Contre toutes les hérésies

La paternité du traité « Contre toutes les hérésies » est attribuée à saint Athanase le Grand. L'ouvrage contient des polémiques contre les Ariens, les Doukhobors, les disciples de Paul de Samosate, les Manichéens, Marcion, Valentinus, Basilides, Hiéraxes, Novatiens, Montanistes et Apollinaires. Les 13 paragraphes contiennent une introduction aux problèmes des hérésies, révèlent l'enseignement orthodoxe sur la Sainte Trinité, affirment la coéternité du Fils avec le Père, l'existence pré-éternelle du Fils et la naissance du Christ de la Vierge, soulignent la bonté et l'amour de Dieu pour l'humanité et lancent également un appel à adhérer à l'Église catholique comme fondement inébranlable du salut. Pour la première fois, une traduction en russe du traité grec, portant le nom de St., est publiée. Athanase le Grand « Contre toutes les hérésies » (spuria), contenant des polémiques contre les ariens, les doukhobors, Paul de Samosate, les manichéens, Marcion, Valentin, Basilides, Hiéraxes, Novatiens, monatnistes et apollinaires. Le traité dans son aperçu montre l'image des anciennes polémiques chrétiennes avec les hérésies III - début. 5ème siècle et fournit au lecteur religieux des arguments bibliques pour une polémique efficace contre les hérétiques mentionnés ci-dessus. Cette publication propose une traduction du traité « Contre toutes les hérésies », attribué à saint Athanase le Grand, mais considéré dans la science comme étant d'une paternité inauthentique (spuria). Le traité est une réfutation des concepts fondamentaux des enseignements hérétiques les plus célèbres des IIe-Ve siècles. P. Gemeinhard mentionne deux codes dans lesquels le traité est conservé en grec : Vind. 629, Vind. 648 1. Dans la préface de la publication de ce traité dans la « Patrologie » de Minh, quelques autres codex sont également mentionnés (PG. T. 28. Col. 501-502) : codex de la collection Segverian, Basel, Commmelian, Goblerian et autres. Dans l’un d’eux, cependant, il y a en marge une scolie grecque, dans laquelle le scribe (peut-être Doxopâtre) exprime des doutes sur la propriété de ce traité de saint Afanase, soulignant que le style de cet essai est « étranger et simple ». Outre la langue grecque, il existe également une version arménienne. Geerard écrit que ce traité n'appartient pas à Athanase, bien qu'il ait été écrit en fonction de lui 2 . Didim l'Aveugle est suggéré comme auteur possible. L'un des facteurs de dépendance à l'égard de St. Athanase est considéré comme une référence à l'hérésie des Doukhobors en tant que « tropiques », que l'on trouve uniquement chez Saint Athanase dans les épîtres à Sérapion. Le traité commence par une sorte d'introduction (paragraphes 1-2) aux problèmes de polémique contre les hérésies dans un contexte sotériologique, dans lequel se justifie la foi en Jésus-Christ en tant que Dieu et Créateur du monde. À cette fin, cette partie du texte justifie l'inspiration divine et l'unité de l'Ancien et du Nouveau Testament, en commençant par les prédictions des prophètes de l'Ancien Testament sur la naissance du Messie de la Vierge et ses souffrances, qui se sont réalisées de nombreuses années plus tard dans la personne de Jésus-Christ dans le Nouveau Testament et dont les apôtres ont témoigné, jusqu'à la mention de la première personne sauvée - le voleur prudent, confirmant l'efficacité du chemin salvateur vers le paradis, qui a été ouvert et qui est Jésus-Christ lui-même (Jean 14:6). Ensuite, une par une, les idées principales des hérésies anciennes sont examinées, puis réfutées du point de vue de la foi orthodoxe. Les paragraphes 3 à 4 examinent les idées fausses des ariens sur la créature de la Parole et plaident en faveur de l'enseignement de l'Église sur la coéternité du Fils avec le Père, en référence à Jean 1 : 1-3, ainsi que sur la Divinité indivisible et une. Au paragraphe 5, les erreurs des Doukhobors (« tropiques »), qui croyaient que le Saint-Esprit avait été créé, sont exposées et, sur la base des Saintes Écritures, l'enseignement orthodoxe sur la Sainte Trinité indivisible est révélé. L'enseignement de l'adoptianiste Paul de Samosate, qui enseignait que le Logos du Père descendait sur l'homme Jésus et à travers cette existence personnelle acquise, est critiqué au paragraphe 6 et là, contrairement à cette hérésie, se révèle la doctrine de l'existence personnelle éternelle du Fils de Dieu. Au paragraphe 7, il y a une polémique avec les Manichéens, qui enseignaient l'existence originelle de deux principes (substances) du bien et du mal ; sur le caractère illusoire de l'Incarnation de Dieu ; diviser et contraster l'Ancien et le Nouveau Testament. Pour réfuter les erreurs manichéennes, des objections sont avancées, à la fois logiques et tirées de l'Écriture Sainte. L'enseignement gnostique de Marcion, Valentinus et Basilides selon lequel le Christ est passé par la Vierge comme « de l'eau dans un tuyau » est mis en contraste, au paragraphe 8, avec le témoignage de la naissance du Verbe de la Vierge ingénue. De plus, au paragraphe 9, les erreurs de Hiérax, qui exaltait la virginité et rejetait le mariage, sont réfutées par des arguments logiques et théologiques. Une réfutation des vues de Novatien, qui n'autorisait pas la possibilité de repentance pour ceux qui avaient quitté la foi et qui avaient gravement péché, est donnée au paragraphe 10. La position intransigeante des Novatiens a rejeté la bonté et l'amour de Dieu et l'a présenté comme cruel et inhumain, elle est donc condamnée comme une hérésie qui ne correspond pas au témoignage de la Sainte Écriture sur Dieu et à la repentance établie par Lui comme moyen de salut. Au paragraphe 11, le faux enseignement montaniste sur la continuation de la révélation de Dieu à travers les prophètes, après l'apparition de Dieu le Verbe lui-même, est réfuté. L'enseignement d'Apollinaris selon lequel Dieu n'a reçu de la Très Pure Vierge Marie qu'un corps et qu'au lieu d'une âme il y avait Dieu le Verbe lui-même, est critiqué au paragraphe 12, où l'auteur dit que si seulement la chair est reçue, sans âme rationnelle, alors le salut des gens est impossible. Ce traité se termine par le paragraphe 13 et une exhortation à adhérer à l'Église catholique comme fondement inébranlable du salut, qui préserve la seule véritable compréhension de l'Écriture Sainte et de la foi, contre laquelle toutes les hérésies sont brisées. Malgré le fait que cet ouvrage ait été écrit il y a longtemps, il est toujours demandé aujourd'hui, car des hérésies (sectes) apparaissent de temps en temps, reproduisant des erreurs antérieures condamnées par l'Église, bien qu'elles soient extérieurement modifiées sous l'influence de nouvelles circonstances culturelles et historiques. Le professeur A. M. Ivansov-Platonov voyait dans les hérésies anciennes « les principaux types, les premiers échantillons » des hérésies ultérieures. Selon lui, « les sectes les plus anciennes, quels que soient les points particuliers de doctrine et d'enseignement moral du côté de leurs principes généraux et de leur caractère, représentent, pour ainsi dire, les types principaux, les modèles initiaux selon lesquels les sectes ultérieures ont commencé à se former » 3. Il n'est pas surprenant que le révérend G. Florovsky a noté la pertinence des œuvres des anciens saints pères pour les chrétiens modernes : « Quand je lis les premiers classiques de la théologie chrétienne, les Pères de l'Église, je trouve qu'ils sont plus pertinents pour mon époque avec ses désastres et ses problèmes que les produits des théologiens modernes. J'oserais dire que saint Afanase et Bienheureux. Augustin est beaucoup plus moderne que beaucoup de nos théologiens actuels. 4 Notons quelques cas de coïncidence entre des hérésies anciennes et des faux enseignements modernes. Toutes les hérésies modernes néo-protestantes (baptême, adventisme, pentecôtisme, néo-pentecôtisme, etc.), comme les anciennes, croient que chacun de leurs adeptes peut étudier la Sainte Écriture de manière indépendante, en dehors de l'Église orthodoxe, et en cela elles tombent dans l'erreur, puisqu'elles rejettent le témoignage de l'Église, qui est la seule explication correcte et exacte des Divines Écritures 5 . Le faux enseignement des Témoins de Jéhovah reproduit les idées ariennes et apollinariennes en christologie. Le faux enseignement du « Centre Vierge », de « l’Église du Dernier Testament » (LCC), de « l’Église néo-apostolique » adhère à l’approche manichéenne de la Révélation, déclarant qu’elle reçoit de nouvelles « révélations », abolissant en fait la Révélation donnée à l’Église par Jésus-Christ ; constructions ésotériques de l'anthroposophie par R. Steiner 6, G. Gurdjieff, dans l'esprit de l'épistémologie gnostique, prétend posséder une connaissance approfondie et une nouvelle lecture de l'Évangile ; le fondateur du CPZ, comme les manichéens, oppose l'Ancien Testament au Nouveau, les élevant à deux principes différents, qui agissent simultanément comme sources du bien et du mal 7 . Par conséquent, dans la sectologie russe moderne, le recours à l’expérience patristique de lutte contre les hérésies est considéré comme une garantie de sa productivité8, et ce traité représente clairement une telle position patristique. Contre toutes les hérésies [PG. T. 28. Col. 501 ] 1. L'Évangile de Jean propose : "Au commencement était la Parole, et la Parole était avec Dieu, et la Parole était Dieu. Elle était au commencement avec Dieu. Toutes choses ont été faites par Lui, et sans Lui rien de ce qui a été fait n'a été fait" (Jean 1 : 1-3). [Col. 504 ] Chacun des saints Prophètes et Évangélistes, étant voyant et mû par le Saint-Esprit, interprète tout le grand et saint salut qui devait venir à la race humaine dans le futur. Mais quelqu'un demandera : "Comment ? Expliquez-nous." - Écoute, bien-aimé. Les prophètes, comme mentionné ci-dessus, étant des voyants, dénotaient ce qui se passerait après un si grand nombre de générations et appelaient personnellement le futur le présent. De la même manière, les grands évangélistes, à l'avènement de la Parole, prêchée auparavant par les prophètes, l'ont chacun confirmé par une indication dans les Évangiles. Par exemple, le grand prophète Isaïe dit : " Comme une brebis qu'on mène à l'abattoir, et comme un agneau qui se tait devant ceux qui la tondent, il n'ouvre pas la bouche. Dans son humilité, son jugement est pris : qui peut confesser sa génération ? Par ses meurtrissures nous sommes guéris " (Ésaïe 53 : 5-8). Sachez, frères, que tout comme le scarabée se livre à des choses impures, étant lui-même impur, de même le voleur était autrefois engagé dans le vol, et lorsqu'il s'est trouvé sur la croix, il a avoué, comme je l'ai dit plus haut, et ce qui a été dit par le prophète s'accomplit : « Khrouchtchev (le scarabée) dira ces choses du haut de l'arbre » (Hab. 2 : 11). Et cela dit, il était honoré d’anticiper sur le Royaume des Cieux. Et encore une fois, le grand prophète Isaïe parle, désignant glorieusement le présent : « Voici, une vierge concevra et enfantera un fils, et on lui donnera le nom d’Emmanuel, ce qui signifie : Dieu est avec nous » (Matthieu 1 : 23 ; Isaïe 7 : 14). Et alors que cette prophétie prophétique était sur le point de se réaliser, le grand Archange Gabriel, debout à la droite de la Majesté, est envoyé pour annoncer à la Mère Immaculée de Dieu et à Marie l'Inexpérimentée et lui dit : « Réjouis-toi, pleine de grâce, le Seigneur est avec toi » (Luc 1 :28). L'appelant Seigneur, il désigna le Maître commun, confessant [son] co-esclavage : « Le Saint-Esprit viendra sur toi, et la puissance du Très-Haut te couvrira de son ombre ; c'est pourquoi le Saint qui doit naître sera appelé » (Luc 1 : 35). En vérité, bien-aimés, le Église est appelé saint, et il devrait à l'avenir sanctifier l'univers tout entier. Et encore le même prophète dit : « Car d'un enfant un fils nous est né, et il nous a été donné, sa direction étant sur son corps ; et son nom est appelé « Grand est l'Ange du conseil » (Es. 9 : 6). 3. Le grand évangéliste Jean, le fils du tonnerre, parle de ces événements accomplis (Marc 3 : 17) : [Col. 508] "Au commencement était la Parole, et la Parole était avec Dieu, et la Parole était Dieu. Elle était au commencement avec Dieu. Toutes choses ont été faites par Lui, et sans Lui rien de ce qui a été fait n'a été fait" (Jean 1 : 1-3). Si tout s'est passé par Lui, alors Il est en dehors des créatures, et il est clair qu'Il est toujours dans le Père. Les nouveaux Juifs pitoyables - les Ariomanites 9, qui ne lisent ni n'étudient correctement, ayant des yeux mentaux aveugles, considèrent le Créateur et Créateur de toutes choses comme une créature 10. Écoutez l'expression du grand Évangile : « Au commencement ». Ô Arien combattant le Christ ! S’il avait été dit « au commencement il a été créé », alors vous auriez le droit de dire : « ici, l’évangéliste a dit : « au commencement il a été créé ». S'il dit : au commencement il y en a eu, alors enquêtez précisément et vous trouverez la vérité, et demandez ensuite à chaque évangéliste de lui dire : « Oh, évangéliste, dis-nous la vérité sur le commencement et sur le vrai Dieu la Parole, car les ariens qui combattent pour le Christ considèrent le Créateur de toutes choses comme une créature. » Et le grand évangéliste vous dira : " Lisez à propos de la création du monde dans le livre de la Genèse, où il est dit : " Au commencement, Dieu créa les cieux et la terre " (Gen. 1, 1). Supposons que ceux qui n'existaient pas viendront à l'existence dans l'avenir. Dieu le Verbe était avec le Père et par Lui tout a été créé. C'est pourquoi l'évangéliste dit bien : " Au commencement était le Verbe, et le Verbe était avec Dieu, et le Verbe était Dieu " (Jean Et ainsi - trois fois « était » et en aucun cas mentionné « n'était pas ». Et le grand Archange Gabriel, qui a dit à la Mère Immaculée et ingénue de Dieu : « Le Saint-Esprit viendra sur toi et la puissance du Très-Haut te couvrira de son ombre » (Luc 1 : 35), n'a pas dit : « Le Saint-Esprit sera créé sur toi » ou « Une puissance sera créée sur toi », mais « Le Saint-Esprit viendra sur toi et la puissance du Très-Haut te couvrira de son ombre. Vous. Le bienheureux apôtre a clarifié cela en disant que Christ est « la puissance et la sagesse de Dieu » (1 Cor. 1 : 24). Mais l’Ariomanite dira à ceci : « Comment donc, dit le Streamer, l’Éternel a-t-il fait de moi le commencement de ses voies pour ses œuvres » (Proverbes 8 :22) ? Ô méchant, n'as-tu pas entendu l'Archange dire à la Vierge : « Et ce qui naîtra de lui sera appelé Saint » (Luc 1, 35) ? 4. Si vous voulez entendre parler de la Divinité indivisible et unique, alors écoutez Paul, qui dit : « Lui, étant le rayonnement de la gloire et l'image de son hypostase » (Hébreux 1 : 3), et encore : « Lui, étant sous la forme de Dieu, ne considérait pas comme un vol d'être égal à Dieu, mais s'est rendu lui-même sans réputation, prenant la forme d'un serviteur » (Phil. 2 :6-7). Alors, voyez que ces expressions concernent l’Incarnation. Et le Seigneur lui-même dit de sa propre voix : « Je suis dans le Père et le Père en moi » (Jean 14 :10), et dit encore à Philippe : « Moi et le Père sommes un » (Jean 10 :30). Et il dit par l'intermédiaire du grand Prophète : Vous me voyez, « Car je suis le Seigneur Dieu, et je ne change pas » (Mal.3 : 6). Et encore une fois il dit : « Je suis venu du Père, et de nouveau je vais au Père » (Jean 16 :28). Et par l’intermédiaire du prophète Jérémie le Père dit : « Tu m’as abandonné la source d’eau vive, et tu as creusé pour toi des trésors brisés qui ne peuvent contenir d’eau » (Jér. 2 : 13). Pas hier - une source, mais aujourd'hui - de l'eau. Cela n'arrivera pas ! Toujours une source et toujours de l'eau. Aryamanites pathétiques et ingrats ! Nebucadnetsar s'est avéré meilleur qu'eux, qui se considéraient comme un dieu, a installé son image à Babylone et a jeté Ananias, Azariah et Mishael dans la fournaise ardente, et il y a eu parmi eux une parole de grâce qui a éteint le feu et ils ont chanté, et quand Nabuchodonosor est venu et les a vu chanter, il a dit à ses auditeurs : « N'ai-je pas jeté trois hommes dans la fournaise ? Ils répondirent : « Oui, roi. » Et il leur dit : « Voici, je vois quatre hommes, et le quatrième est comme le Fils de Dieu » (Daniel 3 :91, 92). Nabuchodonosor, qui s'est fait dieu, comment sais-tu qu'il est semblable au Fils de Dieu ? Et il répond immédiatement : « C’est lui-même qui m’a poussé à me le dire. » Ainsi, Nabuchodonosor s’avère meilleur que ces méchants, qui reconnaissent le Fils comme ni semblable ni consubstantiel. Dites à ces méchants de ne pas blasphémer, mais d’adorer pieusement le Vrai Dieu, la Parole dans l’Esprit ; peut-être que la méchanceté de leurs blasphèmes leur sera pardonné ? 5. Alors, ils sont expulsés et chassés du Chœur Divin, et on le dira à leurs frères, les Doukhobors, les « tropiques » 11, qui disent que l'Esprit est créé [Col. 512] : " Ô tropique, n'as-tu pas entendu David dire : " Par la parole du Seigneur les cieux ont été établis, et par l'Esprit de sa bouche étaient toutes leurs forces " (Ps. 33, 6) ? Voici la Trinité indivisible. Et encore, le grand serviteur Moïse, parlant de la création du monde : " Au commencement, Dieu créa les cieux et la terre. Mais la terre était invisible et déstructurée, et les ténèbres étaient au-dessus de l'abîme, et l'Esprit de Dieu agissait au-dessus des eaux" (Genèse 1 : 1-2). De même, le grand Paul dit : " Et parce que vous êtes fils, Dieu a envoyé l'Esprit de son Fils dans vos cœurs, criant : " Abba, Père ! " (Galates 4:6). Et le Père lui-même dit par la bouche du grand prophète : « Je répandrai mon Esprit sur toute chair, et ils prophétiseront » (Joël 2 :28). Et le Seigneur lui-même, venu pour sauver notre race humaine, a dit de sa propre voix : « Je suis dans le Père et le Père en moi » (Jean 14 :10), et « Je suis la Vérité » (Jean 14 :6), et « Je ne vous laisserai pas orphelins » (Jean 14 :18), mais « Je vous enverrai le Consolateur, l'Esprit de vérité » (Jean 15 :26). Ainsi, l’Esprit est dans la Vérité et la Vérité est dans le Père. Voici la Trinité indivisible, la corde triple tressée, à travers laquelle nous tricotons les gerbes et les apportons au Père. Et c'est pourquoi ces [hérétiques] reposaient aussi avec les Ariomanites. 6. Nous dirons aussi au malheureux Paul de Samosate, qui dit qu'à partir du moment où [le Seigneur] est né de la Vierge célibataire, il a commencé à être appelé le Fils. 12. Insensé, n'as-tu pas entendu comment le Seigneur lui-même parlait aux Juifs, lorsque les Juifs ingrats disaient au Seigneur : « Tu n'as pas encore cinquante ans et tu as vu Abraham ? (Jean 8 :57). Il leur répondit et dit : « En vérité, en vérité, je vous le dis, avant qu'Abraham fût, je suis » (Jean 8 :58) ? Donc, si avant Abraham l’était, il l’est, alors comment dites-vous qu’il est devenu le Fils après sa venue dans la chair ? N'avez-vous pas entendu du Tributaire comment la Sagesse elle-même dit : « Je me suis réjouie en Lui, et je me suis réjouie chaque jour devant Lui » (Proverbes 8 :30), qu'Il a créé l'univers et qu'Il était présent avec Lui ? Et encore une fois le grand Tributaire dit : « Dieu est le fondement de la terre avec sagesse » (Proverbes 3 :19). Il est donc toujours dans le Père. Et le grand apôtre : « Christ est la puissance de Dieu et la sagesse de Dieu » (1 Cor. 1 : 24). Qu'est-ce que dit le fou Samosates, mais celui-ci aussi, ayant transformé ce vin divin en eau, l'ayant bu et étant battu, mourut avec les Ariomanites. [Col. 513 ] 7. Disons aussi aux manichéens les plus méchants - ces sédiments boueux de vices. Ô méchants Manichéens 13, dites-vous qu'il existe deux substances : le bien et le mal ? Et vous dites que le méchant veut combattre le bon pour lui arracher une certaine part. Et le bon, étant bon et ne voulant pas se battre, l'a donné, en cédant une partie au mal, et le mal a fini avec une part et demie, et le bon a eu la moitié. Et puis il s'est repenti, dit-il, et le Bien est venu se préparer au combat et a pris sur lui l'image du mal. Mais, ô très méchant manichéen, tu dis que lorsque le Bien était entier, il ne voulait pas se battre, mais que lorsqu'il est devenu moitié, comme tu dis, il est allé au combat. C’est pourquoi le plus méchant des Manichéens dit : « Il est venu chercher et sauver ce qui était perdu » (Luc 19 : 10). Ô grande folie ! Où est le signe de la bonté ? Bien sûr, selon vous, c’est qu’il a pris l’image du malin. Comme si un artiste dessinait d'une manière indécente le portrait de sa femme, la maîtresse de maison, et que lorsque le propriétaire, passant par là, apercevait sa femme sous une forme laide, ne tuerait-il pas, furieux et rempli de beaucoup de colère, celui qui a osé faire une telle chose ? Et surtout celui qui dit que [Dieu] a pris la forme du malin. Le plus fort est celui dont l’image est acceptée. Et une telle insolence appartient aux insensés et aux méchants. Ô très méchant sédiment boueux des méchants manichéens, n'avez-vous pas entendu Matthieu parler de l'Incarnation : « Le livre de la Nativité de Jésus-Christ, fils d'Abraham, fils de David » (Matthieu 1 : 1) ? Mais il répondra : « Je n’accepte pas l’Ancien [Testament] ». Et je lui dirai : " Pourquoi n'acceptez-vous pas l'Ancien [Testament] ? N'avez-vous pas entendu le Seigneur lui-même dire aux Juifs les plus méchants et les plus ingrats : " Car si vous aviez cru Moïse, vous m'auriez cru, parce qu'il a écrit à mon sujet " (Jean 5 : 46) ? Qu'as-tu dit, Seigneur ? " Le Seigneur, ton Dieu, te suscitera d'entre tes frères un prophète comme moi ; écoutez-le » (Deut. 18 : 15). C’est ce Prophète que confesse la bienheureuse Samaritaine, qui dit : « Je vois, Seigneur, que tu es prophète » (Jean 4 :19). Si la bienheureuse Samaritaine le confesse comme homme, Seigneur et prophète, à plus forte raison la Loi, les prophètes, les grands et les saints le confessent-ils ! Comment peut-il y avoir une grappe sans vigne ? Comment chaque œuvre peut-elle être confirmée et le salut futur peut-il se produire dans le monde ? Les messagers confessent - les grands Prophètes et la Loi, et surtout depuis que le Seigneur Lui-même dit que [Col. 516] « La Loi et les prophètes jusqu'à Jean » (Luc 16 : 16), et « Ne pensez pas que je sois venu pour détruire la loi ou les prophètes : je ne suis pas venu pour détruire, mais pour accomplir » (Mt 5 : 17). Oh, la lie de toute hérésie ! Leur nom leur suffit pour y croire. Le grand psalmiste David a parlé d'eux : " L'insensé dit dans son cœur : Dieu n'existe pas. Corrompus et dégoûtés par vos entreprises, vous ne faites pas de bonnes choses " (Ps. 13, 1), et eux, qui ne confessent pas la Venue dans la chair, mais un fantôme 14, malgré le fait que le Seigneur dit aux Juifs : " Si j'ai dit du mal, montrez que c'est mal ; et s'il est bon que vous me battiez ? " (Jean 18 :23). Et encore, comme il le dit au serviteur qui l’a frappé : « Si j’ai dit du mal, montre ce qui est mal ; et s’il est bon que tu me frappes ? » (Jean 18 :23). Un fantôme peut-il être frappé ou cloué sur une croix ? Alors, n'est-ce pas le corps ? Et comment alors dit-il qu’il est un fantôme ? Et ceux-ci furent détruits, croyant que le vin divin n'était pas dilué, et ils périrent dans la frénésie. 8. Disons aussi à Marcion, Valentin et Basilide 15, qui disent que le Seigneur est passé glorieusement par le tuyau d'eau à travers Marie Immaculée et Innocente. Ô les plus méchants ! N'avez-vous pas entendu le grand Archange Gabriel dire à la Très Pure Vierge Marie : " Réjouissez-vous, pleine de grâce, le Seigneur est avec vous. Le Saint-Esprit viendra sur vous, et la puissance du Très-Haut vous couvrira de son ombre, et ce qui est né de vous sera appelé Saint " (Luc 1 : 28, 35) ? Par conséquent, si je disais : « à travers toi », alors cette impudeur ressortirait de manière plausible, et si je dis : « de toi », alors il deviendra clair que Dieu a reçu la Parole du Église d'elle - l'homme. Et ceux-ci sont expulsés avec les Juifs d'aujourd'hui - les combattants du Christ-Ariomanites. 9 . De même, disons au fou et malheureux Hiérax, qui croit exalter la virginité et rejeter le mariage. Ô Hierax, nous allons te dire quelque chose de licite. Dieu, la Parole du Père au paradis, a amené Ève à Adam (Genèse 2 : 22). Mais vous dites : « Je n’accepte pas l’Ancien [Testament] » ? D'accord, et dans l'Évangile, n'avez-vous pas entendu comment le troisième jour le Seigneur a été invité à Cana de Galilée pour un mariage, et quand il n'y avait pas assez de vin là-bas, il a transformé l'eau en vin (Jean 4 :46) ? Et encore, qu'est-ce que le Seigneur a dit aux Juifs qui lui disaient : [Col. 517 ] " Moïse nous a-t-il ordonné de donner une lettre de divorce ? Moïse vous a donné une lettre de divorce à cause de votre dureté de cœur, car il est écrit : " Ce que Dieu a uni, que personne ne le sépare " (Matthieu 19 :6-7). Alors, comment est-il possible que des branches qui n'ont pas de racine en dessous tiennent debout ? Comment est-il possible d'être vierge quand le père et la mère n'existent pas ? Et que ceux-ci périssent avec leurs amis. 10. Disons aussi à Novatus, qui se dit pur et pense détruire la repentance. 16. Oh, plein de crasse et de puanteur, n'as-tu pas entendu le Dieu bon et humain de tous, parler par la bouche du grand Prophète : « Je ne veux pas la mort du pécheur », mais la repentance (Ézéchiel 18 : 32). Et encore le grand Job : « Personne n’est pur de la souillure, même s’il n’a vécu qu’un seul jour sur la terre » (Job 14 : 4). Et encore une fois, lorsque les disciples demandèrent au Seigneur : « Jusqu’à quel point devons-nous pardonner au pécheur ? Jusqu'à sept fois ? Il leur répondit : « Non, mais jusqu'à soixante-dix fois sept » (Matthieu 18 :22). Lorsque la promesse est rendue, la repentance devient éternelle, non pas pour que nous, après en avoir entendu parler, continuions à pécher, que cela n'arrive pas ! Mais pour montrer la bonté du Dieu bon et aimant les hommes, qui proclame encore une fois à Jérusalem par le grand Isaïe, en lui disant ainsi : « Écoutez, cieux, et enseignez à la terre que le Seigneur a dit : Des fils ont engendré et élevé, mais ils m'ont rejeté » (Is. 1 : 2) et ainsi de suite. Sachez-le, mes frères. Et après une si grande menace, il dit : " Lavez-vous, nettoyez-vous ; éloignez de vos âmes les mauvaises actions (Ésaïe 1 : 16). Ô grande bonté ! Et encore, quand le grand Pierre lui parlait, quand il interrogeait les disciples, disant : " Qui dit-on que je suis, moi, le Fils de l'homme ? Ils dirent : les uns pour Jean-Baptiste, d'autres pour Élie, et d'autres pour Jérémie, ou l'un des prophètes. Il leur dit : Qui dites-vous que je suis ? Simon Pierre répondit et dit : Tu es le Christ, le Fils du Dieu vivant. Alors Jésus répondit et lui dit : Tu es béni, Simon, fils de Jonas, parce que la chair et ce n’est pas le sang qui vous l’a révélé, mais mon Père qui est dans les cieux ; tu es Pierre, et sur ce rocher je bâtirai mon Église ; et je te donnerai les clés du royaume des cieux ; et tout ce que tu lieras sur la terre sera lié dans les cieux » (Matthieu 16 : 13-19). [Col. 520] Et ayant accepté de si grandes promesses, il dit au Seigneur : « Je te suivrai partout où tu iras » (Luc 9, 57) et je donnerai ma vie pour toi. Mais le Seigneur lui dit : « Le coq ne chantera pas aujourd'hui jusqu'à ce que tu me renies trois fois » (Matthieu 22 :33, 34). Et lorsque le Seigneur fut amené à la maison de Caïphe, et que tout le Sanhédrin, dirigé par Caïphe, était rassemblé, et que Pierre se tenait à la porte, et le voyant, un jeune homme lui dit : « Et tu n'étais pas avec lui ? Ce à quoi Pierre a répondu : « Non ». Et le portier lui demanda encore : « Et tu n’es pas un Galiléen ? Il a répondu : « Non ». Et le serviteur lui demanda encore, et il nia et aussitôt le coq chanta. Et se retournant, le Seigneur de tous regarda Pierre, et Pierre pleura et avec ces larmes lava son renoncement par cette repentance (Luc 22 :55-62). Et encore une fois, le saint prophète a dit : « Et les étoiles sont impures devant lui » (Job 25 : 5). Et si même les étoiles ne sont pas pures, alors comment pouvez-vous qualifier de cruel et d’inhumain le Dieu pur, miséricordieux et aimant les humains ? Et celui-ci entre en éruption avec d’autres hérésiarques. 10. Disons aussi au pitoyable Phrygien qui dit qu'après la venue du Sauveur Montanus et Priscille arrivèrent 17. Et tout ça, ce ne sont que des bêtises de vieille femme. Comment est-il possible qu’après la venue du Sauveur, un prophète revienne ? N'avez-vous pas entendu dire que « la loi et les prophètes existaient jusqu'à Jean » (Luc 16 :16) ? Écoutez, peuple du Seigneur. C’est comme si un roi, voulant arriver dans une certaine ville, envoyait des hérauts disant : « C’est ainsi que je vais arriver. » S'il arrive et qu'ils reconnaissent l'arrivée annoncée, ils s'inclineront devant lui, et il n'y aura plus besoin de héraut, car ils ont vu de leurs propres yeux celui qui avait été annoncé auparavant. Si quelqu’un dit dans cette ville que le roi est sur le point d’arriver dans la ville, les habitants ne cracheront-ils pas sur lui ? [Et avec raison] ils diront : « Nous l’avons déjà vu, il est avec nous », alors comment dire cela : « J’annonce autre chose ? Et c’est pourquoi celles-ci, ainsi que d’autres hérésies, ont péri. 11. Nous dirons aussi à la nouvelle hérésie qui est venue de Syrie en Égypte - les Apollinaires et a apporté un nouvel enseignement - Apollinaire, que Dieu n'a reçu de la Très Pure Toujours Vierge Marie qu'un corps, et au lieu d'une âme il y avait Dieu le Verbe Lui-même 18. Ô imparfait et sans âme [hérétique] ! Si parfait [ Col. 521 ] l'homme a agi contrairement au commandement, a été expulsé du paradis et est tombé dans la mort, et l'homme a été partiellement sauvé, alors comment allait-il sauver l'âme alors ? N'avez-vous pas entendu le grand prophète Isaïe prêcher contre votre impiété : « Car, d'un enfant, un fils nous est né, et sa domination reposait sur son corps ; et son nom est appelé Grand, est le conseil de l'Ange » (Ésaïe 9 : 6) ? Il n'a pas dit « chair », mais l'Enfant et le Fils. Alors, sache, insensé, que le discours sur l'Enfant désigne un homme parfait. C'est pourquoi, désignant le parfait, le grand évangéliste Jean, fils du tonnerre (Marc 3 : 17), dit d'une voix claire : " Au commencement était la Parole, et la Parole était avec Dieu, et la Parole était Dieu. Elle était au commencement avec Dieu. Toutes choses ont été faites par Lui, et sans Lui rien de ce qui a été fait n'a été fait " (Jean 1 : 1-3). Et le Seigneur lui-même dit : « Mon âme est maintenant troublée » (Jean 12 :27). De qui parlent ces mots ? À propos de Dieu la Parole ? Certainement pas! Car si Dieu le Verbe n'est pas dérangé et est venu [précisément pour] mettre fin au trouble, alors dit-il cela de lui-même ? Mais vous direz sans doute que ce corps, il le disait. Mais vous vous trompez, car le corps lui-même est immobile s'il n'y a pas d'âme en lui. N'avez-vous pas entendu Moïse dire : « Montre-moi toi-même » et immédiatement entendu en réponse : « Personne ne peut voir ma face et vivre » (Ex. 33 : 18-20). Et après que son corps ait été déposé dans le tombeau, comme les autres corps, comment la Divinité nue est-elle descendue aux enfers pour sauver les âmes ? Puis Il est descendu pour les détruire plutôt que pour les sauver. Parce que personne ne peut voir la divinité sous cette forme et être sauvé. Il y a donc besoin d’une âme, afin que les âmes puissent être sauvées par elle. Et encore une fois, le Seigneur lui-même dit : « Le bon berger donne sa vie pour ses brebis ; je suis le bon berger. » Et encore : « J'ai le pouvoir de déposer » mon âme, « et j'ai le pouvoir de la recevoir de nouveau » (Jean 10 :11, 18). Et encore, un ange apparaît à Joseph en Égypte et lui dit : « Lève-toi, prends l’enfant et sa mère et va au pays d’Israël, car ceux qui cherchaient l’âme de l’enfant sont morts » (Matthieu 2 :20). Ainsi, il est sans aucun doute témoigné dans les Écritures divines de la venue du Dieu bon et aimant les hommes, le Verbe, qu'il a pris sur lui le Église parfait, devenant homme, afin de sauver toute notre race humaine. Mais vous direz que par Isaïe Il dit aux Juifs : [Col. 524] « Mon âme hait-elle vos nouvelles lunes et vos sabbats » (Is. 1, 13) ? Les plus déraisonnables ! Car par ce même grand prophète, il est dit : « Voici, une vierge sera enceinte et enfantera un fils, et on lui donnera le nom d'Emmanuel » (Is. 7, 14), et encore : « Car un enfant nous est né » (Is. 9, 6), et « Celui-ci est un homme », et « Qui l'a connu ? (Ésaïe 53 : 8). Et le Seigneur a exprimé ceci à son sujet, que lors de sa venue, alors qu'il allait accomplir tant de grands miracles et de grands signes le jour du sabbat, et qu'au lieu de le bénir, ils l'ont insulté par la calomnie du diable. Comme je l’ai déjà dit, ceci et cela étaient annoncés. Que dis-tu de cela, sans âme ? Et tu es mort avec d'autres hérésies. 12. Cette Église catholique, lisant correctement et étudiant avec précision les Divines Écritures, s'est établie sur le rocher - une colombe parfaite, portant la barre de la foi droite et pieuse dans le navire apostolique. Les vagues, roulant sur un rocher immobile et écumantes, se reflétant sur elles-mêmes, disparaissent. Par anxiété vous entendez toutes les hérésies. Nous, je vous le demande, avec cette triple corde tressée et indivisible, tricotons des gerbes, je veux dire, gardons les commandements pour nous atteindre un havre de salut, le Royaume des Cieux, et Dieu le Verbe, le Fils, la Sagesse du Père nous dira : « Me voici, moi et les enfants que tu m'as donnés » (Is. 8, 18), et nous honorera de ces paroles : « C'est bien, fidèles et bons serviteurs, vous avez été fidèles dans les petites choses, je le ferai. fais-toi régner sur beaucoup de choses ; entre dans le royaume qui t’est préparé » (Matthieu 25 :21). Qu'il en soit ainsi ! Amen! Ivansov-Platonov A.M., prot., prof. Hérésies et schismes des trois premiers siècles du christianisme. M. : Imprimerie universitaire, 1877. Partie 1. P. 3. Konstantin (Ostrovsky), évêque de Zaraisk. Le problème du « bien » et du « mal » dans l'enseignement de la secte de Vissarion « Église du Dernier Testament » // Actes du Séminaire théologique de Kolomna. Vol. 12. Kolomna, 2017. p. 3-10. Horse R. M. L'échec du principe herméneutique sectaire « L'Écriture s'explique » (à l'aide de l'exemple du baptistisme) // Questions de théologie. 2019. Vol. 1. N° 1. pp. 140-157. Horse R. M. Sur la question des problèmes de la théorie de la connaissance de R. Steiner // Diacrisis. 2020. N° 1 (5). pp. 160-167. Horse R. M. Le rôle de l'imagination dans l'occultisme occidental moderne // Diacrisis. 2020. N° 2 (6). pp. 154-168. Cheval R. M. Mission orthodoxe parmi les sectes. Partie I // Bulletin théologique. 2018. T. 29. N° 2. P. 207. Cheval R. M. Introduction aux études sectaires. Nijni Novgorod : Séminaire théologique de Nijni Novgorod, 2008. Florovsky G., prot. Perte de la pensée biblique // Articles théologiques sélectionnés. M. : Probel, 2000. Gemeinhardt P. Athanasius Handbuch (Handbücher Theologie) Tübingen : JCB Mohr (Paul Siebeck), 2011. Le Traité attribué à saint Athanase le Grand « Contre toutes les hérésies » Traduction et commentaire Pavel K. Dobrotsvetov Docteur en théologie, Docteur en philosophie, professeur agrégé du département de théologie de l'Académie théologique Sretensky 107031, Moscou, rue Bolshaya Lubianka, 19/3, agathantos@list. ru Pour citation : Le Traité attribué à saint Athanase le Grand « Contre toutes les hérésies ». Traduction et commentaire de P. K. Dobrotsvetov // Diakrisis. 2020. N° 3 (7). P. 91-106 (en russe). DOI:10.54700/diakrisis.2020.3.7.004 Résumé Pour la première fois est publiée une traduction en russe du grec du traité portant le nom de saint Athanase le Grand « Contre toutes les hérésies » (spuria) qui contient une polémique contre les ariens, les pneumatomaques, Paul de Samosate, les manichéens, Marcion, Valentine, Basilides, Hiérax, les Novatiens, les monatnistes et les apollinaires. Le traité, sous forme de revue, montre une image de l'ancienne controverse chrétienne sur les hérésies III – le début du Ve siècle et donne au lecteur de l'Église les arguments bibliques pour une polémique efficace contre les hérétiques mentionnés ci-dessus. Gemeinhardt P. Athanasius Handbuch (Handbücher Theologie) Tübingen : JCB Mohr (Paul Siebeck), 2011. S. 408. GPC. Vol. II. N° 2251. P. 47. Ivansov-Platonov A.M., prot., prof. Hérésies et schismes des trois premiers siècles du christianisme. M., 1877. Partie 1. P. 3. Florovsky G., prot. Perte de la pensée biblique // Articles théologiques sélectionnés. M., 2000. P. 216. Horse R. M. Sur la question des problèmes de la théorie de la connaissance de R. Steiner // Diacrisis. 2020. N° 1 (5). 160-167 ; Horse R. M. Le rôle de l'imagination dans l'occultisme occidental moderne // Diacrisis. 2020. N° 2 (6). pp. 154-168. Konstantin (Ostrovsky), évêque de Zaraisk. Le problème du « bien » et du « mal » dans l'enseignement de la secte de Vissarion « Église du Dernier Testament » // Actes du Séminaire théologique de Kolomna. Vol. 12. Kolomna, 2017. p. 3-10. Cheval R. M. Mission orthodoxe parmi les sectes. Partie I // Bulletin théologique. 2018. T. 29. N° 2. P. 207. Cheval R. M. Introduction aux études sectaires. Nijni Novgorod, 2008. Littéralement « ario-fou ». Les Ariens considéraient le Fils et le Saint-Esprit comme étant créés. Mer : Saint Athanase le Grand. Épîtres à Sérapion I, 10. Paul de Samosate (200-275), un hérétique adoptionniste qui enseignait que la Parole impersonnelle du Dieu Unique le Père descendait sur l'homme Jésus et devenait ainsi le Fils personnel. Condamné au concile d'Antioche en 268. Le manichéisme est une doctrine dualiste influencée par le zoroastrisme persan. Fondateur – Mani (216-277). Il enseignait l'existence éternelle et l'opposition de deux principes mondiaux (substances) et des royaumes de la Lumière et des ténèbres, de Dieu et du diable, de l'esprit et de la matière. Le docétisme est un enseignement hérétique sur le Christ répandu dans les premiers siècles de notre ère, niant la vérité de la chair humaine en Lui et enseignant qu'elle était illusoire. Ceux qui professaient de telles opinions étaient basés sur l'idée que Dieu ne pouvait pas s'unir au corps matériel, parce qu'ils considéraient la matière et la corporéité comme une source d'imperfection et même de mal, qui surgissaient contrairement à la volonté divine du vrai Dieu spirituel. Cette doctrine était répandue parmi les Gnostiques et les Manichéens. Les Gnostiques du IIe siècle, qui ont également adhéré au docétisme en christologie, parmi leurs autres erreurs. Le schisme novatien survient au milieu du IIIe siècle. Les Novatiens rejetaient le second mariage et croyaient que la repentance de l'Église pour des péchés graves, tels que le renoncement à la foi, le meurtre, l'adultère, était impossible. L'Église orthodoxe était considérée comme déchue et se disait « pure » (cf. : Saint Ambroise de Milan. Sur la repentance). Le montanisme (« hérésie phrygienne ») doit son nom à Montana, un hérétique schismatique et charismatique du IIe siècle qui enseignait la « révélation » continue du Saint-Esprit. Il a également particulièrement insisté sur la nécessité d’une discipline ecclésiale stricte et de prophéties extatiques. Tertullien se convertit au montanisme en 213. Apollinaire de Laodicée (310-390) était un hérétique qui rejetait l'esprit humain comme faisant partie de l'humanité du Christ. Comparez : « Apollinaire soutenait que le corps du Sauveur était animé, mais qu'il n'avait pas d'âme rationnelle, car, dit-il, la raison est superflue là où Dieu est la Parole » (Bienheureux Théodoret de Cyrus. Présentation abrégée des dogmes divins, 11).