. 2:14) и да се пробие страната на Словото со примерок, за раната на страната да стане чистење за целата вселена - крв ​​и вода (Јован 19:34) за човечкиот род. 2. Несреќните и неблагодарни Евреи, за толку големи и многу знаци и благослови што им се случија, наместо да го слават и благословуваат Оној што им дојде за она што се случува, напротив, рекоа: „Ако си Син Божји, слези од крстот“ (Матеј 27,40). Сонцето ги изгасна своите зраци, не можејќи да поднесе да го погледне Господа обесен на столб. И двајца крадци беа обесени со Него. [Кол. 505] А на оној што хулеше, друг разбојник рече: „Зошто хулиш на праведниците? Ние достојно страдаме за нашите гревови, а што е со тебе и со Праведникот? Потоа му вели на Исус: „Сети се за мене, Господи, кога ќе дојдеш во царството твое“. А Исус му рече: „Вистина ти велам, денес ќе бидеш со Мене во Рајот“ (Лука 23:42-43). О, голема работа! Заклетвата е закована, а рајот се отвора со ветување на крадецот. О, овој благословен разбојник! Тој украде во овој свет, со грабеж, и го украде Царството Небесно преку исповед. Големиот пророк зборувал за ова: „Ова ќе го каже Хрушчов (ризница) од дрвото“ (Ав. 2:11). Знајте, браќа, дека како што скаработ се занимава со нечисти работи, бидејќи и самиот е нечист, така и разбојникот еднаш се занимавал со грабеж и кога се нашол на крстот, признал, како што реков погоре, и се исполнува она што го кажал пророкот: „Хрушчов (дрвото скараб) ќе ги зборува овие работи (2:1). И откако го кажа ова, му беше чест да го очекува Царството Небесно. И повторно зборува големиот пророк Исаија, покажувајќи славно на сегашноста: „Ете, девица ќе зачне и ќе роди Син, и ќе го наречат Емануел, што значи: Бог е со нас“ (Матеј 1:23; Исаија 7:14). И кога ова пророчко пророштво требаше да се оствари, големиот архангел Гаврил, кој стои од десната страна на Величеството, е испратен да ѝ објави на Пречистата Богородица и Неискусната Марија и ѝ вели: „Радувај се, полн со благодат, Господ е со тебе“ (Лука 1,28). Нарекувајќи го Господ, тој укажа на обичниот Господар, исповедајќи го [неговото] соропство: „Светиот Дух ќе слезе врз тебе и силата на Севишниот ќе те засени; затоа Светиот што треба да се роди ќе биде повикан“ (Лука 1:35). Навистина, возљубени, храмот се нарекува свет, кој во иднина треба да ја освети целата вселена. И пак истиот пророк вели: „Зашто од дете ни се роди Син, и Тој ни беше даден, Неговото поглаварство е на Неговата рамка, а Неговото име се нарекува „Голем е Ангелот на советот“ (Ис. 9:6). 3. Големиот евангелист Јован, синот на громот, зборува за овие исполнети настани (Марко 3:17): [Кол. 508] „Во почетокот беше Словото, и Словото беше со Бога, и Словото беше Бог. Тоа беше во почетокот со Бога. Сè стана преку Него, и без Него ништо што беше создадено“ (Јован 1:1-3). Ако сè се случило преку Него, тогаш Тој е надвор од созданијата, и јасно е дека Тој е секогаш во Отецот. Новите бедни Евреи - Ариоманитите 9, кои ниту читаат правилно, ниту учат точно, со слепи умствени очи, го сметаат Создателот и Создателот на сè за суштество 10. Слушнете го изразот на големото Евангелие: „Во почетокот“. О Христоборец Аријане! Да беше речено „во почетокот тој беше создаден“, тогаш ќе имавте право да речете: „еве, евангелистот рече: „во почетокот беше создаден“. Ако рекол: на почетокот имало, тогаш прецизно истражи и ќе ја најдеш вистината, а потоа прашај го секој евангелист што ќе му каже: „О, евангелист, кажи ни ја вистината за почетокот и за вистинскиот Бог Словото, зашто Аријаните кои се борат за Христа го сметаат Создателот на сè за суштество“. А големиот евангелист ќе ви каже: „Прочитајте за создавањето на светот во книгата Битие, каде што пишува: „Во почетокот Бог ги создаде небото и земјата“ (1. Мој. 1:1). Да претпоставиме дека оние што не постоеле ќе настанат во иднина. Бог Словото беше со Отецот и преку Него се создаде сè. Словото беше Бог“ (Јован 1:1). И така - трипати „било“ и на ниту еден начин не се спомнувало „не било“. Ти“, но „Светиот Дух ќе дојде врз тебе и силата на Севишниот ќе те засени“. Блажениот апостол го разјасни тоа, велејќи дека Христос е „Божја сила и Божја мудрост“ (1. Кор. 1:24). Но, Ариоманецот ќе рече на ова: „Тогаш, како, вели точачот, Господ ме постави за почеток на Своите патишта за Своите дела“ (Изреки 8:22)? О, нечестиви, зар не си го слушнал Архангелот како ѝ вели на Дева: „И она што ќе се роди од Него ќе се нарече свето“ (Лука 1:35)? Види, тој зборуваше за работата на Воплотувањето. Бидејќи шестдневното создавање падна во распаѓање поради злосторството на таткото на нашиот род, Адам, и нашиот род падна во смрт, Бог беше задоволен [Кол. 509 ] да ни го испрати Својот Син, Бог Словото, и да го примиме од Невештата Дева Храмот човечки. А блажениот апостол Павле вели: „И Бог сакаше да го испрати Својот Син, кој се роди од жена“ (Гал.4,4). Значи, дали гледате за Родениот од жена, што се вели за Воплотувањето? 4. Ако сакате да слушнете за неделивото и едно Божество, тогаш послушајте го Павле, кој вели: „Тој, како сјај на славата и образ на Неговата ипостас“ (Евр. 1:3), и повторно: „Тој, бидејќи беше во Божји облик, не го сметаше за грабеж за еднаков на Бога, туку се направи себеси без глас, земајќи го обликот на слуга 7:2“ (6:2). Значи, видете дека овие изрази се за Воплотувањето. И Самиот Господ со Свој глас вели: „Јас сум во Отецот и Отецот во Мене“ (Јован 14,10), и пак му вели на Филип: „Јас и Отецот сме едно“ (Јован 10,30). И тој преку големиот пророк вели: Ме гледате: „Зашто јас сум Господ Бог и не се менувам“ (Мал.3:6). И пак вели: „Дојдов од Отецот и пак одам кај Отецот“ (Јован 16:28). А преку пророкот Еремија Отецот вели: „Ми го остави изворот на живите води и си ископа богатства на кршење, кои не можат да содржат вода“ (Ерем. 2:13). Не вчера - извор, туку денес - вода. Нема да се случи! Секогаш извор и секогаш вода. Патетични и неблагодарни Аријамани! Се покажа дека е подобар од нив Навуходоносор, кој се сметаше себеси за бог, го постави својот лик во Вавилон и ги фрли Ананија, Азарија и Мисаил во огнената печка, а меѓу нив имаше благодатен збор, кој го изгасна огнот и тие пееја, а кога Навуходоносор дојде и ги виде како пеат тројцата, рече: „Не ги фрлам во своите слушатели? Тие одговорија: „Да, царе“. И им вели: „Еве, гледам четворица луѓе, а четвртиот е како Син Божји“ (Дан. 3:91, 92). Навуходоносор, кој се направи бог, од каде знаеш дека е како Синот Божји? И тој веднаш одговара: „Самиот ме поттикна да ми го кажам тоа“. Значи, Навуходоносор се покажа како подобар од овие зли, кои Синот не го препознаваат како ни сличен, ни истосуштински. Кажете им на овие зли луѓе да не хулат, туку побожно да му се поклонуваат на Вистинскиот Бог Словото во Духот; можеби ќе им се прости злобата на нивните богохулиња? 5. Значи, тие се избркани и исфрлени од Божествениот хор, а ние ќе им кажеме на нивните браќа, Духоборите, „тропиците“ 11, кои велат дека Духот е создаден [Кол. 512]: „О тропско, зар не си го слушнал Давид како вели: „Со словото Господово се зацврстија небесата и со Духот на Неговата уста беше сета нивна сила“ (Пс. 33:6)? Еве ја неделивата Троица. И пак, големиот слуга Мојсеј зборува за создавањето на светот: „Во почетокот Бог ги создаде рајот и земјата. Но, земјата беше невидлива и неизградена, а темнината беше над длабочините, а Божјиот Дух се движеше на врвот на водите“ (1. Мој. 1:1-2). (Гал.4:6). И Самиот Отец преку големиот пророк вели: „Ќе го излеам Својот Дух врз секое тело, и тие ќе пророкуваат“ (Јоил 2:28). И Самиот Господ, кој дојде да го спаси нашиот човечки род, рече со Својот глас: „Јас сум во Отецот и Таткото во Мене“ (Јован 14:10), и „Јас Сум Вистината“ (Јован 14:6) и „Нема да ве оставам сираци“ (Јован 14:18), туку „Јас ќе ви ја испратам вистината на Јован 14:10). Значи, Духот е во Вистината, а Вистината е во Отецот. Овде е неделивата Троица, тројното ткаено јаже, преку кое ги плетеме сноповите и ги носиме кај Отецот. И затоа овие [еретици] исто така почиваа кај Ариоманитите. 6. Ќе му кажеме и на несреќниот Павле Самосатски, кој вели дека од моментот кога [Господ] се родил од Невенчаната Дева, почнал да се нарекува Син 12. Будале, не чу како Самиот Господ им зборувал на Евреите, кога неблагодарните Евреи му рекле на Господа: „Уште не си го видел Абрахам педесет години? (Јован 8:57). Тој им одговори и рече: „Вистина, вистина ви велам, јас сум пред да биде Авраам“ (Јован 8:58)? Значи, ако пред да биде Авраам, тој е, тогаш како велиш дека Тој стана Син по Неговото доаѓање во тело? Зар не сте слушнале од Притоката како Самата Мудрост вели: „Се радував во Него и се радував секој ден пред Него“ (Изреки 8:30), дека Тој ја создал вселената и бил присутен со Него? И повторно големата Притока вели: „Бог е темел на земјата со мудрост“ (Изреки 3:19). Така Тој е секогаш во Отецот. И големиот апостол: „Христос е сила Божја и мудрост Божја“ (1. Кор. 1:24). Што е ова лудиот Самосат вели, но и овој, откако го претвори ова божествено вино во вода, го испи и беше претепан, умре заедно со Ариоманците. [Кол. 513 ] 7. Да им кажеме и на најзлобните Манихејци - овие калливи седименти од пороци. О злобни Манихејци 13, велите ли дека постојат две супстанци - добро и зло? А ти велиш дека злобната сака да се бори со добрата за да ѝ одземе одреден дел. И добриот, љубезен и не сакајќи да се бори, го подари, давајќи му дел на злобниот, а лошиот заврши со еден и пол дел, а добриот доби половина. И тогаш се покаја, вели, и Доброто дојде да се подготви за битка и го зеде на себе ликот на злобниот. Но, о, најзлобниот Манихеј, велиш дека кога беше добро, не сакаше да се бори, но кога стана половина, како што велиш, излезе во битка. Затоа, најзлобниот Манихеј вели: „Дојде да го бара и спаси изгубеното“ (Лука 19:10). О голема глупост! Каде е знакот на добрината? Се разбира, според тебе, тоа е дека тој го примил ликот на злобниот. Исто како некој уметник на непристоен начин да го нацрта портретот на својата сопруга, господарката на куќата, и кога сопственикот, минувајќи оттаму, ќе ја види својата жена во грда форма, нема ли, бесен и исполнет со многу гнев, да го убие оној што се осмелил да направи такво нешто? А особено оној кој вели дека [Бог] примил облик на злобниот. Најсилен е оној чија слика е прифатена. А таквата дрскост им припаѓа на безумните и злите луѓе. О, најзлобниот каллив талог на злобните Манихејци, зарем не сте го слушнале Матеј како зборува за Воплотувањето: „Книгата за Рождеството на Исус Христос, Синот Авраамов, Синот Давидов“ (Матеј 1:1)? Но, тој ќе одговори: „Не го прифаќам Стариот [завет]“. И ќе му речам: „Зошто не го прифаќаш Стариот [завет]? Зар не си го слушнал Самиот Господ како им вели на најзлобните и најнеблагодарните Евреи: „Зашто, да му поверувавте на Мојсеј, ќе ми поверувавте и мене, бидејќи тој напиша за Мене“ (Јован 5:46)? Што рече, Господи? слушајте го“ (5. Мој. 18:15). Токму овој пророк го исповеда блажената Самарјанка, која вели: „Гледам, Господи, дека си пророк“ (Јован 4:19). Ако блажената Самарјанка Го исповеда како Човек, и Господ и Пророк, тогаш колку повеќе Законот, Пророците, великите и светиите Го исповедаат. Како може да има куп без лоза? Како може секое дело да се потврди и да се случи идното спасение во светот? Пратениците исповедаат - големите Пророци и Законот, а особено што Самиот Господ вели дека [Кол. 516] „Законот и пророците до Јован“ (Лука 16:16) и „Немојте да мислите дека дојдов да го уништам законот или пророците: не дојдов да уништам, туку да исполнам“ (Мт. 5:17). О, талогот на сета ерес! Нивното име е доволно за да веруваат. Големиот псалмист Давид зборувал за нив: „Глупавиот вели во своето срце: Нема Бог. Кога се расипавте и се гадите во своите заложби, не правите добри работи“ (Пс. 13:1), а тие, кои не го признаваат Доаѓањето во тело, туку дух 14, и покрај тоа што Господ им вели дека е лошо, ако им речем на Евреите лошо; дека ме тепаше?“ (Јован 18:23). И пак, како што му вели на слугата што го удрил: „Ако реков лошо, покажи што е лошо; што ако е добро што ме тепаше?“ (Јован 18:23). Може ли дух да биде удрен или прикован на крст? Значи, нели е ова телото? И како тогаш вели дека е дух? И овие беа уништени, верувајќи дека божественото вино не е разредено, и загинаа во бес. 8. Да им кажеме и на Маркион, Валентин и Василид 15, кои велат дека Господ славно поминал низ цевката за вода низ Безгрешната и Невина Марија. О најзлобни! Зар не си слушнал како великиот Архангел Гаврил ѝ вели на Пречистата Дева Марија: „Радувај се, полн со благодат, Господ е со тебе, Светиот Дух ќе слезе врз тебе и силата на Севишниот ќе те засени, и она што се роди од Тебе ќе се нарече Свето“ (Лука 1:28, 35). Затоа, ако реков: „преку Тебе“, тогаш оваа бесрамност ќе излезе веродостојно, а ако кажам: „од Тебе“, тогаш ќе стане јасно дека Бог го примил Словото на Храмот од Неа - човекот. И овие се протерани заедно со денешните Евреи - Христоборци-Ариоманити. 9 . На сличен начин да му кажеме на лудиот и несреќен Хиеракс, кој верува дека ја возвишува невиноста и го отфрла бракот. О Хиеракс, ќе ти кажеме нешто законско. Бог Словото на Отецот во рајот ја донесе Ева кај Адам (1. Мој. 2:22). Но, вие велите: „Јас не го прифаќам Стариот [завет]“? Добро, и во Евангелието, зарем не сте слушнале како на третиот ден Господ бил поканет на свадба во Кана Галилејска, и кога немало доволно вино, ја претворил водата во вино (Јован 4:46)? И пак, што им рече Господ на Евреите кои Му рекоа: [Кол. 517 ] „Дали Мојсеј ни заповедал да дадеме развод? загине. 10. Да му кажеме и на Новатус, кој себеси се нарекува чист и мисли да го уништи покајанието 16. О, полн со нечистотија и смрдеа, не сте го слушнале ли добриот и хуман Бог на сите, како зборува преку големиот пророк: „Не сакам смрт на грешникот“, туку покајание (Езек. 18:32). И повторно, големиот Јов: „Никој не е чист од нечистотија, дури и да живеел само еден ден на земјата“ (Јов 14:4). И повторно, кога учениците го прашаа Господа: „Колку треба да му простиме на грешникот? До седум пати? Тој им одговори: „Не, туку до седумдесет пати седум“ (Матеј 18:22). Кога ќе се врати ветувањето, покајанието станува вечно, не за ние, откако слушнавме за тоа, да продолжиме да грешиме, нека не биде! Но, за да се покаже добрината на Добриот и човекољубив Бог на сите, кој пак преку големиот Исаија му објавува на Ерусалим, велејќи му вака: „Чуј, небеса, и научи ја земјата, дека Господ рече: Синовите родија и воздигнаа, но Ме отфрлија“ (Ис. 1:2 и така натаму. Знајте го ова, браќа. И по таквата голема закана вели: „Измијте се, исчистете се, отфрлете ги лошите дела од своите души (Иса. 1:16) О, голема добрина! И пак, кога му зборуваше големиот Петар, кога ги праша учениците, велејќи: „Кој сум луѓето дека сум јас, Синот Човечки? Тие рекоа: едни за Јован Крстител, други за Илија, други за Еремија или еден од пророците. Тој им рече: Кој велите вие дека сум јас? ти Симоне, сине Јона, зашто тоа не ти го откри телото и крвта, туку Мојот Татко, кој е на небесата, Ти си Петар, и на оваа карпа ќе ја изградам Мојата црква и ќе ти ги дадам клучевите на небесното царство: и што ќе врзеш на земјата, ќе биде врзано на небото“ (Матеј 16:3). [Кол. 520] И откако ги прифати таквите големи ветувања, му рече на Господа: „Ќе те следам каде и да одиш“ (Лука 9:57) и ќе го дадам својот живот за Тебе. Но Господ му рече: „Денес петелот нема да запее додека трипати не се одречеш од Мене“ (Матеј 22:33, 34). И кога Господ го доведоа во домот на Кајафа, и целиот Синедрион, на чело со Кајафа, се собра, а Петар застана пред портата и, кога го виде, еден млад човек му рече: „А не беше ли со него? На што Петар одговорил: „Не“. И пак чуварот го праша: „А ти не си од Галилејците? Тој одговори: „Не“. А слугата пак го праша, а тој одби и веднаш запеа петелот. И свртувајќи се, Господ на сите погледна во Петар, а Петар заплака и со тие солзи го изми своето одрекување преку ова покајание (Лука 22:55-62). И пак светиот пророк рекол: „И ѕвездите се нечисти пред Него“ (Јов 25:5). А ако ни ѕвездите не се чисти, тогаш како можеш да го наречеш Чистиот, Милостив и човекољубив Бог суров и нехуман? И овој еруптира заедно со други ересиарси. 10. Да му кажеме и на жалосниот Фригиец кој вели дека по доаѓањето на Спасителот Монтан и Присила 17 дошле. И сето ова се стари женски глупости. Како е можно по доаѓањето на Спасителот повторно да дојде пророк? Зар не сте слушнале дека „Законот и пророците беа до Јован“ (Лука 16:16)? Слушајте, луѓе Господови. Како некој крал, сакајќи да пристигне во одреден град, испраќа гласници, велејќи: „Вака ќе стигнам“. Ако пристигне, а тие го препознаат најавеното доаѓање, ќе му се поклонат, и веќе нема потреба од гласник, зашто со свои очи го виделе оној што бил претходно прогласен. Ако некој каже во овој град дека кралот штотуку ќе пристигне во градот, тогаш нема ли да го плукаат жителите на градот? [И со право] ќе речат: „Веќе го видовме, тој е со нас“, тогаш како велиш дека „јас прогласувам нешто друго?“ И затоа овие, заедно со другите ереси, загинаа. 11. Ќе кажеме и за новата ерес која дојде од Сирија во Египет - Аполинарите и донесе ново учење - Аполинарис, дека Бог од Пречистата вечно-дева Марија доби само тело, а наместо душа имаше Самиот Бог Словото 18. О несовршен и бездушен [еретик]! Ако совршениот [Кол. 521] човекот постапил спротивно на заповедта, бил избркан од рајот и паднал во смрт, а човекот бил делумно спасен, тогаш како тогаш ќе ја спасил душата? Зар не сте го слушнале големиот пророк Исаија како проповеда против вашата безбожност: „Зашто од дете ни се роди Син, и Неговото владеење беше над Неговото тело; Тој не рече „тело“, туку Детето и Синот. Значи, знај, будале, дека говорот за Детето укажува на совршен маж. Затоа, укажувајќи на совршениот, големиот евангелист Јован, синот на громот (Марко 3:17), со јасен глас вели: „Во почетокот беше Словото, и Словото беше со Бога, и Словото беше Бог. Во почетокот беше со Бога. Сè настана преку Него, а без Него ништо што беше создадено“ (Јован 1:1-3). И Самиот Господ вели: „Душата ми е сега вознемирена“ (Јован 12:27). За кого зборуваат овие зборови? За Бог Словото? Нема шанси! Зашто, ако Бог Словото не е вознемирен и дојде [точно со цел] да го запре немирот, тогаш дали Тој го вели ова за Себе? Но, веројатно ќе кажете дека ова тело, се вели. Но, вие се лажете, бидејќи самото тело е неподвижно ако во него нема душа. Зар не си го слушнал Мојсеј како рекол: „Покажи ми се себеси“ и веднаш слушнал како одговор: „Никој не може да го види Моето лице и да живее“ (2. Мој. 33:18–20). И откако Неговото Тело беше положено во гробот, како и другите тела, како голото Божество се спушти во пеколот за да спаси души? Потоа се спушти да ги уништи наместо да ги спаси. Затоа што никој не може да го види божеството во оваа форма и да се спаси. Затоа има потреба од душа, за преку душата да се спасат душите. И пак Самиот Господ вели: „Добриот пастир ја дава својата душа за овците, јас сум добриот пастир“. И повторно: „Имам моќ да положам“ Мојата душа, „и имам моќ повторно да ја примам“ (Јован 10:11, 18). И пак, на Јосиф во Египет му се јави ангел и му рече: „Стани, земи го детето и неговата мајка и оди во земјата Израилска, зашто оние што ја бараа душата на детето се мртви“ (Матеј 2:20). Значи, за Доаѓањето на Добриот и човекољубив Бог несомнено е сведочено во Божественото Писмо Словото дека Тој го зел на Себе совршениот Храм, станувајќи Човек, за да го спаси целиот наш човечки род. Но, ќе речете дека преку Исаија им рекол на Евреите: [Кол. 524] „Дали мојата душа ги мрази вашите младешки месечини и саботи“ (Ис. 1:13)? Најнеразумните! Зашто преку истиот тој голем пророк се вели: „Ете, девицата ќе забремени и ќе роди Син, и ќе го наречат Емануел“ (Ис. 7:14), и повторно: „Зашто ни се роди дете“ (Ис. 9:6) и „Овој е човек“ и „Кој Го познаваше?“ (Иса.53:8). И Господ го изрази ова за Себе, дека при Неговото Доаѓање, кога требаше да изврши толку големи чуда и знаци во сабота, и наместо да Го благословуваат, тие Го навредуваа преку ѓаволска клевета. Како што веќе реков, и ова и она беа навестени. Што велиш на ова, бездушна? А ти умре заедно со други ереси. 12. Оваа католичка црква, правилно читајќи ги и прецизно проучувајќи ги Божествените списи, се зацврстила на карпата - совршен гулаб, кој го има кормилото на правилната и побожна вера во апостолскиот брод. Брановите, кои се тркалаат на неподвижна карпа и пени, рефлектирајќи се во себе, исчезнуваат. Со вознемиреност ги разбирате сите ереси. Ние, ве молам, со ова тројно плетено и неделиво јаже, да плетеме снопови, мислам, да ги запазиме заповедите за да дојдеме до нас спасоносно Царството Небесно, а Бог Словото, Синот, Мудроста на Отецот ќе ни рече: „Еве сум јас и децата на кои ќе ни дадеш чест со овие зборови: 1. верни и добри слуги, во малите нешта бевте верни, ќе ве направам владетел над многу нешта да влезете во царството подготвено за вас“ (Матеј 25:21). Така нека биде! Амин! Иванцов-Платонов А.М., прот., проф. Ереси и расколници од првите три века на христијанството. М.: Универзитетска печатница, 1877. Дел 1. П. 3. Константин (Островски), епископ Зараиски. Проблемот на „доброто“ и „злото“ во учењето на сектата на Висарион „Црквата на Последниот завет“ // Зборник на трудови на Богословската семинарија Коломна. Vol. 12. Коломна, 2017. стр. 3–10. Horse R. M. Неуспехот на секташкиот херменевтички принцип „Светото писмо се објаснува себеси“ (користејќи го примерот на баптизмот) // Прашања за теологијата. 2019. Vol. 1. бр. 1. стр. 140–157. Коњ Р. М. За прашањето за проблемите на теоријата на знаење на Р. Штајнер // Дијакриза. 2020. бр.1 (5). стр. 160–167. Коњ Р. М. Улогата на имагинацијата во современиот западен окултизам // Дијакриза. 2020. бр.2 (6). стр. 154–168. Horse R. M. Православна мисија меѓу сектите. I дел // Теолошки билтен. 2018. Т. 29. бр. 2. стр. 207. Horse R. M. Вовед во сектички студии. Нижни Новгород: Теолошка семинарија Нижни Новгород, 2008 година. Флоровски Г., прот. Губење на библиското размислување // Избрани теолошки статии. М.: Пробел, 2000 година. Gemeinhardt P. Athanasius Handbuch (Handbücher Theologie) Tuebingen: JCB Mohr (Пол Зибек), 2011 година. Расправата која му се припишува на свети Атанасиј Велики „Против сите ереси“ Превод и коментар Павел К. Доброцветов д-р по теологија, д-р по филозофија, вонреден професор на Катедрата за теологија на Теолошката академија Сретенски 107031, Москва, ул. Болшаја Лубијанка, 19/3, agathantos@list. ru За цитирање: Трактат припишан на свети Атанасиј Велики „Против сите ереси“. Превод и коментар на P. K. Dobrotsvetov // Diakrisis. 2020. бр.3 (7). Стр. 91–106 (на руски). DOI: 10.54700/ diakrisis.2020.3.7.004 Апстракт За прв пат е објавен преводот на трактатот испишан со името на свети Атанасиј Велики „Против сите ереси“ (спурија) на руски од грчки јазик, кој содржи полемика против Аријаните, пневматомахиите, Павле од Самосата, Манихејците, Маркион, Валентин, Базилидите, Монјаните, Апоните, Здравите. Расправата во рецензентска форма прикажува слика на древната христијанска полемика со ересите III – почетокот на V век и на црковниот читател му ги дава библиските аргументи за ефикасна полемика против гореспоменатите еретици. Gemeinhardt P. Athanasius Handbuch (Handbücher Theologie) Tübingen: JCB Mohr (Paul Siebeck), 2011. S. 408. КПГ. Vol. II. бр 2251. Стр. 47. Иванцов-Платонов А. М., прот., проф. Ереси и расколници од првите три века на христијанството. М., 1877. Дел 1. Стр. 3. Флоровски Г., прот. Губење на библиското размислување // Избрани теолошки статии. М., 2000. Стр. 216. Коњ Р. М. За прашањето за проблемите на теоријата на знаење на Р. Штајнер // Дијакриза. 2020. бр.1 (5). стр. 160–167; Коњ Р. М. Улогата на имагинацијата во современиот западен окултизам // Дијакриза. 2020. бр.2 (6). стр. 154–168. Константин (Островски), епископ Зараиски. Проблемот на „доброто“ и „злото“ во учењето на сектата на Висарион „Црквата на Последниот завет“ // Зборник на трудови на Богословската семинарија Коломна. Vol. 12. Коломна, 2017. стр. 3–10. Horse R. M. Православна мисија меѓу сектите. I дел // Теолошки билтен. 2018. T. 29. No 2. P. 207. Horse R. M. Вовед во сектографски студии. Нижни Новгород, 2008 година. Буквално „арио-луд“. Аријаните сметале дека се создадени Синот и Светиот Дух. Сре: Свети Атанасиј Велики. Посланија до Серапион I, 10. Павле од Самосата (200–275), еретик посвојувач кој поучувал дека безличното Слово од Единиот Бог Отецот се спуштило на човекот Исус и со тоа станал личен Син. Осуден на Антиохискиот собор во 268 г. Манихеизмот е дуалистичка доктрина под влијание на персискиот зороастризам. Основач – Мани (216–277). Тој поучуваше за вечното постоење и спротивставување на два светски принципи (супстанции) и царствата на светлината и темнината, Бог и ѓаволот, духот и материјата. Докетизмот е еретичко учење за Христос распространето во првите векови од нашата ера, негирајќи ја вистината на човечкото тело во Него и учејќи дека тоа е илузорно. Оние кои исповедале такви мислења се засновале на идејата дека Бог не може да се соедини со материјалното тело, бидејќи ја сметале материјата и телесноста за извор на несовршеност, па дури и на зло, што се појавило спротивно на Божествената волја на вистинскиот духовен Бог. Оваа доктрина била широко распространета меѓу Гностиците и Манихејците. Гностиците од II век, кои исто така се придржувале кон докетизмот во христологијата, меѓу другите нивни грешки. Новатскиот раскол настанал во средината на III век. Новатјаните го отфрлија вториот брак и веруваа дека црковното покајание за тешки гревови, како што се откажување од верата, убиство, прељуба, е невозможно. Се сметало дека православната црква е падната, а тие се нарекувале „чисти“ (сп.: св. Амвросиј Милански. За покајанието). Монтанизмот („Фригиска ерес“) е именуван по Монтана, расколнички и харизматичен еретик од 2 век кој поучувал за тековното „откровение“ на Светиот Дух. Тој, исто така, особено инсистираше на потребата од строга црковна дисциплина и екстатично пророштво. Тертулијан преминал во монтанизам во 213 година. Аполинарис од Лаодикија (310–390) бил еретик кој го отфрлил човечкиот ум како дел од Христовото човештво. Споредете: „Аполинарис тврдеше дека телото на Спасителот било анимирано, но немало разумна душа, бидејќи, вели тој, разумот е излишен, каде што Бог е Словото“ (Блажениот Теодорит Кирски. Скратена презентација на Божествените догми, 11).