ყველა მწვალებლობის წინააღმდეგ

ტრაქტატის „ყოველი ერესის წინააღმდეგ“ ავტორობა წმინდა ათანასე დიდს მიეწერება. ნაშრომი შეიცავს პოლემიკას არიანელების, დუხობორების, პავლე სამოსატელის მიმდევრების, მანიქეელების, მარკიონის, ვალენტინეს, ბასილიდების, იერაქსების, ნოვატიელების, მონტანისტების და აპოლინარელების წინააღმდეგ. 13 აბზაცი შეიცავს შესავალს მწვალებლობის პრობლემების შესახებ, ცხადყოფს მართლმადიდებლურ სწავლებას სამების შესახებ, ადასტურებს ძის მამასთან თანაარსებობას, ძის მარადიულ არსებობას და ღვთისმშობლისგან ქრისტეს შობას, ხაზს უსვამს ღვთის სიკეთესა და სიყვარულს კაცობრიობისადმი და ასევე ჟღერს ეკლესიისადმი პატიოსნებად წოდებას. პირველად გამოიცემა რუსულად თარგმანი ბერძნული ტრაქტატიდან, წარწერით წმ. ათანასე დიდი „ყოველი მწვალებლობის წინააღმდეგ“ (სპურია), რომელიც შეიცავს პოლემიკას არიანელების, დუხობორების, პავლე სამოსატელის, მანიქეელების, მარკიონის, ვალენტინეს, ბასილიდების, იერაქსების, ნოვატიანების, მონატნისტებისა და აპოლინარელების წინააღმდეგ. მიმოხილვით ტრაქტატში ნაჩვენებია ძველი ქრისტიანული პოლემიკის სურათი ერესებით III - დასაწყისი. მე-5 საუკუნეში და საეკლესიო მკითხველს აწვდის ბიბლიურ არგუმენტებს ზემოხსენებული ერეტიკოსების წინააღმდეგ ეფექტური პოლემიკისთვის. ეს პუბლიკაცია გთავაზობთ ტრაქტატის „ყველა ერესის წინააღმდეგ“ თარგმანს, რომელიც მიეკუთვნება წმინდა ათანასე დიდს, მაგრამ მეცნიერებაში მიჩნეულია არაავთენტური ავტორობის (სპურიას). ტრაქტატი წარმოადგენს II-V საუკუნეების ყველაზე ცნობილი ერეტიკული სწავლებების ფუნდამენტური ცნებების უარყოფას. პ.გემეინჰარდი ახსენებს ორ კოდს, რომლებშიც ტრაქტატი ბერძნულადაა დაცული: ვინდი. 629, ვინდ. 648 1. მინჰის „პატროლოგიაში“ ამ ტრაქტატის გამოცემის წინასიტყვაობაში მოხსენიებულია რამდენიმე სხვა კოდექსიც (PG. T. 28. Col. 501–502): კოდექსები სეგვერიანული კრებულიდან, ბაზელი, კომელიანი, გობლერული და სხვა. თუმცა, ერთ-ერთ მათგანში არის ბერძნული სქოლია მინდვრებში, სადაც მწიგნობარი (შესაძლოა დოქსოპატრა) გამოთქვამს ეჭვს წმინდა აფანასის მიერ ამ ტრაქტატის საკუთრებაში და მიუთითებს, რომ ამ ნარკვევის სტილი არის „უცხო და მარტივი“. გარდა ბერძნულისა, არსებობს სომხური ვერსიაც. გეერარი წერს, რომ ეს ტრაქტატი ათანასეს არ ეკუთვნის, თუმცა მასზე დამოკიდებულებით დაიწერა 2 . შესაძლო ავტორად ვარაუდობენ დიდიმ ბრმას. დამოკიდებულების ერთ-ერთი ფაქტორი წმ. ათანასე მიჩნეულია დუხობორის მწვალებლობაზე „ტროპიკების“ მოხსენიებად, რომელიც მხოლოდ წმინდა ათანასეში გვხვდება სერაპიონის მიმართ ეპისტოლეებში. ტრაქტატი იწყება ერთგვარი შესავალით (პარაგრაფები 1–2) ერესების წინააღმდეგ პოლემიკის პრობლემების სოტერიოლოგიურ კონტექსტში, რომელშიც დასაბუთებულია რწმენა იესო ქრისტეს, როგორც ღმერთისა და სამყაროს შემოქმედისადმი. ამ მიზნით, ტექსტის ეს ნაწილი ასაბუთებს ძველი და ახალი აღთქმის ღვთაებრივ შთაგონებას და ერთიანობას, დაწყებული ძველი აღთქმის წინასწარმეტყველთა წინასწარმეტყველებიდან ღვთისმშობლისგან მესიის შობისა და მისი ტანჯვის შესახებ, რომელიც მრავალი წლის შემდეგ ახდა იესო ქრისტეს პიროვნებაში ახალ აღთქმაში და მოწმე იყო მოციქულთა მიერ მოციქულთა ხსენებით. გადარჩენის გზა სამოთხისაკენ, რომელიც გაიხსნა და რომელიც არის თავად იესო ქრისტე (იოანე 14:6). შემდეგ სათითაოდ განიხილება უძველესი ერესების ძირითადი იდეები, შემდეგ კი უარყოფილია მართლმადიდებლური სარწმუნოების პოზიციიდან. 3–4 აბზაცები განიხილავს არიანელების მცდარ წარმოდგენებს სიტყვის ქმნილებასთან დაკავშირებით და ამტკიცებს ეკლესიის სწავლების სასარგებლოდ ძის მამასთან თანამარადიულობის შესახებ, იოანეს 1:1–3-ზე მითითებით, ასევე განუყოფელ და ერთი ღვთაებრიობის შესახებ. მე-5 პუნქტში ვლინდება დუხობორების („ტროპიკები“) შეცდომები, რომლებიც თვლიდნენ, რომ შეიქმნა სულიწმიდა, და წმინდა წერილის საფუძველზე გამოვლინდა მართლმადიდებლური სწავლება განუყოფელი წმინდა სამების შესახებ. ადოპტიანისტი პავლე სამოსატელის სწავლება, რომელიც ასწავლიდა, რომ ლოგოსი მამისგან ჩამოვიდა კაცზე იესოზე და ამ შეძენილი პიროვნული არსებობით, კრიტიკულია მე-6 პუნქტში და იქ, ამ ერესის საწინააღმდეგოდ, ვლინდება მოძღვრება ღვთის ძის მარადიული პიროვნული არსებობის შესახებ. მე-7 პუნქტში არის პოლემიკა მანიქეველებთან, რომლებიც ასწავლიდნენ სიკეთისა და ბოროტების ორი პრინციპის (ნივთიერების) თავდაპირველ არსებობას; ღმერთის განსახიერების ილუზორული ბუნების შესახებ; ძველი და ახალი აღთქმის დაყოფა და დაპირისპირება. მანიქეის შეცდომების გასაუქმებლად, მოყვანილია წინააღმდეგობები, როგორც ლოგიკური, ასევე წმინდა წერილიდან. მარკიონის, ვალენტინესა და ბასილიდესის გნოსტიკურ სწავლებას, რომ ქრისტემ ღვთისმშობლის მეშვეობით გაიარა, როგორც „წყალი მილის მეშვეობით“, მე-8 აბზაცში უპირისპირდება უხელოვნებო ღვთისმშობლის სიტყვის შობის მოწმობას. გარდა ამისა, მე-9 პარაგრაფში, იერაქსის შეცდომები, რომელმაც ამაღლდა ქალწულობა და უარყო ქორწინება, უარყოფილია ლოგიკური და თეოლოგიური არგუმენტებით. ნოვატიანის შეხედულებების უარყოფა, რომელიც არ უშვებს სინანულის შესაძლებლობას მათ, ვინც სარწმუნოებას განშორდა და მძიმედ შესცოდა, მოცემულია მე-10 პუნქტში. ნოვაციელთა უკომპრომისო პოზიცია უარყოფდა ღმერთის სიკეთეს და სიყვარულს და წარმოაჩენდა მას, როგორც სასტიკ და არაადამიანურს, ამიტომაც, სარწმუნოების გამოცდა არ შეესაბამება სარწმუნოებას. ღმერთი და მის მიერ გადარჩენის საშუალებად დადგენილი მონანიება. მე-11 პუნქტში უარყოფილია მონტანისტური ცრუ სწავლება წინასწარმეტყველთა მეშვეობით ღმერთის გამოცხადების გაგრძელების შესახებ, თვით ღმერთის, სიტყვის გამოჩენის შემდეგ. აპოლინარისის სწავლება, რომ ღმერთმა წმინდა მარადის ღვთისმშობლისგან მიიღო მხოლოდ სხეული და სულის ნაცვლად იყო ღმერთი სიტყვა, კრიტიკულია მე-12 პუნქტში, სადაც ავტორი ამბობს, რომ თუ მხოლოდ ხორცი მიიღება, რაციონალური სულის გარეშე, მაშინ, მაშასადამე, ხალხის ხსნა შეუძლებელია. ეს ტრაქტატი მთავრდება მე-13 პუნქტით და მოწოდებით, მიჰყვეთ კათოლიკურ ეკლესიას, როგორც ხსნის ურყევ საფუძველს, რომელიც ინახავს წმინდა წერილისა და რწმენის ერთადერთ ჭეშმარიტ გაგებას, რომლის წინააღმდეგაც ყველა ერესი ირღვევა. იმისდა მიუხედავად, რომ ეს ნაშრომი დიდი ხნის წინ დაიწერა, ის დღესაც მოთხოვნადია, რადგან დროდადრო ჩნდება ერესები (სექტები), რომლებიც ასახავს ეკლესიის მიერ დაგმობილ წინა შეცდომებს, თუმცა ისინი გარეგნულად შეცვლილია ახალი კულტურული და ისტორიული გარემოებების გავლენით. პროფესორმა ივანცოვ-პლატონოვმა ძველ მწვალებლობაში დაინახა შემდგომი ერესების „ძირითადი ტიპები, საწყისი ნიმუშები“. მისი აზრით, „უძველესი სექტები, განურჩევლად მოძღვრებისა და ზნეობრივი სწავლების ცალკეული პუნქტებისა მათი ზოგადი პრინციპებისა და ხასიათის მხრივ, წარმოადგენენ, ასე ვთქვათ, ძირითად ტიპებს, საწყის მოდელებს, რომლის მიხედვითაც მოგვიანებით სექტები ჩამოყალიბდნენ“ 3. გასაკვირი არ არის, რომ მეუფე გ. ფლოროვსკიმ აღნიშნა ძველი წმიდა მამების ნაშრომების აქტუალობა თანამედროვე ქრისტიანებისთვის: „როდესაც ვკითხულობ ქრისტიანული თეოლოგიის ადრეულ კლასიკას, ეკლესიის მამებს, ვხვდები, რომ ისინი უფრო აქტუალურია ჩემი დროისთვის მისი კატასტროფებითა და პრობლემებით, ვიდრე თანამედროვე ღვთისმეტყველების ნაწარმოებები. 4 მოდით აღვნიშნოთ უძველესი ერესებისა და თანამედროვე ცრუ სწავლებების დამთხვევის რამდენიმე შემთხვევა. ყველა ნეო-პროტესტანტული თანამედროვე მწვალებლობა (ნათლობა, ადვენტიზმი, ორმოცდაათიანელობა, ნეო-ორმოცდაათიანელობა და ა.შ.), ისევე როგორც ძველები, თვლიან, რომ მათ თითოეულ მიმდევარს შეუძლია წმინდა წერილის შესწავლა დამოუკიდებლად, მართლმადიდებლური ეკლესიის გარეთ და ამ საკითხში ისინი შეცდომაში შედიან, რადგან უარყოფენ ეკლესიის ჩვენებას და ზუსტ ახსნას, რაც მხოლოდ წმინდა წერილს წარმოადგენს. იეჰოვას მოწმეების ცრუ სწავლება ქრისტოლოგიაში ასახავს არიანულ და აპოლინარულ იდეებს. „ღვთისმშობლის ცენტრის“, „უკანასკნელი აღთქმის ეკლესიის“ (LCC), „ახალი სამოციქულო ეკლესიის“ ცრუ სწავლება იცავს გამოცხადების მანიქეურ მიდგომას და აცხადებს, რომ იგი იღებს ახალ „გამოცხადებებს“, ფაქტობრივად, გააუქმებს ეკლესიას იესო ქრისტეს მეშვეობით მიცემულ გამოცხადებას; ანთროპოსოფიის ეზოთერული კონსტრუქციები R. Steiner 6, G. გურჯიფი, გნოსტიკური ეპისტემოლოგიის სულისკვეთებით, აცხადებს, რომ ფლობს გარკვეულ ღრმა ცოდნას და სახარების ახალ კითხვას; CPZ-ის დამფუძნებელი, ისევე როგორც მანიქეველები, ძველ აღთქმას უპირისპირებს ახალს, ამაღლებს მათ ორ განსხვავებულ პრინციპამდე, რომლებიც ერთდროულად მოქმედებენ როგორც სიკეთის და ბოროტების წყარო 7 . მაშასადამე, თანამედროვე რუსულ სექტოლოგიაში მწვალებლობასთან ბრძოლის პატრისტული გამოცდილებისკენ მიბრუნება განიხილება, როგორც მისი პროდუქტიულობის გარანტი, 8 და ეს ტრაქტატი აშკარად წარმოადგენს ასეთ პატრისტურ პოზიციას. ყველა ერესის წინააღმდეგ [PG. T. 28. კოლ.501] 1. იოანეს სახარება გვთავაზობს: „თავდაპირველად იყო სიტყვა და სიტყვა იყო ღმერთთან და სიტყვა იყო ღმერთი, თავიდან ღმერთთან იყო, ყველაფერი მისი მეშვეობით გაჩნდა და მის გარეშე არაფერი შეიქმნა“ (იოანე 1:1-3). [კოლ. 504] ყოველი წმიდა წინასწარმეტყველი და მახარებელი, როგორც მხილველი და სულიწმიდის მიერ აღძრული, განმარტავს მთელ დიდ და წმიდა ხსნას, რომელიც მომავალში უნდა მოსულიყო კაცობრიობისთვის. მაგრამ ვიღაც იკითხავს: „როგორ? გვიხსენი“. - მისმინე, საყვარელო. წინასწარმეტყველები, როგორც ზემოთ აღვნიშნეთ, იყვნენ მხილველები, აღნიშნეს რა მოხდებოდა ამდენი თაობის შემდეგ და პირადად მომავალს აწმყოს უწოდებდნენ. ანალოგიურად, დიდმა მახარებლებმა, სიტყვის მოსვლისას, რომელიც ადრე ქადაგებდნენ წინასწარმეტყველთა მიერ, თითოეულმა დაადასტურა ეს სახარების მითითებით. მაგალითად, დიდი წინასწარმეტყველი ესაია ამბობს: "როგორც ცხვარი, რომელიც საკლავად მიჰყავთ და როგორც კრავი, რომელიც დუმს მპარსელების წინაშე, ისე არ ხსნის პირს. მისი სიმდაბლით არის მიღებული მისი განაჩენი: ვინ აღიარებს მის თაობას? მისი გახეხვით ჩვენ განვკურნებით" (Is. 5–8:53). როდესაც წინასწარმეტყველი მივიდა მათთან და დაინახა მისი მომავალი, დიდმა ნათლისმცემელმა იოანემ, აღასრულა ის, რაც იყო ნაწინასწარმეტყველები ესაია წინასწარმეტყველის მეშვეობით, თქვა: „აჰა, ღვთის კრავი, რომელიც ართმევს ქვეყნიერების ცოდვას“ (იოანე 1:29). ასე რომ, დიდი ბაპტისტი ადასტურებს წინასწარმეტყველებას. ანალოგიურად, მღვდელი მოსე ამ ჭრილობის შესახებ, რომლის მეშვეობითაც მომავალში მთელი კაცობრიობა უნდა გამხდარიყო ხსნის მონაწილე, ამბობს: „ღვთის წინაშე დაწყევლილია ხეზე ჩამოკიდებული“ (კან. 21:23) და კვლავ ამბობს: „და შენი სიცოცხლე იქნება შენს თვალწინ“ (კან. 28:66). და არა უხსენებია ჯერ სიცოცხლე და მერე ფიცი, არამედ ჯერ ფიცი და მერე სიცოცხლე. რადგან საჭირო იყო ჯერ ხელწერა ჯვარზე მიმაგრებულიყო (კოლ. 2:14) და სიტყვის გვერდი გაეხვრიტა ასლით, რათა გვერდის ჭრილობა გამწმენდი გამხდარიყო მთელი სამყაროსთვის - სისხლი და წყალი (იოანე 19:34) კაცობრიობისთვის. 2. სამწუხარო და უმადურმა იუდეველებმა, ამხელა და მრავალი ნიშნისა და კურთხევისთვის, რაც მათ შეემთხვათ, იმის ნაცვლად, რომ ადიდებდნენ და აკურთხებდნენ მათთან მისულს, რაც ხდებოდა, პირიქით, ამბობდნენ: „თუ ძე ღვთისა ხარ, ჩამოდი ჯვრიდან“ (მათე 27,40). მზემ სხივები ჩააქრო, ვერ იტანს სვეტზე ჩამოკიდებულ უფალს. და ორი ქურდი ჩამოახრჩვეს მასთან ერთად. [კოლ. 505] და ერთს, ვინც გმობდა, მეორე ყაჩაღმა უთხრა: "რატომ გმობ მართალს? ჩვენ ღირსეულად ვიტანჯებით ჩვენი ცოდვებისთვის, მაგრამ შენ და მართალზე რას იტყვი?" შემდეგ ის ეუბნება იესოს: „მიხსენ მე, უფალო, როცა შენს სასუფეველში მოხვალ“. იესომ უთხრა მას: „ჭეშმარიტად გეუბნები შენ, დღეს ჩემთან იქნები სამოთხეში“ (ლუკა 23:42–43). ოჰ დიდი რამ! ფიცი დადებულია და სამოთხე იხსნება ქურდის დაპირებით. ოჰ, ეს დალოცვილი ყაჩაღი! მან მოიპარა ამქვეყნად, ძარცვით და მოიპარა ცათა სასუფეველი აღსარების გზით. ამაზე ლაპარაკობდა დიდი წინასწარმეტყველი: „ამას იტყვის ხრუშჩოვი (სახაზინო ხოჭო) ხისგან“ (ჰაბ. 2:11). იცოდეთ, ძმებო, რომ როგორც ხოჭო უწმინდურს ეწევა, თვითონაც უწმინდურია, ასევე ყაჩაღიც ოდესღაც ძარცვაში იყო დაკავებული და ჯვარზე რომ აღმოჩნდა, აღიარა, როგორც ზემოთ ვთქვი და წინასწარმეტყველის ნათქვამი სრულდება: „ხრუშჩოვი (ხის ხოჭო) იტყვის ამას“ (H.1). და ეს რომ თქვა, მას პატივი მიაგეს ცათა სასუფევლის მოლოდინში. და კვლავ დიდი წინასწარმეტყველი ესაია ლაპარაკობს და დიდებულად მიუთითებს აწმყოზე: „აჰა, ქალწული დაორსულდება და შობს ძეს და დაარქმევენ სახელს იმანუელს, რაც ნიშნავს: ღმერთი ჩვენთანაა“ (მათე 1:23; ესაია 7:14). და როცა ეს წინასწარმეტყველური წინასწარმეტყველება ახდებოდა, დიდებულების მარჯვნივ მდგარი დიდი მთავარანგელოზი გაბრიელი გაგზავნილია უბიწო ღვთისმშობელსა და გამოუცდელ მარიამს ეუწყება და ეუბნება მას: „გიხაროდენ, მადლით სავსე, უფალი შენთანა“ (ლუკა 1:28). უწოდა მას უფალი, მან მიუთითა საერთო მოძღვარზე და აღიარა [მისი] თანამონობა: „სული წმიდა გადმოვა შენზე და უზენაესის ძალა დაფარავს შენ, ამიტომაც იწოდება წმინდანი, რომელიც უნდა დაიბადოს“ (ლუკა 1:35). ჭეშმარიტად, საყვარელო, ტაძარს წმიდა ეწოდება, რომელიც მომავალში უნდა განწმინდოს მთელი სამყარო. და კვლავ იგივე წინასწარმეტყველი ამბობს: „რამეთუ ყრმათაგან შვა ძე და მოგვცეს, მისი მეთაურობა მის ჩარჩოზეა და სახელად ჰქვია „დიდი არს ანგელოზი რჩევისა“ (ეს. 9:6). 3. ჭექა-ქუხილის ძე დიდი მახარებელი იოანე საუბრობს ამ აღსრულებულ მოვლენებზე (მარკოზი 3,17): [კოლ. 508] "თავდაპირველად იყო სიტყვა და სიტყვა იყო ღმერთთან, და სიტყვა იყო ღმერთი. თავიდან ღმერთთან იყო. ყველაფერი მისი მეშვეობით გაჩნდა და მის გარეშე არაფერი შეიქმნა" (იოანე 1:1-3). თუ ყველაფერი მისი მეშვეობით მოხდა, მაშინ ის ქმნილებათა გარეთაა და ცხადია, რომ ის ყოველთვის მამაშია. ახალი საწყალი ებრაელები - არიომანიელები 9, რომლებიც არც სწორად კითხულობენ და არც ზუსტად სწავლობენ, ბრმა გონებრივი თვალებით, ყველაფრის შემოქმედს და შემოქმედს ქმნილებად თვლიან 10. მოუსმინეთ დიდი სახარების გამოთქმას: „თავიდან“. ქრისტეს მებრძოლი არიანე! რომ ეთქვა „თავდაპირველად იგი შეიქმნა“, მაშინ გექნებათ უფლება ეთქვათ: „აი, მახარებელმა თქვა: „თავიდან იგი შეიქმნა“. თუ მან თქვა: თავიდან იყო, მაშინ ზუსტად გამოიკვლიე და იპოვი ჭეშმარიტებას და შემდეგ ჰკითხე ყველა მახარებელს, რომელიც ეუბნება მას: „ოჰ, მახარებელო, გვითხარი სიმართლე დასაწყისზე და ჭეშმარიტ ღმერთზე, სიტყვაზე, რადგან ქრისტესთვის მებრძოლი არიანები ყველაფრის შემოქმედს ქმნილებად თვლიან“. და დიდი მახარებელი გეტყვით: „ქვეყნიერების შექმნის შესახებ წაიკითხეთ დაბადების წიგნში, სადაც ნათქვამია: „თავდაპირველად ღმერთმა შექმნა ცა და დედამიწა“ (დაბ. 1:1). დავუშვათ, რომ ვინც არ არსებობდა, მომავალში იარსებებს. ღმერთი სიტყვა იყო მამასთან და მისი მეშვეობით შეიქმნა ყველაფერი. სიტყვა იყო ღმერთი" (იოანე 1:1). ასე - სამჯერ "იყო" და არავითარ შემთხვევაში არ იყო ნახსენები "არ იყო". და დიდმა მთავარანგელოზმა გაბრიელმა, რომელმაც უთხრა უმწიკვლო და უხელო ღვთისმშობელს: "სულიწმიდა გადმოვა შენზე და უზენაესის ძალა დაფარავს შენ" (ლუკა 1:35), თქვა: "შენ სულით შექმნილი იქნება" შენ“, მაგრამ „სული წმიდა გადმოვა შენზე და უზენაესის ძალა დაგჩრდილავს“. ნეტარმა მოციქულმა განმარტა ეს და თქვა, რომ ქრისტე არის „ღვთის ძალა და ღვთის სიბრძნე“ (1 კორ. 1:24). მაგრამ არიომანი იტყვის ამას: „მაშ, როგორ დამიდგინა უფალმა თავისი გზების დასაწყისად, ამბობს ნაკადული“ (იგავები 8:22)? ბოროტო, განა არ გსმენიათ მთავარანგელოზმა, რომელიც ეუბნება ღვთისმშობელს: „და მისგან შობილი წმიდა იწოდება“ (ლუკა 1:35)? შეხედე, მან ისაუბრა ინკარნაციის მუშაობაზე. მას შემდეგ, რაც ექვსდღიანი ქმნილება გაფუჭდა ჩვენი რასის მამის, ადამის დანაშაულის გამო და ჩვენი მოდგმა სიკვდილით დაეცა, ღმერთს მოეწონა [კოლ. 509 ] გამოგვიგზავნოს ძე თავისი ღმერთი სიტყვა და მიიღოს უნიჭო ქალწულისაგან კაცთა ტაძარი. ხოლო ნეტარი პავლე მოციქული ამბობს: „და სურდა ღმერთს გამოგზავნა თავისი ძე, რომელიც შობილი იყო დედაკაცისგან“ (გალ.4,4). მაშ, ხედავთ ქალისგან დაბადებულზე, რა არის ნათქვამი ინკარნაციაზე? 4. თუ გსურთ გაიგოთ განუყოფელი და ერთი ღმრთეების შესახებ, მოუსმინეთ პავლეს, რომელიც ამბობს: „იგი იყო დიდების ბრწყინვალება და მისი ჰიპოსტასის ხატი“ (ებრ. 1:3) და კიდევ: „ის, ღვთის სახით, არ ჩათვალა ძარცვა ღმერთთან თანასწორად, არამედ უსახელო გახდა, აიღო მსახური (P7:2). ასე რომ, ნახეთ, რომ ეს გამონათქვამები ინკარნაციას ეხება. და თავად უფალი ამბობს თავისი ხმით: „მე მამაში ვარ და მამა ჩემში“ (იოანე 14:10) და კვლავ ეუბნება ფილიპეს: „მე და მამა ერთი ვართ“ (იოანე 10:30). და ის ამბობს დიდი წინასწარმეტყველის მეშვეობით: თქვენ მხედავთ მე, „რადგან მე ვარ უფალი ღმერთი და არ ვიცვლი“ (მალ.3:6). და კვლავ ამბობს: „მე მამისაგან მოვედი და კვლავ მამასთან მივდივარ“ (იოანე 16:28). და მამა იერემია წინასწარმეტყველის მეშვეობით ამბობს: „მიმატოვე მე ცოცხალი წყლის წყარო და ამოთხარე შენთვის მსხვრევის განძი, რომელიც წყალს არ შეიცავს“ (იერ. 2:13). გუშინ არა - წყარო, დღეს - წყალი. ეს არ მოხდება! ყოველთვის წყარო და ყოველთვის წყალი. სამარცხვინო და უმადური არიამელები! მათზე უკეთესი აღმოჩნდა ნაბუქოდონოსორი, რომელმაც თავი ღმერთად ჩათვალა, ბაბილონში დააყენა თავისი ხატი და ჩააგდო ანანია, აზარია და მიშაელი ცეცხლოვან ღუმელში და იყო მათ შორის მადლის სიტყვა, რომელმაც ცეცხლი ჩააქრო და მღეროდნენ, და როცა მივიდა ნაბუქოდონოსორი და დაინახა ისინი, ვინც მღეროდნენ, უთხრა: „მე არ ჩავყარე თავისი კაცები? მათ უპასუხეს: "დიახ, მეფეო". და ეუბნება მათ: „აჰა, ვხედავ ოთხ კაცს, მეოთხე კი ღვთის ძეს ჰგავს“ (დან. 3:91, 92). ნაბუქოდონოსორმა, რომელმაც თავი ღმერთად აქცია, საიდან იცი, რომ ღვთის ძეს ჰგავს? და ის მაშინვე პასუხობს: „თვითონ მიბიძგა, რომ ასე მეთქვა“. ასე რომ, ნაბუქოდონოსორი უკეთესი აღმოჩნდება, ვიდრე ეს ბოროტები, რომლებიც ძეს არც მსგავსებად და არც თანაარსებულად აღიარებენ. უთხარი ამ ბოროტ ადამიანებს, რომ არ გმობდნენ, არამედ ღვთისმოსაობით სცემდნენ თაყვანს ჭეშმარიტ ღმერთს, სიტყვას სულში; იქნებ ეპატიებათ მათი გმობის ბოროტება? 5. ასე რომ, ისინი განდევნილები არიან და განდევნიან საღვთო გუნდიდან და ჩვენ მათ ვეუბნებით მათ ძმებს, დუხობორებს, „ტროპიკებს“ 11, რომლებიც ამბობენ, რომ სული იქმნება [კოლ. 512]: „ო, ტროპიკო, არ გსმენიათ დავითის ნათქვამი: „უფლის სიტყვით დამყარდა ცა და მისი ბაგეთა სულით იყო მთელი მათი ძალა“ (ფსალმ. 33:6)? აქ არის განუყოფელი სამება. მაგრამ დედამიწა იყო უხილავი და უშენო, სიბნელე კი უფსკრულზე იყო და სული ღვთისა მოძრაობდა წყლებზე“ (დაბ. 1:1-2). მსგავსადვე ამბობს დიდი პავლე: „და რაკი ძენი ხართ, ღმერთმა გამოგზავნა თქვენი ძის სული თქვენს გულებში და ღაღადებდა: „აბა, მამაო! (გალ.4:6). და თავად მამა ამბობს დიდი წინასწარმეტყველის მეშვეობით: „ყოველ ხორციელზე გადმოვღვრი სული ჩემი და იწინასწარმეტყველებენ“ (იოელი 2:28). და თავად უფალი, რომელიც მოვიდა ჩვენი კაცობრიობის გადასარჩენად, თავისი ხმით თქვა: „მე მამაში ვარ და მამა ჩემში“ (იოანე 14:10) და „მე ვარ ჭეშმარიტი“ (იოანე 14:6) და „არ დაგტოვებთ ობლებს“ (იოანე 14:18), არამედ „გამოგიგზავნით თქვენ ჭეშმარიტებას (იოანე 2:6). ასე რომ, სული არის ჭეშმარიტებაში და ჭეშმარიტება არის მამაში. აქ არის განუყოფელი სამება, სამმაგი ნაქსოვი თოკი, რომლითაც ჩვენ ვქსოვთ თასებს და მივაქვთ მამასთან. და ამიტომ ეს [ერეტიკოსები] ასევე განისვენებდნენ არიომანიელებთან. 6. ასევე ვეუბნებით უბედურ პავლეს სამოსატელს, რომელიც ამბობს, რომ იმ მომენტიდან, როცა [უფალი] გაუთხოვარი ქალწულისგან დაიბადა, მას ძედ ეძახდნენ 12. სულელო, განა არ გსმენიათ, როგორ ესაუბრებოდა თავად უფალი ებრაელებს, როცა უმადურმა ებრაელებმა უთხრეს უფალს: „ჯერ ორმოცდაათი წლის არ ხარ აბრამ“. (იოანე 8:57). მან უპასუხა მათ და უთხრა: „ჭეშმარიტად, ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ, სანამ აბრაამის გაჩენამდე მე ვარ“ (იოანე 8:58)? ასე რომ, თუ ადრე აბრაამი იყო, ის არის, მაშინ როგორ ამბობთ, რომ ის გახდა ძე ხორციელად მოსვლის შემდეგ? არ გსმენიათ შენაკადიდან, როგორ ამბობს თავად სიბრძნე: „ვხარობდი მასზე და ვხარობდი ყოველდღე მის წინაშე“ (იგავები 8:30), რომ მან შექმნა სამყარო და იმყოფებოდა მასთან? და კვლავ დიდი შენაკადი ამბობს: „ღმერთია დედამიწის საფუძველი სიბრძნით“ (იგავები 3:19). ასე რომ, ის ყოველთვის მამაშია. ხოლო დიდი მოციქული: „ქრისტე არს ძალა ღვთისა და სიბრძნე ღმრთისა“ (1 კორ. 1:24). რას ამბობს გიჟი სამოსატი, მაგრამ ესეც, რომელმაც ეს ღვთაებრივი ღვინო წყალად აქცია, დალია და სცემეს, მოკვდა არიომანიელებთან ერთად. [კოლ. 513 ] 7. ყველაზე ბოროტ მანიქეველებსაც ვუთხრათ - მანკიერების ეს ტალახიანი ნალექები. ო, ბოროტი მანიქეველებო 13, თქვენ ამბობთ, რომ არსებობს ორი ნივთიერება - კეთილი და ბოროტი? შენ კი ამბობ, რომ ბოროტს სურს კარგთან ბრძოლა, რათა მისგან გარკვეული ნაწილი წაართვას. კეთილმა კი, კეთილმა და არ სურდა ბრძოლა, გასცა, ბოროტს დაუთმო რაღაც ნაწილი, ბოროტმა კი ნახევარი ნაწილით დაასრულა, კეთილმა კი ნახევარი მიიღო. და მერე მოინანია, ამბობს, და კეთილი მოვიდა ბრძოლისთვის მოსამზადებლად და აიღო ბოროტის ხატება. მაგრამ, ყველაზე ბოროტო მანიქეველო, შენ ამბობ, რომ როცა კარგი იყო, მას არ სურდა ბრძოლა, მაგრამ როცა ნახევარი გახდა, როგორც შენ ამბობ, საბრძოლველად გამოვიდა. ამიტომ ყველაზე ბოროტი მანიქეველი ამბობს: „მოვიდა დაკარგულის საძიებლად და გადასარჩენად“ (ლუკა 19:10). ო, დიდი სისულელე! სად არის სიკეთის ნიშანი? რა თქმა უნდა, თქვენი აზრით, სწორედ მან მიიღო ბოროტის სახე. თითქოს ვიღაც მხატვარი ცოლის, სახლის ბედიის პორტრეტს უხამსად დახატავს და როცა პატრონი, გამვლელი, ცოლს მახინჯ ფორმაში ხედავს, განა განრისხებული და დიდი ბრაზით სავსეს არ მოკლავს მას, ვინც გაბედა ასეთი რამ? და განსაკუთრებით ის, ვინც ამბობს, რომ [ღმერთმა] მიიღო ბოროტის სახე. ყველაზე ძლიერი ის არის, ვისი სურათიც მიღებულია. და ასეთი თავხედობა ეკუთვნის სულელებს და ბოროტ ადამიანებს. ო, ბოროტი მანიქეველების ყველაზე ბოროტი ტალახიანი ნალექი, არ გსმენიათ მათეს განსახიერებაზე საუბარი: „წიგნი იესო ქრისტეს, აბრაამის ძის, დავითის ძის შობის შესახებ“ (მათე 1:1)? მაგრამ ის უპასუხებს: „მე არ ვიღებ ძველ აღთქმას“. და მე ვეტყვი მას: "რატომ არ ღებულობ ძველ აღთქმას? არ გსმენიათ, რომ თავად უფალმა უთხრა ყველაზე ბოროტ და უმადურ იუდეველებს: "რადგან მოსეს რომ გწამდეს, დამიჯერებდი, რადგან მან დაწერა ჩემზე" (იოანე 5:46)? რა თქვი, უფალო? მოუსმინეთ მას“ (კან. 18:15). სწორედ ეს წინასწარმეტყველია აღიარებული ნეტარი სამარიელი ქალის მიერ, რომელიც ამბობს: „ვხედავ, უფალო, რომ წინასწარმეტყველი ხარ“ (იოანე 4:19). თუ ნეტარი სამარიელი ქალი აღიარებს მას კაცად, უფალად და წინასწარმეტყველად, მაშინ მით უმეტეს, რომ რჯული, წინასწარმეტყველები, დიდები და წმინდანები აღიარებენ მას. როგორ შეიძლება იყოს მტევანი ვაზის გარეშე? როგორ შეიძლება ყოველი სამუშაო დადასტურდეს და მომავალი ხსნა მოხდეს მსოფლიოში? მაცნეები აღიარებენ - დიდი წინასწარმეტყველები და კანონი და მით უმეტეს, რომ თავად უფალი ამბობს, რომ [კოლ. 516] „რჯული და წინასწარმეტყველნი იოანემდე“ (ლუკა 16:16) და „ნუ გგონიათ, რომ მოვედი რჯულის ან წინასწარმეტყველთა დასაღუპად: დასანგრევად კი არ მოვედი, არამედ აღსასრულებლად“ (მათ. 5:17). ოჰ, ყველა ერესის ნამსხვრევები! მათი სახელი საკმარისია დასაჯერებლად. დიდმა ფსალმუნმომღერალმა დავითმა ისაუბრა მათზე: „სულელი ამბობს გულში: ღმერთი არ არის. გარყვნილი და ზიზღი ხარ შენს საქმეებში, კარგს არ აკეთებ“ (ფსალმ. 13:1) და ისინი, რომლებიც არ აღიარებენ ხორციელად მოსვლას, არამედ მოჩვენებას 14, მიუხედავად იმისა, რომ უფალი ცუდს ვამბობ, თუ ცუდს ვამბობ იუდეველებს; რომ მცემე?” (იოანე 18:23). და ისევ, როგორც ეუბნება მსახურს, რომელმაც დაარტყა: "თუ ცუდი ვთქვი, აჩვენე, რა არის ცუდი; თუ კარგია, რომ სცემე?" (იოანე 18:23). შეიძლება თუ არა მოჩვენება დაარტყა ან ჯვარზე მიგდო? მაშ, ეს სხეული არ არის? და მერე როგორ ამბობს, რომ მოჩვენებაა? და ესენი განადგურდნენ, სჯეროდათ, რომ ღვთაებრივი ღვინო არ იყო განზავებული, და დაიღუპნენ გაგიჟებით. 8. ასევე ვთქვათ მარკიონს, ვალენტინეს და ბასილიდეს მე-15, რომლებიც ამბობენ, რომ უფალმა დიდებულად გაიარა წყლის მილით უბიწო და უმანკო მარიამს. ო, ყველაზე ბოროტებო! ნუთუ არ გსმენიათ დიდებულ მთავარანგელოზ გაბრიელს, რომელიც ეუბნება წმიდა ქალწულ მარიამს: „გიხაროდენ, მადლით აღსავსე, შენთან არს უფალი, სულიწმიდა გადმოვა შენზე, უზენაესის ძალა დაგიჩრდილავს და შენგან შობილს წმიდა ერქმევა“ (ლუკა 1:28, 35). მაშასადამე, თუ მე ვიტყოდი: „შენი მეშვეობით“, მაშინ ეს უსირცხვილობა დამაჯერებლად გამოვიდოდა და თუ ვიტყვი: „შენგან“, მაშინ ცხადი გახდება, რომ ღმერთმა მიიღო ტაძრის სიტყვა მისგან - კაცისგან. და ესენი განდევნილნი არიან დღევანდელ ებრაელებთან ერთად - ქრისტეს მებრძოლ-არიომანიელებთან ერთად. 9 . ანალოგიურად ვუთხრათ გიჟურ და უბედურ იერაქსს, რომელიც თვლის, რომ ამაღლებს ქალწულობას და უარყოფს ქორწინებას. ო ჰიერაქსი, ჩვენ გეტყვით რაღაც კანონიერს. მამა ღმერთმა სამოთხეში ევა მიიყვანა ადამთან (დაბ. 2:22). მაგრამ თქვენ ამბობთ: „მე არ ვიღებ ძველ აღთქმას“? კარგი, და სახარებაში, არ გსმენიათ, მესამე დღეს როგორ მიიწვიეს უფალი გალილეის კანაში ქორწილში და როცა იქ ღვინო არ იყო საკმარისი, მან წყალი ღვინოდ აქცია (იოანე 4:46)? და კიდევ, რა უთხრა უფალმა იუდეველებს, რომლებმაც უთხრეს მას: [კოლ. 517 ] „დაგვიბრძანა მოსემ განქორწინების ქვითარი? მოსემ გაყრის წერილი მოგცა თქვენი გულის სიმტკიცის გამო, რადგან დაწერილია: „რაც შეაერთა ღმერთმა, არავინ გაწყვიტოს“ (მათე 19:6–7). მერე როგორ შეიძლება, ტოტები, რომლებსაც ფესვი არ აქვთ, დგანან? დაიღუპება. 10. ნოვატუსსაც ვუთხრათ, რომელიც საკუთარ თავს წმინდას უწოდებს და ფიქრობს სინანულის მოსპობაზე 16. ოჰ, სიბინძურეთა და სუნით სავსე, არ გსმენიათ ყველას კეთილ და კაცთმოყვარე ღმერთს, რომელიც ლაპარაკობს დიდი წინასწარმეტყველის მეშვეობით: „არ მსურს ცოდვილის სიკვდილი“, არამედ მონანიება (ეზეკ. 18:32). და კიდევ, დიდი იობი: „არავინ არ არის სუფთა სიბინძურისაგან, თუნდაც ერთი დღე იცხოვროს დედამიწაზე“ (იობი 14:4). და კიდევ, როცა მოწაფეებმა უფალს ჰკითხეს: "რამდენი უნდა ვაპატიოთ ცოდვილს?" შვიდჯერ მდე? მან უპასუხა მათ: „არა, მაგრამ სამოცდაათჯერ შვიდამდე“ (მათე 18:22). როდესაც აღთქმა დაბრუნდა, მონანიება ხდება მარადიული, არა ისე, რომ ჩვენ, ამის შესახებ გავიგოთ, გავაგრძელოთ ცოდვა, ნუ იქნება ეს! მაგრამ იმისათვის, რომ გამოავლინოს ყველა კეთილი და კაცთმოყვარე ღმერთის სიკეთე, რომელიც კვლავ უქადაგებს დიდი ესაიას მეშვეობით იერუსალიმს და ასე ეუბნება: „ისმინე, ცაო, და ასწავლე დედამიწას, რომ თქვა უფალმა: შვილებმა შვა და ამაღლეს, მაგრამ უარყვეს მე“ (ეს. 1:2) და ა.შ. იცოდეთ ეს, ძმებო. და ასეთი დიდი მუქარის შემდეგ ამბობს: „დაიბანეთ, განიწმინდეთ, განდევნეთ ბოროტი საქმეები თქვენს სულებს (ეს. 1:16). და კიდევ, როცა დიდი პეტრე ესაუბრებოდა მას, როცა ჰკითხა მოწაფეებს: „ვინ ამბობს ხალხი, რომ მე ვარ კაცის ძე? უთხრეს: ზოგი იოანე ნათლისმცემლისათვის, ზოგი ელიასთვის და ზოგი იერემიას, ან რომელიმე წინასწარმეტყველისთვის. მან უთხრა მათ: ვინ ამბობთ, რომ მე ვარ? მიუგო სიმონ-პეტრემ და უპასუხა: უპასუხა იესომ, ბ-მა, ცოცხალმა. შენ, სიმონ, იონას ძე, რადგან ხორცმა და სისხლმა არ გაგიცხადა ეს, არამედ მამაჩემმა, რომელიც ზეცაშია, შენ ხარ პეტრე, და ამ კლდეზე ავაშენებ ჩემს ეკლესიას და მოგცემ ცათა სასუფევლის გასაღებს; [კოლ. 520] და მიიღო ასეთი დიდი დაპირებები, მან უთხრა უფალს: "მე გამოგყვები, სადაც არ უნდა წახვიდე" (ლუკა 9:57) და მე დავდებ ჩემს სულს შენთვის. მაგრამ უფალმა უთხრა მას: „დღეს მამალი არ იყივლებს, სანამ სამჯერ არ უარმყოფ მე“ (მათე 22:33, 34). და როცა უფალი მიიყვანეს კაიაფას სახლში და შეიკრიბა მთელი სინედრიონი, კაიაფას მეთაურობით, პეტრე კი ჭიშკართან დადგა და დაინახა იგი, ერთმა ახალგაზრდამ უთხრა: „და შენ არ იყავი მასთან? რაზეც პეტრემ უპასუხა: „არა“. და კვლავ ჰკითხა კარიბჭის მცველმა: „შენ გალილეელთაგანი არ ხარ? მან უპასუხა: "არა". მსახურმა კვლავ ჰკითხა მას, მან უარყო და მაშინვე იყვირა მამალმა. და შემობრუნდა, ყოვლისა უფალმა შეხედა პეტრეს, პეტრე ატირდა და ამ ცრემლებით ჩამოიბანა თავისი უარის თქმა ამ მონანიებით (ლუკა 22:55-62). და კვლავ თქვა წმიდა წინასწარმეტყველმა: „და უწმინდურნი არიან ვარსკვლავნი მის წინაშე“ (იობი 25:5). და თუკი ვარსკვლავებიც კი არ არიან წმინდანი, მაშინ როგორ შეგიძლიათ უწოდოთ წმინდა, მოწყალე და კაცთმოყვარე ღმერთს სასტიკი და არაადამიანური? ეს კი სხვა ერესარქებთან ერთად იფეთქებს. 10. ასევე ვუთხრათ საწყალ ფრიგიელს, რომელიც ამბობს, რომ მაცხოვრის მოსვლის შემდეგ მოვიდნენ მონტანუსი და პრისცილა 17. და ეს ყველაფერი მოხუცი ქალის სისულელეა. როგორ არის შესაძლებელი, რომ მაცხოვრის მოსვლის შემდეგ წინასწარმეტყველი კვლავ მოვიდეს? არ გსმენიათ, რომ „რჯული და წინასწარმეტყველები იყვნენ იოანემდე“ (ლუკა 16:16)? მისმინეთ, უფლის ხალხო. თითქოს მეფეს, რომელსაც უნდა რომელიმე ქალაქში ჩასვლა, მაცნეებს უგზავნის და ეუბნება: „აი, როგორ ჩავალ“. თუ ჩამოვა და ისინი აღიარებენ გამოცხადებულ ჩამოსვლას, თაყვანს სცემენ მას და მაცნე აღარ არის საჭირო, რადგან მათ საკუთარი თვალით ნახეს ის, ვინც ადრე იყო გამოცხადებული. თუ ვინმემ ამ ქალაქში იტყვის, რომ მეფე ახლახან უნდა ჩავიდეს ქალაქში, მაშინ ქალაქელები არ შეაფურთხებენ მას? [და მართებულად] იტყვიან: „უკვე ვნახეთ, ჩვენთანაა“, მერე როგორ ამბობთ, „სხვა რამეს ვაცხადებ? და ამიტომ ესენი სხვა ერესებთან ერთად დაიღუპნენ. 11. სირიიდან ეგვიპტეში მოსულ ახალ მწვალებლობაზეც ვიტყვით - აპოლინარელებს და შემოიტანეს ახალი სწავლება - აპოლინარისი, რომ ღმერთმა წმინდა მარადის ღვთისმშობლისგან მხოლოდ სხეული მიიღო, სულის ნაცვლად კი თავად ღმერთი იყო სიტყვა 18. ო, არასრულყოფილი და სულუცხოო [ერეტიკოსი]! თუ სრულყოფილი [კოლ. 521] კაცი მოიქცა მცნების საწინააღმდეგოდ, გააძევეს სამოთხიდან და დაეცა სიკვდილში და კაცი ნაწილობრივ გადაარჩინა, მაშინ როგორ აპირებდა სულის გადარჩენას? ნუთუ არ გსმენიათ დიდი წინასწარმეტყველის ესაიას ქადაგება თქვენი უღმერთოების წინააღმდეგ: „რადგან ყრმობიდან გვიბადა ძე და მისი მმართველობა იყო მის სხეულზე, და მისი სახელი ჰქვია დიდი, ანგელოზის რჩევაა“ (ეს. 9:6)? მან არ თქვა "ხორცი", არამედ ბავშვი და ძე. ასე რომ, იცოდე, სულელო, რომ ბავშვის შესახებ საუბარი სრულყოფილ კაცზე მიუთითებს. მაშასადამე, სრულყოფილზე მიუთითებს დიდი მახარებელი იოანე, ჭექა-ქუხილის ძე (მარკოზი 3:17), მკაფიო ხმით ამბობს: „თავდაპირველად იყო სიტყვა და სიტყვა იყო ღმერთთან და სიტყვა იყო ღმერთი, თავიდან ღმერთთან იყო. ყველაფერი მისი მეშვეობით გაჩნდა და მის გარეშე არაფერი გაჩნდა, რაც შეიქმნა“ (იოანე 1:1-3). და თავად უფალი ამბობს: „შეწუხდა სული ჩემი“ (იოანე 12:27). ვისზეა საუბარი ეს სიტყვები? ღმერთის სიტყვის შესახებ? არავითარ შემთხვევაში! რადგან თუ ღმერთი სიტყვა არ შეწუხებულია და მოვიდა [ზუსტად იმისთვის, რომ] შეაჩეროს არეულობა, მაშინ ამბობს ის ამას თავის შესახებ? მაგრამ თქვენ ალბათ იტყვით, რომ ეს სხეული, ნათქვამია. მაგრამ თქვენ ცდებით, რადგან სხეული თავად არის უმოძრაო, თუ მასში სული არ არის. არ გსმენიათ მოსეს ნათქვამი: „მაჩვენე შენი თავი“ და მაშინვე გაიგე: „ვერავინ დაინახავს ჩემს სახეს და იცოცხლებს“ (გამ. 33:18–20). და მას შემდეგ, რაც მისი სხეული საფლავში დაასვენეს, სხვა სხეულების მსგავსად, როგორ ჩავიდა შიშველი ღვთაება ჯოჯოხეთში სულების გადასარჩენად? შემდეგ კი მათი გადარჩენა კი არა მათი განადგურება იყო. რადგან ვერავინ დაინახავს ღვთაებას ამ სახით და გადარჩება. ამიტომ არის სულის მოთხოვნილება, რათა სულის მეშვეობით სულები გადარჩნენ. და კვლავ თავად უფალი ამბობს: „კეთილი მწყემსი ცხვრებს სწირავს თავის სულს, მე ვარ კარგი მწყემსი“. და კიდევ: „მე მაქვს ძალა, დავდო“ ჩემი სული, „და მე მაქვს ძალა ხელახლა მივიღო იგი“ (იოანე 10:11, 18). და ისევ ანგელოზი გამოეცხადა იოსებს ეგვიპტეში და ეუბნება: „ადექი, წაიღე ყრმა და დედამისი და წადი ისრაელის ქვეყანაში, რადგან ისინი, ვინც ბავშვის სულს ეძებდნენ, მოკვდნენ“ (მათე 2:20). ასე რომ, უდავოდ მოწმობს საღვთო წერილებში კეთილი და კაცთმოყვარე ღმერთის მოსვლის შესახებ სიტყვა, რომ მან აიღო თავის თავზე სრულყოფილი ტაძარი, გახდა ადამიანი, რათა გადაერჩინა მთელი ჩვენი კაცობრიობა. მაგრამ თქვენ იტყვით, რომ ესაიას მეშვეობით მან უთხრა იუდეველებს: [კოლ. 524] „სძულს ჩემს სულს შენი ახალი მთვარეები და შაბათები“ (ეს. 1:13)? ყველაზე არაგონივრული! რადგანაც იმავე დიდი წინასწარმეტყველის მეშვეობით ნათქვამია: „აჰა, ქალწული ორსულად იქნება და შობს ძეს და დაარქმევენ სახელს ემანუელს“ (ეს. 7:14) და კვლავ: „რადგან ჩვენთვის შობილია ბავშვი“ (ეს. 9:6) და „ეს კაცია“ და „ვინ იცნობდა მას? (ეს.53:8). და უფალმა გამოთქვა ეს თავის შესახებ, რომ მისი მოსვლისას, როცა აპირებდა ამდენი სასწაულისა და ნიშნის მოხდენას შაბათს და კურთხევის ნაცვლად, შეურაცხყოფა მიაყენეს მას ეშმაკის ცილისწამებით. როგორც უკვე ვთქვი, ეს და ეს იყო წინასწარმეტყველური. რას იტყვი ამას, სულელო? და შენ მოკვდი სხვა ერესებთან ერთად. 12. ამ კათოლიკურმა ეკლესიამ, საღმრთო წერილების სწორად კითხვითა და ზუსტად შესწავლით, კლდეზე დაიმკვიდრა თავი – სრულყოფილი მტრედი, რომელსაც სამოციქულო ხომალდში სწორი და ღვთისმოსავი რწმენის საჭე აქვს. ტალღები, რომლებიც უმოძრაო კლდეზე ტრიალებს და ქაფდება, ირეკლავს საკუთარ თავში, ქრება. შფოთვით თქვენ გესმით ყველა ერესი. ვითხოვთ, ამ სამმაგი წნული და განუყოფელი თოკით მოვქსოვოთ თასები, ვგულისხმობ, დავიცვათ მცნებები, რათა მივაღწიოთ მხსნელ თავშესაფარს, ცათა სასუფეველს, და ღმერთი სიტყვა, ძე, მამის სიბრძნე გვეტყვის: „აი, მე და შვილები, რომლებიც შენ მომეცი ეს სიტყვები: 1. ერთგულო და კეთილო მსახურნო, წვრილმანში ერთგული იყავით, ბევრ რამეზე გაგიკეთებთ მმართველად“ (მათე 25:21). ასეც იყოს! ამინ! ივანცოვ-პლატონოვი ა.მ., პროტ., პროფ. ქრისტიანობის პირველი სამი საუკუნის ერესი და განხეთქილება. მ.: უნივერსიტეტის სტამბა, 1877 წ. ნაწილი 1. გვ 3. კონსტანტინე (ოსტროვსკი), ზარაისკის ეპისკოპოსი. "სიკეთის" და "ბოროტების" პრობლემა ვისარიონის სექტის "უკანასკნელი აღთქმის ეკლესია" სწავლებაში // კოლომნას სასულიერო სემინარიის შრომები. ტ. 12. Kolomna, 2017. გვ. 3–10. Horse R. M. სექტანტური ჰერმენევტიკული პრინციპის წარუმატებლობა „წმინდა წერილი ხსნის თავის თავს“ (ბაპტიზმის მაგალითის გამოყენებით) // თეოლოგიის კითხვები. 2019. ტ. 1. No 1. გვ 140–157. Horse R. M. R. Steiner-ის ცოდნის თეორიის პრობლემების შესახებ // Diacrisis. 2020. No1 (5). გვ 160–167. Horse R. M. წარმოსახვის როლი თანამედროვე დასავლურ ოკულტიზმში // დიაკრიზი. 2020. No2 (6). გვ 154–168. Horse R. M. მართლმადიდებლური მისია სექტებს შორის. ნაწილი I // საღვთისმეტყველო მოამბე. 2018. T. 29. No 2. P. 207. Horse R. M. შესავალი სექტის კვლევებში. ნიჟნი ნოვგოროდი: ნიჟნი ნოვგოროდის სასულიერო სემინარია, 2008 წ. ფლოროვსკი გ., პროტ. ბიბლიური აზროვნების დაკარგვა // რჩეული საღვთისმეტყველო სტატიები. მ.: პრობელი, 2000 წ. Gemeinhardt P. Athanasius Handbuch (Handbücher Theologie) Tuebingen: JCB Mohr (Paul Siebeck), 2011 წ. წმიდა ათანასე დიდს მიკუთვნებული ტრაქტატი "ყოველგვარი მწვალებლობის წინააღმდეგ" თარგმანი და კომენტარი პაველ კ. დობროცვეტოვი თეოლოგიის დოქტორი, ფილოსოფიის დოქტორი, სრეტენსკის სასულიერო აკადემიის თეოლოგიის განყოფილების ასოცირებული პროფესორი 107031, მოსკოვი, ბოლშაია ლუბიანკას ქ., 19/3, agathantos@list. ru ციტირებისთვის: წმიდა ათანასე დიდს მიკუთვნებული ტრაქტატი "ყოველგვარი მწვალებლობის წინააღმდეგ". თარგმანი და კომენტარი P.K. Dobrotsvetov // Diakrisis. 2020. No3 (7). გვ 91–106 (რუსულად). DOI:10.54700/ diakrisis.2020.3.7.004 რეზიუმე პირველად გამოქვეყნდა ბერძნულიდან რუსულად წმიდა ათანასე დიდის სახელზე დაწერილი ტრაქტატის თარგმანი „ყოველგვარი ერესიის წინააღმდეგ“ (სპურია), რომელიც შეიცავს პოლემიკას არიანელების, პნევმატომაქეების, პავლე სამოსატელის, მანიქეველების, მარკიონის, ვალენტინობის, ბაზილიდების, აპონელების, აპონელების, ბაზილინების, ჰაინერების წინააღმდეგ. ტრაქტატი მიმოხილვის სახით გვიჩვენებს ძველი ქრისტიანული დაპირისპირების სურათს III ერესებთან - V საუკუნის დასაწყისი და ეკლესიის მკითხველს აძლევს ბიბლიურ არგუმენტებს ზემოხსენებული ერეტიკოსების წინააღმდეგ ეფექტური პოლემიკის შესახებ. Gemeinhardt P. Athanasius Handbuch (Handbücher Theologie) Tübingen: JCB Mohr (Paul Siebeck), 2011. S. 408. CPG. ტ. II. No 2251. გვ 47. ივანცოვ-პლატონოვი ა.მ., პროტ., პროფ. ქრისტიანობის პირველი სამი საუკუნის ერესი და განხეთქილება. მ., 1877. ნაწილი 1. გვ. 3. ფლოროვსკი გ., პროტ. ბიბლიური აზროვნების დაკარგვა // რჩეული საღვთისმეტყველო სტატიები. M., 2000. გვ. 216. Horse R. M. R. Steiner-ის ცოდნის თეორიის პრობლემების შესახებ // Diacrisis. 2020. No1 (5). გვ 160–167; Horse R. M. წარმოსახვის როლი თანამედროვე დასავლურ ოკულტიზმში // დიაკრიზი. 2020. No2 (6). გვ 154–168. კონსტანტინე (ოსტროვსკი), ზარაისკის ეპისკოპოსი. "სიკეთის" და "ბოროტების" პრობლემა ვისარიონის სექტის "უკანასკნელი აღთქმის ეკლესია" სწავლებაში // კოლომნას სასულიერო სემინარიის შრომები. ტ. 12. Kolomna, 2017. გვ. 3–10. Horse R. M. მართლმადიდებლური მისია სექტებს შორის. ნაწილი I // საღვთისმეტყველო მოამბე. 2018. T. 29. No 2. P. 207. Horse R. M. შესავალი სექტაში. ნიჟნი ნოვგოროდი, 2008 წ. სიტყვასიტყვით "არიო-შეშლილი". არიანელებმა ძე და სულიწმიდა შექმნილად მიიჩნიეს. ოთხ: წმინდა ათანასე დიდი. ეპისტოლეები სერაპიონ I, 10. პავლე სამოსატელი (200–275), შვილად აყვანილი ერეტიკოსი, რომელიც ასწავლიდა, რომ ერთი ღმერთის, მამის უპიროვნო სიტყვა ჩამოვიდა კაცზე იესოზე და ამით გახდა პირადი ძე. დაგმეს ანტიოქიის კრებაზე 268 წელს. მანიქეიზმი არის დუალისტური დოქტრინა, რომელიც გავლენას ახდენს სპარსული ზოროასტრიზმით. დამფუძნებელი – მანი (216–277). იგი ასწავლიდა ორი მსოფლიო პრინციპის (ნივთიერებების) მარადიულ არსებობასა და წინააღმდეგობას და სინათლისა და სიბნელის სამეფოებს, ღმერთსა და ეშმაკს, სულსა და მატერიას. დოცეტიზმი არის ერეტიკული სწავლება ქრისტეს შესახებ, რომელიც ფართოდ იყო გავრცელებული ჩვენი ეპოქის პირველ საუკუნეებში, რომელიც უარყოფს მასში ადამიანის ხორცის ჭეშმარიტებას და ასწავლის, რომ ის მოჩვენებითი იყო. ისინი, ვინც ასეთ მოსაზრებებს ამტკიცებდნენ, ეფუძნებოდნენ იმ აზრს, რომ ღმერთს არ შეეძლო მატერიალურ სხეულთან გაერთიანება, რადგან ისინი თვლიდნენ მატერიას და სხეულებრივობას არასრულყოფილების და ბოროტების წყაროდ, რომელიც წარმოიშვა ჭეშმარიტი, სულიერი ღმერთის ღვთაებრივი ნების საწინააღმდეგოდ. ეს მოძღვრება ფართოდ იყო გავრცელებული გნოსტიკოსებსა და მანიქეველებში. II საუკუნის გნოსტიკოსები, რომლებიც ასევე იცავდნენ დოკეტიზმს ქრისტოლოგიაში, მათ სხვა შეცდომებთან ერთად. ნოვატური სქიზმა წარმოიშვა III საუკუნის შუა ხანებში. ნოვაციელებმა უარყვეს მეორე ქორწინება და თვლიდნენ, რომ ეკლესიის მონანიება მძიმე ცოდვებისთვის, როგორიცაა რწმენის უარყოფა, მკვლელობა, მრუშობა, შეუძლებელი იყო. მართლმადიდებლური ეკლესია ჩავარდნილად მიიჩნიეს და საკუთარ თავს „სუფთა“ უწოდეს (შდრ.: წმ. ამბროსი მილანელი. მონანიების შესახებ). მონტანიზმი („ფრიგიული ერესი“) ეწოდა მონტანას, II საუკუნის სქიზმატური და ქარიზმატული ერეტიკოსის, რომელიც ასწავლიდა სულიწმინდის მიმდინარე „გამოცხადებას“ შესახებ. ის ასევე განსაკუთრებით ამტკიცებდა მკაცრი საეკლესიო დისციპლინისა და ექსტაზური წინასწარმეტყველების აუცილებლობას. ტერტულიანემ 213 წელს მიიღო მონტანიზმი. აპოლინარის ლაოდიკელი (310–390) იყო ერეტიკოსი, რომელმაც უარყო ადამიანის გონება, როგორც ქრისტეს კაცობრიობის ნაწილი. შეადარეთ: „აპოლინარისი ამტკიცებდა, რომ მაცხოვრის სხეული ცოცხალი იყო, მაგრამ არ გააჩნდა რაციონალური სული, რადგან, მისი თქმით, გონება ზედმეტია, სადაც ღმერთი არის სიტყვა“ (ნეტარი თეოდორე კიროსელი. ღვთაებრივი დოგმების შემოკლებული წარმოდგენა, 11).